Диоген - Diogenes

Для использования в других целях см. Диоген (значения).
Диоген
Waterhouse-Diogenes.jpg
Родившийсяc. 412 г. до н.э.
Синоп
Умер323 г. до н.э. (возраст около 89 лет)
Коринф
ЭраДревнегреческая философия
Область, крайЗападная философия
ШколаЦинизм
Основные интересы
Аскетизм, Цинизм
Известные идеи

Диоген (/dаɪˈɒdʒɪпяz/ dy-OJ-в-ээз; Древнегреческий: Διογένης, романизированный: Диогенес [di.oɡénɛ͜ɛs]), также известный как Диоген Циник (Διογένης ὁ Κυνικός, Diogénēs ho Kynikós), был Греческий философ и один из основателей Циник философия. Он родился в Синоп, Ионический колония на Черное море побережье современности индюк,[1] в 412 или 404 г. до н.э. и умер в Коринф в 323 г. до н. э.[2]

Диоген был противоречивой фигурой. Его отец зарабатывал себе на жизнь чеканкой монет, и Диоген был изгнан из Синопа, когда он стал обесценивание валюты.[1] После ссылки он переехал в Афины и критиковал многие культурные условности города. Он моделировал себя на примере Геракл, и считал, что добродетель лучше раскрывается в действии, чем в теории. Он использовал свой простой образ жизни и поведение, чтобы критиковать социальные ценности и институты того, что он считал коррумпированным, запутанным обществом. У него была репутация человека, который спал и ел, где бы он ни был, в весьма нетрадиционной манере, и он стал противостоять природе. Он объявил себя космополитичный и гражданин мира вместо того, чтобы заявлять о верности только одному месту. Есть много историй о его преследовании Антисфен по следам и став его «верной собакой».[3]

Диоген днем ​​держит лампу в поисках честного человека.
Диоген в поисках честного человека (1640–1647) по Джованни Бенедетто Кастильоне проводился в Национальная художественная галерея

Диоген сделал бедность добродетелью. Он просил на жизнь и часто спал в большом керамическом сосуде или Пифос, на рынке.[4] Он прославился своими философскими трюками, такими как ношение лампы в течение дня, утверждение, что он ищет человека (что часто переводится на английском языке как «ищущий честного человека»). Он критиковал Платон, оспаривал его интерпретацию Сократ, и саботировал его лекции, иногда отвлекая слушателей, принося еду и обедая во время обсуждения. Диоген был также известен издевался Александр Великий, как публично, так и в лицо, когда он посещал Коринф в 336 г. до н. э.[5][6][7]

Диоген был схвачен пиратами и продан в рабство, в итоге поселившись в Коринф. Там он передал свою философию цинизма Ящики, который научил этому Зенон из Citium, превратившие его в школу Стоицизм, одна из самых устойчивых школ греческой философии. Писаний Диогена не сохранилось, но есть некоторые подробности его жизни из анекдотов (Chreia ), особенно из Диоген Лаэртиус ' книга Жизни и мнения выдающихся философов и некоторые другие источники.[8]

Жизнь

Часть серии по
Индивидуализм

О ранней жизни Диогена ничего не известно, кроме того, что его отец, Хисий, был банкиром.[9] Похоже, что Диоген тоже был вовлечен в банковский бизнес, помогая своему отцу.

В какой-то момент (точная дата неизвестна) Хисий и Диоген оказались вовлеченными в скандал, связанный с фальсификацией или обесцениванием валюты.[10] Диоген был изгнан из города и потерял гражданство и все свое материальное имущество.[11][12] Этот аспект истории, по-видимому, подтверждается археологией: большое количество испорченных монет (разбитых большим резным штампом) было обнаружено в Синопе с середины 4 века до нашей эры, а другие монеты того времени носят имя Гисий как чиновник, чеканивший их.[13] В то время в Синопе было много фальшивых денег.[11] Монеты были намеренно повреждены, чтобы сделать их бесполезными в качестве законного платежного средства.[11] Синоп оспаривался между про-Персидский и про-Греческий фракций в 4 веке, и за этим, возможно, стояли политические, а не финансовые мотивы.

