Глобальное гражданство - Global citizenship

«Гражданин мира» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Глобальный гражданин (значения).

Глобальное гражданство это идея о том, что личность человека выходит за пределы географии или политических границ и что обязанности или права проистекают из принадлежности к более широкому классу: «человечество». Это не означает, что такой человек отказывается от своей национальности или другой, более местной идентичности, но что такой идентичности отводится «второе место» по сравнению с их членством в мировом сообществе.[1] В расширенном виде идея приводит к вопросам о состоянии глобального общества в эпоху глобализация.[2]

В общем случае этот термин может иметь то же значение, что и "гражданин мира " или же космополитичный, но он также имеет дополнительные, специализированные значения в различных контекстах. Различные организации, такие как Мировая служба обслуживания, выступали за глобальное гражданство.

использование

Образование

В образовании этот термин чаще всего используется для описания мировоззрение или набор значения на что ориентировано образование (см., например, приоритеты Глобальная инициатива "Образование прежде всего" во главе с Генеральным секретарем Объединенные Нации ).[3] Термин «глобальное общество» иногда используется для обозначения глобальное обучение набор учебных целей для студентов, чтобы подготовить их к глобальному гражданству (см., например, Центр глобальных исследований на Питтсбургский университет ).[4]

Образование в духе глобальной гражданственности

Основная статья: Образование в духе глобальной гражданственности

В рамках образовательной системы концепция воспитания глобальной гражданственности (GCED) начинает вытеснять или доминировать над такими движениями, как мультикультурный образование, мирное образование, образование в области прав человека, Образование для устойчивого развития, и международное образование.[5] Кроме того, GCED быстро включает ссылки на вышеупомянутые механизмы. Концепция глобального гражданства была связана с наградами за помощь человечеству.[6] На учителей возлагается ответственность быть проводниками социальных изменений.[7] Одри Ослер, директор Центр воспитания гражданственности и прав человека, то Университет Лидса, утверждает, что «образование для совместной жизни во взаимозависимом мире - это не дополнительная опция, а важная основа».[8]

Благодаря тому, что GCED привлекает внимание, ученые исследуют эту область и развивают перспективы. Ниже приведены несколько наиболее распространенных точек зрения:

  • Критическая и преобразующая перспектива. Гражданство определяется как член с правами и обязанностями. Следовательно, GCED должен поощрять активное участие. GCED можно обучить с критический и преобразующий перспектива, при которой учащиеся думают, чувствуют и делают. При таком подходе GCED требует, чтобы студенты были политически критичными и склонными к личному преобразованию. Учителя обеспечивают социальные проблемы нейтральным и подходящим для класса способом, чтобы учащиеся могли понять, усвоить и что-то предпринять.[9]
  • Мировоззрение. Грэм Пайк и Дэвид Селби считают, что у GCED два направления. Мировоззрение, первое направление, относится к пониманию мира как единой системы и ответственности за рассмотрение интересов отдельных стран с учетом общих потребностей планеты. Вторая прядь, Центрированность на ребенке, представляет собой педагогический подход, который побуждает студентов исследовать и открывать собственные знания и обращается к каждому учащемуся как к личности с неповторимыми убеждениями, опытом и талантами.[10]
  • Целостное понимание. Перспектива Холистического Понимания была основана Мерри Меррифилд с упором на понимание себя по отношению к глобальному сообществу. Эта перспектива следует за учебной программой, которая касается человеческих ценностей и убеждений, глобальных систем, проблем, истории, межкультурный понимание и развитие аналитический и оценочный навыки.[7]

Философия

Глобальное гражданство в некоторых контекстах может относиться к бренду этика или политическая философия, в которой предполагается, что ядро Социальное, политический, экономический, и относящийся к окружающей среде Реалии современного мира должны рассматриваться на всех уровнях - отдельными лицами, организациями гражданского общества, сообществами и национальными государствами - через глобальную призму. Это относится к широкому мировоззрению, включающему в себя культурные и экологические аспекты, которое принимает фундаментальную взаимосвязь всех вещей. Политические, географические границы теряют значение, а решения сегодняшних проблем выходят за рамки узкого видения национальных интересов. Сторонники этой философии часто указывают на Диоген Синопский (ок. 412 г. до н. э.) в качестве примера, учитывая его заявление о том, что «Я гражданин мира (κοσμοπολίτης, космополиты) "в ответ на вопрос о месте его происхождения.[11] А Тамильский срок, Ядхум ооре яаварум келир, имеет значение «мир - одна семья». Заявление касается не только мира и гармонии между обществами в мире, но и истины о том, что каким-то образом весь мир должен жить вместе, как семья.[12]