В Афинах

Диоген сидит в своей ванне к Жан-Леон Жером (1860)

Согласно одной истории,[12] Диоген отправился в Oracle в Дельфах попросить ее совета, и ему сказали, что он должен «испортить валюту». После разгрома в Синопе Диоген решил, что оракул означает, что он должен испортить политическую валюту, а не настоящие монеты. Он отправился в Афины и поставил целью своей жизни бросить вызов устоявшимся обычаям и ценностям. Он утверждал, что вместо того, чтобы беспокоиться об истинной природе зла, люди просто полагаются на обычные интерпретации. Это различие между природой ("физический ") и обычай ("номос ") - излюбленная тема древнегреческой философии, которую Платон поднимает в Республика, в легенде о Кольцо Гигеса.[14]

Диоген прибыл в Афины с рабом по имени Манес, который вскоре после этого сбежал от него. С характерным юмором Диоген отклонил свое несчастье, сказав: «Если Манес может жить без Диогена, почему не Диоген без Манеса?»[15] Диоген посмеялся бы над такими отношениями крайней зависимости. Он нашел фигуру мастера, который ничего не может сделать для себя, презренно беспомощным. Его привлекла аскетичный обучение Антисфен, ученик Сократа. Когда Диоген попросил Антисфена наставить его, Антисфен проигнорировал его и, как сообщается, «в конце концов отбил его своим посохом».[1] Диоген отвечает: «Ударь, потому что ты не найдешь достаточно твердого дерева, чтобы держать меня подальше от тебя, пока я думаю, тебе есть что сказать».[1] Диоген стал учеником Антисфена, несмотря на жестокость, с которой его поначалу приняли.[16] Встречались ли эти двое на самом деле, пока не ясно,[17][18][19] но он превзошел своего хозяина как по репутации, так и по суровости своей жизни. Он считал свое избегание земных удовольствий контрастом и комментарием современного афинского поведения. Это отношение было основано на пренебрежении тем, что он считал безумием, притворством, тщеславием, самообманом и искусственностью человеческого поведения.

Диоген в поисках честного человека, приписываемый Дж. Х. В. Тишбейн (c. 1780)

Истории, рассказанные о Диогене, иллюстрируют логическую последовательность его характера. Он приучил себя к погоде, живя в глиняной банке для вина.[4][20] принадлежащий храму Кибела.[21] Он уничтожил единственную деревянную чашу, которой владел, увидев, как мальчик-крестьянин пьет из ладони. Затем он воскликнул: «Я дурак, что все это время таскал с собой лишний багаж!»[22][23] Это противоречило афинским обычаям есть на рыночной площади, и тем не менее он ел там, потому что, как он объяснил, когда его упрекали, именно в то время, когда он был на рыночной площади, он чувствовал голод. Он гулял при дневном свете с напольная лампа; когда его спрашивали, что он делает, он отвечал: «Я ищу мужчину».[24] (Современные источники часто говорят, что Диоген искал «честного человека», но в древних источниках он просто «ищет человека» - «ἄνθρωπον ζητῶ».[1] Безрассудное поведение окружающих его людей означает, что они не могут считаться людьми.) Диоген искал человека, но, по общему мнению, не нашел ничего, кроме негодяев и негодяев.[25]

В соответствии с Диоген Лаэртиус, когда Платон насмешливо[26] определение человека как "двуногих без перьев" Диоген ощипывал курица и внесла его в Академия, говоря: «Вот! Я привел тебе человека», и поэтому Академия добавила «с широким плоским гвозди "к определению.[27]

В Коринфе

Согласно истории, которая, кажется, возникла с Менипп из Гадары,[28] Диоген был схвачен пираты во время путешествия в Эгина и продается как раб в Крит к Коринфский названный Ксениад. Когда его спросили о его ремесле, он ответил, что он не знает торговли, кроме торговли людьми, и что он хочет, чтобы его продали человеку, которому нужен хозяин. Ксениаду понравился его дух, и он нанял Диогена наставником своих детей. Как наставник двух сыновей Ксениада,[29] Говорят, что он прожил в Коринфе всю оставшуюся жизнь, которую посвятил проповеди доктрин добродетельного самоконтроля. Существует много историй о том, что на самом деле произошло с ним после того, как он провел время с двумя сыновьями Ксениадеса. Есть истории, в которых говорится, что он был освобожден после того, как стал «любимым членом семьи», в то время как в одной говорится, что он был освобожден почти сразу, а в другой говорится, что «он состарился и умер в доме Ксениадиса в Коринфе».[30] Говорят, что он даже читал лекции перед большой аудиторией в Истмийские игры.[31]