Психологические исследования

Глобальные социологи и психологи изучили индивидуальные различия в смысле глобальной гражданственности. Начиная с 2005 г. Обзор мировых ценностей (WVS), проводимая почти в 100 странах, включала заявление: «Я считаю себя гражданином мира». В 6-й волне WVS, проводившейся с 2010 по 2014 год, 29,5% респондентов во всем мире «полностью согласились» и еще 41% «согласились» с этим утверждением. Тем не менее, были широкие национальные различия: 71% граждан Катара, 21% граждан США, 16% китайцев и всего 11% палестинцев «полностью согласны». Однако интерпретировать эти различия сложно, поскольку методы опроса в разных странах различаются, а значение термина «гражданин мира» различается в разных языках и культурах.[13]

Для небольших исследований было разработано несколько шкал, состоящих из нескольких пунктов, в том числе шкала Сэма МакФарланда и его коллег «Отождествление со всем человечеством» (например, «Насколько вы отождествляете себя с (то есть чувствуете себя частью, испытываете любовь, заботитесь о ) ... все люди повсюду? »),[14] Психологическое чувство глобального сообщества Анны Мальш и Алана Омото (например, «Я чувствую связь с людьми во всем мире, даже если я не знаю их лично»),[15] Шкала глобальной социальной идентичности Герхарда Риза и его коллег (например, «Я чувствую сильную связь с мировым сообществом в целом»),[16] и шкалу идентификации глобальной гражданственности Стивена Рейсена и Кацарской-Миллера (например, «Я полностью идентифицирую себя с гражданами мира»).[17] Эти меры сильно связаны друг с другом, но не полностью идентичны.[18]

Исследования психологических корней глобального гражданства показали, что люди с высоким уровнем глобального гражданства также обладают высокими личностными чертами, такими как открытость опыту и согласие со стороны окружающих. Черты характера Большой Пятерки и с высоким сочувствием и заботой. Напротив, авторитарная личность, то ориентация на социальное доминирование, и психопатия все связаны с менее глобальной идентификацией человека. На некоторые из этих черт влияет наследственность, а также ранний опыт, который, в свою очередь, вероятно, влияет на восприимчивость людей к глобальной человеческой идентификации.[14]

Исследования показали, что люди, обладающие высокой степенью глобальной человеческой идентификации, менее предвзято относятся ко многим группам, больше заботятся о международных правах человека, общемировом неравенстве, глобальной бедности и человеческих страданиях. Они более активно занимаются решением глобальных проблем, более одинаково ценят жизни всех людей и уделяют больше времени и денег международным гуманитарным целям. Они, как правило, более либеральны в политическом плане как по внутренним, так и по международным вопросам.[14] Они хотят, чтобы их страны делали больше для облегчения глобальных страданий.[17]

После подход к социальной идентичности, Рейсен и Кацарска-Миллер протестировали модель, показывающую антецеденты и результаты идентификации глобального гражданства (то есть степень психологической связи с глобальными гражданами).[17] Нормативная среда индивидов (культурная среда, в которую человек встроен, содержит людей, артефакты, культурные паттерны, которые способствуют восприятию себя как гражданина мира) и глобальная осведомленность (восприятие себя как осведомленного, знающего и связанного с другими в мире) предсказывают идентификация глобального гражданства. Затем идентификация глобального гражданства позволяет прогнозировать шесть широких категорий просоциальное поведение и ценности, в том числе: межгрупповые сочувствие, ценим разнообразие, социальная справедливость, относящийся к окружающей среде устойчивость, межгрупповая помогая, и чувствовал ответственность действовать.[19] В последующих исследованиях были изучены переменные, которые влияют на модель, такие как: участие в курсе колледжа с глобальными компонентами,[20] восприятие своих глобальных знаний,[21] отношение профессоров колледжей к глобальному гражданству,[нужна цитата ] вера в преднамеренное мировоззрение культуры,[22] участие в фан-группе, продвигающей личность,[23] использование слов, связанных с гражданином мира, при описании своих ценностей, возможного «я» гражданина мира,[24] религиозность и религиозная ориентация,[25] угроза своей нации,[26] взаимозависимый самоконструируемый основной,[27] восприятие университетской среды,[28] и социальные медиа использование.[29]