Хотя большинство рассказов о его жизни в банке[4] находятся в Афинах, есть свидетельства того, что он жил в кувшине недалеко от Craneum гимназия в Коринфе:

Отчет, который Филип марш на город бросил весь Коринф в суету; один чистил свои руки, другой катал камни, третий латал стену, четвертый укреплял стену, и каждый так или иначе приносил пользу. Диогену нечего делать - конечно, никому и в голову не приходило ему работа - это зрелище побудило его собрать плащ своего философа и начать энергично катать свое жилище в ванне вверх и вниз по Крейнуму; один знакомый спросил и получил объяснение: «Я не хочу, чтобы меня считали единственным бездельником в такой загруженной толпе; я перекатываю свою ванну, чтобы быть похожим на остальных».[32]

Диоген и Александр

Александр Великий посещает Диогена в Коринфе У. Мэтьюз (1914)
Основная статья: Диоген и Александр

Именно в Коринфе должна была состояться встреча Александра Великого и Диогена.[33] Эти истории могут быть апокрифический. Рассказы Плутарха и Диоген Лаэртиус рассказывают, что они обменялись всего несколькими словами: пока Диоген отдыхал в утреннем солнечном свете, Александр, взволнованный встречей со знаменитым философом, спросил, не может ли он сделать для него какую-нибудь услугу. Диоген ответил: «Да, держись подальше от моего солнечного света». Затем Александр заявил: «Если бы я не был Александром, то я хотел бы быть Диогеном». «Если бы я не был Диогеном, я все равно хотел бы быть Диогеном», - ответил Диоген.[5][6][7] В другом рассказе о разговоре Александр обнаружил, что философ внимательно смотрит на груду человеческих костей. Диоген объяснил: "Я ищу кости твой отец но не может отличить их от рабов ».[34]

Смерть

Существуют противоречивые сведения о смерти Диогена. Его современники утверждали, что он затаил дыхание, пока не скончался; хотя в других сообщениях о его смерти говорится, что он заболел от употребления сырого осьминога;[35] или укусила зараженная собака.[36] Когда его спросили, как он хочет быть похороненным, он оставил инструкции, чтобы его выбросили за городскую стену, чтобы дикие животные могли полакомиться его телом. Когда его спросили, не возражает ли он против этого, он ответил: «Вовсе нет, если вы дадите мне палку, чтобы прогнать тварей!» Когда его спросили, как он мог использовать палку, поскольку ему не хватало бы осознанности, он ответил: «Если мне не хватает осознанности, то почему меня должно волновать, что со мной происходит, когда я мертв?»[37] В конце концов, Диоген высмеял чрезмерную заботу людей о «правильном» обращении с мертвыми. Коринфяне воздвигли в его память столб, на котором покоилась собака Паросский мрамор.[38]

Философия

Цинизм

Диоген (1873) по Жюль Бастьен-Лепаж

Вместе с Антисфеном и Ящики Фив, Диоген считается одним из основателей Цинизм. К идеям Диогена, как и к идеям большинства других циников, следует прийти косвенно. Никакие труды Диогена не сохранились, хотя, как сообщается, он является автором более десяти книг, тома писем и семи трагедий.[39] Цинические идеи неотделимы от цинической практики; поэтому то, что мы знаем о Диогене, содержится в анекдотах, касающихся его жизни, и приписываемых ему высказываниях в ряде разрозненных классических источников.

Диоген утверждал, что любой искусственный рост общества несовместим со счастьем и что мораль подразумевает возврат к простоте природы. Его строгость и простота были настолько велики, что Стоики позже утверждал, что он был мудрым человеком или «софосом». По его словам, «люди усложнили каждый простой дар богов».[40] Несмотря на то что Сократ ранее идентифицировал себя как принадлежащий к миру, а не к городу,[41] Диогену приписывают первое известное употребление слова "космополитичный ". Когда его спросили, откуда он, он ответил:" Я гражданин мира (космополиты)".[42] Это было радикальным заявлением в мире, где личность человека была тесно связана с его гражданством определенного города-государства. Изгнанный и изгой, человек без социальной идентичности, Диоген оставил след в своих современниках.

Платон и Диоген (17 век) по Маттиа Прети

Диоген не испытывал ничего, кроме презрения к Платон и его абстрактная философия.[43] Диоген считал Антисфена истинным наследником Сократ, и поделился своей любовью к добродетель и безразличие к богатство,[44] вместе с пренебрежением к общему мнению.[45] Диоген разделял веру Сократа в то, что он может действовать как врач для человеческих душ и улучшать их морально, в то же время презирая их тупость. Платон однажды описал Диогена как «сошедшего с ума Сократа».[46]

Непристойность

Диоген учил живым примером. Он попытался продемонстрировать, что мудрость и счастье принадлежат человеку, независимому от общества, и что цивилизация регрессивна. Он презирал не только семью и общественно-политическую организацию, но также права собственности и репутацию. Он даже отвергал нормальные представления о человеческой порядочности. Говорят, что Диоген ел на рынке,[47] мочился на людей, которые его оскорбляли,[48] испражняется в театр,[49] и мастурбировал на публике. Когда его спросили о том, как он ест в общественных местах, он сказал: «Если завтракать не к месту, то на рынке нет ничего неуместного. Но завтракать - это нормально, поэтому завтракать нет ничего неуместного. на рынке ". [50] О непристойности его мастурбирует на публике он сказал бы: «Если бы только было так же легко изгнать голод, потерев мой живот».[50][51]

Диоген как упорный или собачий

Многие анекдоты о Диогене относятся к его собачьему поведению и восхвалению собачьих достоинств. Неизвестно, был ли Диоген оскорблен эпитетом «собачий» и сделал его добродетелью, или же он сначала сам занялся собачьей темой. Когда его спросили, почему его назвали собакой, он ответил: «Я ласкаю тех, кто дает мне что-нибудь, я кричу на тех, кто отказывается, и я стискиваю негодяев».[20] Диоген считал, что люди живут искусственно и лицемерно, и ему было бы неплохо изучить собаку. Собака не только с легкостью выполняет естественные функции своего тела на публике, но и ест все, и не суетится, где ей спать. Собаки живут настоящим без тревог и не нуждаются в претензиях абстрактной философии. Считается, что в дополнение к этим добродетелям собаки инстинктивно знают, кто друг, а кто враг.[52] В отличие от людей, которые обманывают других или обманывают, собаки честно лают на правду. Диоген заявил, что «другие собаки кусают своих врагов, я кусаю своих друзей, чтобы спасти их».[53]

Статуя Диогена на месте его рождения в Синоп, Турция

Сам термин «циник» происходит от Греческий слово κυνικός, киникос, "собачий" и от κύων, Кьон, "собака " (родительный падеж: кинос).[54] Одно из объяснений, предложенных в древние времена, почему циников называли собаки было то, чему учил Антисфен в Циносардж гимназия в Афины.[55] Слово Циносардж означает место белая собака. Более поздние циники также пытались использовать это слово в своих интересах, как объяснил более поздний комментатор:

Есть четыре причины, по которым Циники так названы. Во-первых, из-за равнодушие своего образа жизни, потому что они создают культ безразличия и, как собаки, едят и занимаются любовью на публике, ходят босиком и спят в кадках и на перекрестках. Вторая причина заключается в том, что собака - бесстыдное животное, и они возводят культ бесстыдства не как ниже скромности, а как превосходящую ее. Третья причина заключается в том, что собака - хороший охранник, и они соблюдают принципы своей философии. Четвертая причина заключается в том, что собака - разборчивое животное, которое умеет различать своих друзей и врагов. Так они признают друзьями тех, кто подходит к философии, и принимают их с добротой, в то время как непригодных они прогоняют, как собаки, лаем на них.[56]

Как уже отмечалось (см. Смерть ), Связь Диогена с собаками была увековечена коринфянами, которые воздвигли в его память столб, на котором покоилась собака Паросский мрамор.[38]

Современная теория

Диоген обсуждается в книге немецкого философа 1983 года. Питер Слотердейк (Издание на английском языке в 1987 г.).