В 2019 году был опубликован обзор всех исследований психологии глобальной идентификации человека и гражданства до 2018 года.[30]

Аспекты

География, суверенитет и гражданство

В то же время, что глобализация снижает важность национальные государства,[31] идея глобального гражданства может потребовать пересмотра связей между гражданской активностью и географией. Лицом к лицу собрания ратуши кажутся все более вытесненными электронными «ратушами», не ограниченными пространством и временем.[нужна цитата ] Открепительные удостоверения открыл путь для экспатрианты голосовать, проживая в другой стране; Интернет может продвинуть это на несколько шагов дальше. Другая интерпретация меняющихся конфигураций гражданства из-за глобализации, данная несколькими учеными, заключается в возможности того, что гражданство станет измененным институтом; даже если он находится в пределах территориальных границ, которые являются национальными, если значение самого национального изменилось, тогда значение быть гражданином этой нации изменится.[32]

Права человека

Отсутствие общепризнанной всемирной организации может заставить самих граждан мира создавать права и обязанности. Права и обязанности, возникшие при образовании национальных государств (например, право голоса и обязанность служить во время войны), расширяются. Таким образом, новые концепции, закрепляющие определенные «права человека», возникшие в 20 веке, все в большей степени универсализируются в разных странах и правительствах. Это результат многих факторов, в том числе Всеобщая декларация прав человека Организацией Объединенных Наций в 1948 г., после Вторая Мировая Война и Холокост и растущее стремление узаконить маргинализированные народы (например, доиндустриальные народы, обитающие в джунглях Бразилии и Борнео). Соедините это с растущим осознанием нашего воздействия на окружающую среду, и растет чувство, что права граждан могут включать в себя право на достоинство и самоопределение. Если национальное гражданство не способствует развитию этих новых прав, глобальное гражданство может показаться более доступным.

Защитники глобального гражданства могут наделить людей особыми правами и обязанностями, оказавшимися в ловушке конфликтов, заключенными в рамках этническая чистка, и доиндустриальные племена, недавно обнаруженные учеными, живущие в глубинах густых джунглей[33][требуется проверка ]

Генеральная Ассамблея ООН

10 декабря 1948 года Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию 217A (III), известную также как "Всеобщая декларация прав человека."[34]

В статье 1 говорится, что «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны действовать по отношению друг к другу в духе братства».[35]

В статье 2 говорится, что «Каждый человек имеет право на все права и свободы, изложенные в настоящей Декларации, без какого-либо различия, такого как раса, цвет кожи, пол, язык, религия, политические или другие взгляды, национальное или социальное происхождение, собственность, по рождению или другому статусу. Кроме того, не должно проводиться никаких различий на основе политического, юрисдикционного или международного статуса страны или территории, к которой принадлежит лицо, независимо от того, является ли она независимой, доверительной, несамоуправляющейся или какой-либо иной ограничение суверенитета ".[36]

Статья 13 (2) гласит: «Каждый имеет право покинуть любую страну, включая свою собственную, и вернуться в свою страну».[37]

В качестве доказательства в сегодняшнем современном мире такие события, как Суд над Саддамом Хусейном доказали, что британский юрист А. В. Дайси сказал в 1885 году, когда популяризировал фразу «верховенство закона» в 1885 году.[38] Дайси подчеркнула три аспекта верховенства закона:[39]

  1. Никто не может быть наказан или подвергнут страданиям, за исключением случаев нарушения закона, доказанных в обычном суде.
  2. Никто не стоит выше закона, и все равны перед законом, независимо от социального, экономического или политического статуса.
  3. Верховенство закона включает результаты судебных решений, определяющих права частных лиц.