В Sloterdijk's Критика циничного разума, Диоген используется в качестве примера идеи Слотердейка о «киническом», в которой личное унижение используется в целях комментариев сообщества или порицания. Называя практику этой тактики «kynismos», Слотердейк теоретизирует, что киничный актер на самом деле воплощает сообщение, которое он пытается передать, и что цель кинического актера, как правило, является ложной регрессией, высмеивающей авторитет - особенно авторитет, который кинический деятель считает коррумпированным, подозрительным или недостойный.[57]

Еще одно обсуждение Диогена и циников есть в Мишель Фуко книга Бесстрашная речь. Здесь Фуко обсуждает выходки Диогена по отношению к говорению правды (парресия ) в древнем мире. Фуко расширяет это чтение в своем последнем курсе в Коллеж де Франс. Мужество истины. В этом курсе Фуко пытается установить альтернативную концепцию воинственности и революции через прочтение Диогена и цинизма.[58]

Синдром Диогена

Основная статья: Синдром Диогена

Имя Диогена было применено к поведенческое расстройство характеризуется явно непроизвольным пренебрежение собой и накопление.[59] Расстройство поражает пожилых людей и названо совершенно неуместно, поскольку Диоген сознательно отверг общепринятые стандарты материального комфорта и был чем угодно, только не скопищем.[60]

Изображения

Изобразительное искусство

Александр и Диоген к Каспар де Крайер (c. 1650)
Статуя Диогена с Александр Великий в Коринф

И в древности, и в наше время личность Диогена сильно привлекала скульпторов и художников. Древние бюсты хранятся в музеях Ватикан, то Лувр, а Капитолий. Интервью Диогена и Александра изображено на древнем мраморном барельефе, найденном в Вилла Альбани.

Среди художников, написавших знаменитую встречу Диогена с Александром, есть работы А. де Крайер, де Вос, Assereto, Лангетти, Севин, Себастьяно Риччи, Гандольфи, Иоганн Кристиан Томас Винк [де ], Abildgaard, Monsiau, Мартин, и Домье. Знаменитый рассказ Диогена в поисках «честного человека» был описан Йорданс, ван Эвердинген, ван дер Верфф, Паннини, Steen и Коринф. Среди других, кто нарисовал его знаменитым фонарем, есть де Рибера, Кастильоне, Петрини, Жером, Бастьен-Лепаж, и Waterhouse. Сцена, в которой Диоген выбрасывает чашу, написана Пуссен, Роза, и Мартин; а история Диогена, просящего милостыню у статуи, была описана Restout. В Рафаэль фреска Афинская школа, одинокая полулежащая фигура на переднем плане представляет Диогена.[61]

Диоген, ок. 1527, Уго да Карпи, Пармиджанино в собрании Национальная художественная галерея, Вашингтон, округ Колумбия.

Диоген также был предметом скульптур, известных барельеф изображения от Пьюджет и Пажу.

Комиксы

В Приключения Нерона альбом Het Zeespook (1948) Неро встречает персонажа, который утверждает, что он Диоген. Две сцены в комиксе изображают известные анекдоты из жизни Диогена, а именно момент, когда он искал человека, и момент, когда он попросил Александра убраться с его солнца. Его также изображают живущим в бочке.[62]

в Suske en Wiske альбом Де Моттенвангер Suske и Виске возвращаются в Древнюю Грецию, где встречаются с Диогеном.[63]