Декларация независимости США

Открытие Декларация независимости США, написано Томас Джеферсон в 1776 г. гласит следующее:

Мы считаем эти истины самоочевидный, что все люди созданы равными, что они наделены своими Создатель с определенными неотъемлемые права, что среди них Жизнь, свобода и стремление к счастью. Что для обеспечения этих прав среди людей создаются правительства, получающие свои справедливые полномочия от согласие управляемых;[40]

Термин «глобальное гражданство в Соединенных Штатах» использовали бывшие НАС. Президент Барак Обама в 2008 году в речи на Берлин.[41]

Социальные движения

Гражданин мира

«Гражданин мира» перенаправляется сюда. Для EP Дэвида Сильвиана и Рюичи Сакамото см. Гражданин мира (EP).
Флаг гражданина мира от Гарри Дэвиса
Значок гражданина мира

В общем, гражданин мира - это человек, который ставит глобальное гражданство выше любых националистических или местных идентичностей и отношений. Раннее выражение этой ценности можно найти в Диоген Синопский (ок. 412 г. до н. э .; упомянуто выше), a Философ-циник в Древней Греции. О Диогене сказано: «На вопрос, откуда он пришел, он ответил:« Я гражданин мира (kosmopolitês) »».[42] Это была новаторская концепция, потому что самой широкой основой социальной идентичности в Греции в то время был либо отдельный город-государство, либо греки (эллины) как группа. В Тамильский поэт Каниян Пунгундран писал в Пуранануру «Для нас все города едины, все люди наши». В более поздние годы политический философ Томас Пейн заявил: «Моя страна - это мир, и моя религия - творить добро».[43] Сегодня рост глобальной глобализации привел к формированию «гражданина мира». общественное движение согласно предложенному мировое правительство.[44] В неполитическом определении было высказано предположение, что гражданин мира может приносить пользу обществу, используя знания, полученные в различных культурных контекстах.[45] Многие люди также считают себя гражданами мира, поскольку они чувствуют себя как дома, куда бы они ни пошли.

Альберт Эйнштейн называл себя гражданином мира и поддерживал эту идею на протяжении всей своей жизни,[46] известная поговорка: «Национализм - детская болезнь. Это корь человечества».[47] Мировое гражданство продвигали выдающиеся люди, в том числе Гарри Дэвис, проживший 60 лет как гражданин не нации, а только мира. Дэвис основал Мировая служба обслуживания в Вашингтоне, округ Колумбия, который продает Паспорта мира, а фантастический паспорт гражданам мира.[48] В 1956 г. Хью Дж. Шонфилд основал Содружество граждан мира, позже известный эсперанто название "Mondcivitana Respubliko", которая также выдала мировой паспорт; он снизился после 1980-х годов.

В Вера Бахаи продвигает эту концепцию через провозглашение ее основателя (в конце 19 века), что «Земля - ​​всего лишь одна страна, а человечество - ее граждане».[49] Как термин, определенный Международное Сообщество Бахаи в концептуальном документе, представленном на 1-й сессии Комиссии Организации Объединенных Наций по устойчивому развитию, Нью-Йорк, США, 14-25 июня 1993 г.[50] «Мировое гражданство начинается с признания единства человеческой семьи и взаимосвязанности народов« земли, нашего дома ». Хотя он поощряет разумный и законный патриотизм, он также настаивает на более широкой лояльности, любви ко всему человечеству. Однако он не подразумевает отказа от законной лояльности, подавления культурного разнообразия, отмены национальной автономии или навязывание единообразия, его отличительной чертой является «единство в разнообразии». Мировое гражданство включает в себя принципы социальной и экономической справедливости как внутри стран, так и между ними; принятие решений без соперничества на всех уровнях общества; равенство полов; расовую, этническую, национальную и религиозную гармонию; и готовность жертвовать ради общего хорошо. Другие аспекты мирового гражданства - включая поощрение человеческой чести и достоинства, понимания, дружбы, сотрудничества, надежности, сострадания и желания служить - могут быть выведены из уже упомянутых ».[50]

Мундиализация

Философски мундиализация (французский, мондиализация) рассматривается как ответ на «дегуманизацию глобализации посредством [деспациализированной] планетаризации» (Тейяра де Шардена, цитируемого по Capdepuy 2011).[51] Раннее использование мондиализация означало, что город или местный орган власти объявили себя городом-гражданином мира, проголосовав за хартию, в которой говорится о ее осведомленности о глобальных проблемах и чувстве совместной ответственности. Идею продвигал самопровозглашенный гражданин мира. Гарри Дэвис в 1949 году, как логическое продолжение идеи индивидов, объявляющих себя гражданами мира, которую продвигал Роберт Сарразак, бывший лидер Французское сопротивление кто создал Человеческий фронт граждан мира в 1945 году.

Первым городом, получившим официальную мундиализацию, стал небольшой французский город Кагор (всего 20 000 в 2006 г.), столица Департамента Много в центре Франция, 20 июля 1949 года. Сотни городов оформились за несколько лет, большинство из них во Франции, а затем распространились по всему миру, в том числе во многие города Германии и Хиросима и Нагасаки. Менее чем за год 10 Генеральных советов (избранные советы французских «департаментов») и сотни городов Франции с населением 3,4 миллиона человек проголосовали за мундиализацию. Одна из целей состояла в том, чтобы избрать одного делегата на миллион жителей в Конституционный съезд Народного мира с учетом уже тогда исторической неудачи Объединенные Нации в создании глобального института, способного вести переговоры об окончательном мир во всем мире. На сегодняшний день более 1000 городов заявили о себе. Города мира, включая Беверли Хиллс, Лос-Анджелес, Миннеаполис, Святой Луи, Филадельфия, Торонто, Хиросима, Токио, Nivelles, и Königswinter.[52]

Как социальное движение, мундиализация выражает солидарность народов мира и направлена ​​на создание институтов и наднациональный законы из федеративный общая для них структура, уважая при этом разнообразие культур и народов. Движение выступает за новую политическую организацию, управляющую все человечество, предполагающий передачу определенных частей национального суверенитет к Федеральное мировое управление, Федеральное мировое правительство и Федеральный мировой суд. Основывая свой авторитет на воле людей, сторонники надеются, что он сможет разработать новые системы, опираясь на высшую и лучшую мудрость всего человечества, и решить такие крупные планетарные проблемы, как голод, доступ к воды, война, поддержание мира, загрязнение и энергия. Движение за мундиализацию включает объявление определенной территории - например, города, поселка или штата - мировой территорией с обязанностями и правами в мировом масштабе. В настоящее время система национальных государств и Организация Объединенных Наций не предоставляют людям всего мира возможности голосовать за мировых чиновников или участвовать в управлении нашим миром. Международный договоры или в соглашениях отсутствует сила закона. Мундиализация стремится восполнить этот недостаток, предлагая способ построить, по одному городу, такую ​​систему истинного Мирового Закона, основанную на суверенитете целого.

Гимн Земли

Автор Шаши Тхарур чувствует, что Гимн Земли в исполнении людей со всего мира может вдохновлять планетарное сознание и глобальное гражданство среди людей.[53]

Критика

Не все толкования глобального гражданства положительны. Например, Бхикху Чоталал Парех выступает за то, что он называет глобально ориентированным гражданством, и заявляет: «Если глобальное гражданство означает быть гражданином мира, это нецелесообразно и нежелательно».[54] Он утверждает, что глобальное гражданство, определяемое как фактическое членство в мировой правительственной системе, непрактично и оторвано от непосредственного сообщества.[54] Он также отмечает, что такое мировое государство неизбежно будет «удаленным, бюрократическим, репрессивным и культурно безвкусным».[54] Парех представляет свой альтернативный вариант следующим образом: «Поскольку условия жизни наших собратьев в отдаленных частях мира должны вызывать у нас глубокую моральную и политическую озабоченность, наше гражданство имеет неизбежное глобальное измерение, и мы должны стремиться стать тем, что я бы назвал гражданином, ориентированным на глобальное развитие ".[54] Концепция глобально ориентированного гражданства Пареха состоит в идентификации и укреплении связей с политическим региональным сообществом (будь то в его нынешнем состоянии или в улучшенной, пересмотренной форме), при этом признавая и действуя в соответствии с обязательствами по отношению к другим в остальном мире.[54]

Майкл Байерс, профессор политологии в Университет Британской Колумбии, ставит под сомнение предположение о том, что существует одно определение глобального гражданства, и раскрывает аспекты потенциальных определений. Во введении к его публичной лекции на веб-сайте UBC по интернализации говорится: «« Глобальное гражданство »остается неопределенным. Что, если вообще что-либо, оно означает на самом деле? Является ли глобальное гражданство просто последним модным словом?»[55] Байерс отмечает существование лица без гражданства, которые, как он отмечает, должны быть основными кандидатами на получение глобального гражданства, но при этом продолжать жить без доступа к основным свободам и правам гражданства.[55] Байерс не возражает против концепции глобального гражданства, однако он критикует возможные значения этого термина в зависимости от его определения, например, те, которые обеспечивают поддержку «безжалостно капиталистической экономической системе, которая сейчас доминирует на планете».[55] Байерс заявляет, что глобальное гражданство - это «мощный термин».[55] потому что «люди, которые ссылаются на это, делают это, чтобы спровоцировать и оправдать действие»,[55] и побуждает слушателей его лекции переосмыслить ее, чтобы ее смысл имел положительную цель, основанную на идеалистических ценностях.[55]