Литература

Изображение Диогена 17 века

Диоген упоминается в Антон Чехов рассказ "Палата №6"; Уильям Блейк с Брак Неба и Ада; Франсуа Рабле ' Гаргантюа и Пантагрюэль; Гете стихотворение Genialisch Treiben; Дени Дидро философская новелла Племянник Рамо; а также в первом предложении Сорен Кьеркегор романистический трактат Репетиция. На историю Диогена и лампы ссылается персонаж Фома Фомич в Федор Достоевский "Друг семьи", а также "Идиот". В Сервантес рассказ "Стеклянный человек" ("El licenciado Vidriera "), часть Романы Эджемпларес коллекции, (анти-) герой необъяснимым образом начинает направлять Диогена в ряд Chreiai как только он убедится, что он сделан из стекла. Диоген отдает свою жизнь и мнения в Кристоф Мартин Виланд роман Сократ Майноменос (1770; английский перевод Сократ сошел с ума, 1771). Диоген является основной моделью для философа Дидактилоса в Терри Пратчетт с Маленькие боги. Его подражает нищий-шпион в Жаклин Кэри с Потомок Кушиэля и отдал дань уважения костюму на вечеринке главного героя в ее продолжении, Правосудие Кушиэля. Персонаж Люси Сноу в Шарлотта Бронте роман Villette получил прозвище Диоген. Диоген также фигурирует в четвертой части книги. Элизабет Смарт с На Центральном вокзале я сел и заплакал. Он фигура в Симус Хини с Фонарь Ястреба. В Кристофер Мур с Агнец: Евангелие от Биффа, друга детства Христа, один из Иисус ' апостолы является приверженцем Диогена со своей собственной стаей собак, которых он называет своими учениками. Его рассказ открывает первую главу книги Долли Фрид 1978 года. Possum Living.[64]Собака, которая Пол Домби дружит в Чарльз Диккенс ' Домби и сын называется Диоген. Встреча Александра с Диогеном изображена в Валерио Манфреди с (Александр Трилогия) "Концы земли".[65] Уильям С. Берроуз был описан как «Диоген с ножом и ружьем». [66]

Многочисленные намёки на собак в шекспировских произведениях Тимон Афинский - это отсылки к школе цинизма, которые можно интерпретировать как параллель между человеконенавистником-отшельником Тимоном и Диогеном; но Шекспир имел доступ к Мишель де Монтень эссе «О Демокрите и Гераклите», в котором подчеркиваются их различия: Тимон активно желает людям зла и избегает их как опасностей, тогда как Диоген так мало их ценит, что контакт с ними не может его беспокоить.[67] «Тимонизм» на самом деле часто противопоставляется «цинизму»: «Циники видели, какими могут быть люди, и были возмущены тем, чем они стали; Тимонисты чувствовали, что люди безнадежно глупы и безразличны по своей природе, и поэтому не видели надежды на перемены».[68]

Имя философа было принято вымышленным Диоген Club, организация, которая Шерлок Холмс ' брат Майкрофт Холмс принадлежит в истории "Греческий переводчик " к Сэр Артур Конан Дойл. Его называют таковым, потому что его члены образованы, но не умеют говорить и не любят общаться, как и сам философ.[нужна цитата ]. Группа находится в центре внимания ряда Холмса. стилизация к Ким Ньюман. в Роджерс и Харт музыкальный Мальчики из Сиракуз (1938), песня О Диоген!- который превозносит добродетели философа - содержит слова «был старый дурачок / который жил в ванне; / у него было так много укусов блох / он не знал, где тереться».

Рекомендации

  1. ^ а б c d Диоген Синопский "Дзен разобщения: Диоген Синопский". Глас вопиющего в пустыне. Архивировано из оригинал на 2015-10-17.
  2. ^ Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 79, Плутарх, Мораль, 717c. говорит, что он умер в тот же день, что и Александр Великий, что относит его смерть к 323 году до нашей эры. Диоген Лаэртиус Утверждение, что Диоген умер «почти 90», означает, что он родился в 412 году до нашей эры. Но Censorinus (De die natali, 15.2) говорит, что он умер в возрасте 81 года, что соответствует его году рождения 404 г. до н. Э. В Суда ставит его рождение во время Тридцать тиранов, что также дает 404 г. до н. э.
  3. ^ Диоген Лаэртиус, vi. 6, 18, 21; Дион Златоуст, Речи, viii. 1–4; Элиан, х. 16; Stobaeus, Флорилегиум, 13.19
  4. ^ а б c Первоначальное греческое слово, описывающее «кувшин» Диогена: Пифос, большая банка для хранения вина, зерна или оливкового масла. Современные вариации включают бочка, ванна, НДС, винный чан, и питомник. Десмонд, Уильям (2008). Циники. Калифорнийский университет Press. п. 21. ISBN  9780520258358. В архиве из оригинала от 29.04.2017. Получено 2016-02-23.
  5. ^ а б Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 32; Плутарх, Александр, 14, В изгнании, 15.
  6. ^ а б Плутарх, Александр 14
  7. ^ а б Джон М. Диллон (2004). Нравственность и обычаи в Древней Греции. Издательство Индианского университета. С. 187–88. ISBN  978-0-253-34526-4.
  8. ^ Диоген Синопский «Основы философии». В архиве из оригинала от 05.05.2012. Получено 2012-04-06. Проверено 13 ноября 2011 года.
  9. ^ (Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 20). А трапеции был банкиром / меновщиком, который мог обменивать валюту, оформлять ссуды, и иногда ему доверяли чеканку валюты.
  10. ^ Навиа, Диоген Циник, п. 226: "Слово парахараксис может пониматься по-разному, например, как фальсификация валюты, подделка монет или подделка денег ».
  11. ^ а б c Исследованные жизни от Сократа до Ницше Джеймса Миллера стр. 76
  12. ^ а б Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 20–21
  13. ^ К. Т. Селтман, Диоген Синопский, сын банкира Хикесиаса, в Труды Международного нумизматического конгресса 1936 г. (Лондон, 1938).
  14. ^ Платон, Республика, 2.359–2.360.
  15. ^ Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 55; Сенека, De Tranquillitate Animi, 8.7 .; Элиан, Вариа Хистория, 13.28.
  16. ^ Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 21; Элиан, Вариа Хистория, 10.16 .; Джером, Adversus Jovinianum, 2.14.
  17. ^ Длинный 1996, п. 45
  18. ^ Дадли 1937, п. 2
  19. ^ Принц 2005, п. 77
  20. ^ а б Исследованные жизни от Сократа до Ницше Джеймса Миллера стр. 78
  21. ^ Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 23; Джером, Adversus Jovinianum, 2.14.
  22. ^ Джеймс Миллер исследовал жизни от Сократа до Ницше
  23. ^ Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 37; Сенека, Послания, 90,14 .; Джером, Adversus Jovinianum, 2.14.
  24. ^ Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 41
  25. ^ Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 32
  26. ^ Десмонд, Уильям (1995). Бытие и между: политическая теория в Американской академии. SUNY Нажмите. п. 106. ISBN  9780791422717.
  27. ^ Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 40
  28. ^ Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 29
  29. ^ Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 30–31
  30. ^ "Диоген Синопский". Интернет-энциклопедия философии. 2006-04-26. В архиве из оригинала 2011-11-03. Получено 2011-11-13.
  31. ^ Дион Златоуст, Или же. 8.10
  32. ^ Люциан (1905), "3", Как писать историю
  33. ^ Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 38; Цицерон, Tusculanae Quaestiones, 5.32.; Плутарх, Александр, 14, В изгнании, 15; Дион Златоуст, Или же. 4,14
  34. ^ Похожий анекдот есть в одном из диалогов Люциан (Менипп В архиве 2015-09-24 на Wayback Machine, 15) но эта история касается Менипп в преисподняя.
  35. ^ Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 76; Афиней, 8.341.
  36. ^ Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 77
  37. ^ Цицерон, Tusculanae Quaestiones, 1.43.
  38. ^ а б Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 78; Греческая антология, 1.285 .; Павсаний, 2.2.4.
  39. ^ Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 80
  40. ^ Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 44
  41. ^ Цицерон, Tusculanae Quaestiones, 5,37 .; Плутарх, В изгнании, 5 .; Эпиктет, Дискурсы, п.9.1.
  42. ^ Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 63. Сравнивать: Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 72, Дион Златоуст, Или же. 4,13, Эпиктет, Дискурсы, iii.24.66.
  43. ^ Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 24
  44. ^ Платон, Извинения В архиве 2009-09-24 на Wayback Machine, 41д.
  45. ^ Ксенофонт, Извинения В архиве 2009-09-24 на Wayback Machine, 1.
  46. ^ Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 54; Элиан, Вариа Хистория, 14.33.
  47. ^ Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 58, 69. Еда в общественных местах считалась дурным тоном.
  48. ^ Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 46
  49. ^ Дион Златоуст, Или же. 8,36; Джулиан, Речи, 6.202c.
  50. ^ а б Исследованные жизни от Сократа до Ницше Джеймса Миллера стр. 80
  51. ^ Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 34–35; Эпиктет, Дискурсы, iii.2.11. Показывать средним пальцем считалось оскорблением; с указательным пальцем вверх вместо другого человека жест пальцем в наше время считается непристойным.
  52. ^ Ср. Платон, Республика Книга II
  53. ^ Диоген Синопский, цитируемый Стобеем, Флорилегиум, iii. 13. 44.
  54. ^ «Документов не найдено». www.perseus.tufts.edu. В архиве из оригинала от 23 февраля 2008 г.. Получено 2018-08-07.
  55. ^ Лаэртиус и Хикс 1925, VI: 13. Ср. Оксфордский компаньон классической литературы, 2-е издание, с. 165.
  56. ^ Схолиум по Аристотелю Риторика, цитируется в Дадли 1937, п. 5
  57. ^ Слотердайк, Питер (1983). Критика циничного разума. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. стр.1–600. ISBN  978-0816615865.
  58. ^ См. Лекцию 7 марта Мишель Фуко, Лекции о мужестве истины в Коллеж де Франс (Palgrave Macmillan, 2011)
  59. ^ Ханон С., Пинкье С., Гаддур Н., Саид С., Матис Д., Пеллерин Дж. (2004). «[Синдром Диогена: трансносографический подход]». Энцефал (На французском). 30 (4): 315–22. Дои:10.1016 / S0013-7006 (04) 95443-7. PMID  15538307.CS1 maint: ref = harv (связь)
  60. ^ Навиа, Диоген Циник, п. 31 год
  61. ^ Микеланджело и потолок Папы, Росс Кинг
  62. ^ "60 Джаар Неро". www.stripspeciaalzaak.be. В архиве из оригинала от 07.06.2012. Получено 2016-12-16.
  63. ^ "Stripspeciaalzaak.be> De Honderd Hoogtepunten van Willy Vandersteen". www.stripspeciaalzaak.be. В архиве из оригинала на 2016-04-06. Получено 2016-12-16.
  64. ^ "Possum Living Долли Фрид ". Архивировано из оригинал 21 января 2009 г.
  65. ^ Манфреди, Валерио (2001). Александр: Концы земли Валерио Манфреди. ISBN  9780743434386. В архиве из оригинала от 29.04.2017. Получено 2013-04-15.
  66. ^ Ричард Сивер, «Бунтарь, бунтарь», Los Angeles Times, 10 августа 1997 г. онлайн В архиве 2016-02-22 в Wayback Machine
  67. ^ Хью Грэди, «Товарищ по произведениям Шекспира», Даттон. Р & Ховард Дж., Blakewell Publishing, 2003 г., ISBN  0-631-22632-XС. 443–44.
  68. ^ Пол Оллсванг, «Цинизм: серия карикатур на философскую тему», январь 1988 г., страница B на официальном сайте В архиве 2012-03-22 в Wayback Machine; репр. в Лучшие комиксы десятилетия 1980–1990 гг. 1, Сиэтл, 1990, ISBN  1-56097-035-9, п. 23.

Источники

дальнейшее чтение

  • Катлер, Ян (2005). Цинизм от Диогена до Дильберта. Джефферсон, Вирджиния: McFarland & Company, Inc. ISBN  978-0-7864-2093-3.
  • Мазелла, Дэвид (2007). Создание современного цинизма. Шарлоттсвилль, Вирджиния: University of Virginia Press. ISBN  978-0-8139-2615-5.
  • Навиа, Луис Э. (1996). Классический цинизм: критическое исследование. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-30015-8.
  • Навиа, Луис Э. (1998). Диоген Синопский: человек в кадке. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-30672-3.
  • Жесткий, Робин (2012). Диоген-циник: изречения и анекдоты с другими популярными моралистами, Oxford University Press. ISBN  978-0-19-958924-1
  • Ши, Луиза (2010). Циничное просвещение: Диоген в салоне. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-9385-8.

внешняя ссылка