В критике глобального гражданства нет ничего нового. Губернатор Моррис, делегат Конституционная конвенция (США), критиковал «граждан мира», когда он был в зале съезда; 9 августа 1787 г. «Что касается этих философов-джентльменов, тех Граждан мира, как они себя называют, Он признал, что не хотел видеть никого из них в наших общественных советах. Он не будет им доверять. Людей, которые могут избавиться от своих привязанность к своей собственной стране никогда не может любить другую. Эти привязанности - здоровые предрассудки, которые поддерживают все правительства. Допустите француза в свой сенат, и он будет учиться, чтобы увеличить торговлю Франции: англичанин, и он почувствует такое же предубеждение в пользу Англии ".[56]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Что значит быть гражданином мира?». www.kosmosjournal.org. Получено 29 января 2019.
  2. ^ Шоу, Мартин (2000). Глобальное общество и международные отношения: социологические и политические перспективы. Кембридж: Polity Press.
  3. ^ «Приоритет № 3: Содействие глобальному гражданству». Глобальная инициатива «Образование прежде всего», Генеральный секретарь ООН.
  4. ^ «Центр глобальных исследований». Питтсбургский университет. Получено 19 мая 2017.[постоянная мертвая ссылка ]
  5. ^ Правительство Австралии (2008 г.). Глобальные перспективы: основы глобального образования в австралийских школах. Карлтон Южная Виктория, Австралия: Curriculum Corporation. ISBN  978 1 74200 075 6
  6. ^ Джим Люс (1 июня 2010 г.). «Глобальный форум Евроамериканского совета женщин и награды для Афин в июле». Huffington Post. Дионисия-Феодора Авгеринопулу является членом парламента Греции. Она также входит в состав Исполнительного глобального совета EAWC. Организация Orphans International Worldwide (OIWW) вручила ей премию Global Citizenship Award за лидерство в помощи человечеству в Нью-Йорке в феврале.
  7. ^ а б Манди К. и др. (ред.). Сравнительное и международное образование. Нью-Йорк: Институт экономической политики и Педагогический колледж. ISBN  978-0807748817
  8. ^ Ослер, Одри и Хью Старки (2010). Учителя и образование в области прав человека. Лондон: Trentham Books. ISBN  978-1858563848
  9. ^ О’Салливан, М. (2008). «Вы не можете критиковать то, чего не понимаете: учителей как проводников социальных изменений в неолиберальные времена». Стр. 113–126 в O’Sullivan, Michael & K. Pashby (ред.) Гражданство в эпоху глобализации: перспективы Канады. Роттердам, Нидерланды: Sense Publishers.
  10. ^ Пайк, Г. и Д. Селби (2000). В Global Classroom 2. Торонто: Пиппин.
  11. ^ Диоген Лаэртиус, «Жизни выдающихся философов», книга VI, глава 2, строка 63.
  12. ^ Малхотра, Раджив. (14 января 2014 г.). Сеть Индры. Харпер Коллинз, Индия. ISBN  9789351362487.
  13. ^ Макфарланд, Сэм (22 декабря 2017 г.). «Международные различия в поддержке прав человека». Общества без границ. 12 (1). ISSN  1872-1915.
  14. ^ а б c Макфарланд, С. Уэбб; Браун, Д. (2012). «Все человечество - моя внутренняя группа: мера и исследования отождествления со всем человечеством». Журнал личности и социальной психологии. 103 (5): 830–853. Дои:10.1037 / a0028724. PMID  22708625.
  15. ^ Мальш, А. М., & Омото, А. М. (2007). Просоциальное поведение за пределами границ: понимание психологического смысла глобального сообщества. Клермонт, Калифорния: Неопубликованная рукопись, Департамент психологии, Клермонтский университет.
  16. ^ Reese, G .; Proch, J .; Cohrs, J.C. (2014). «Индивидуальные различия в ответах на глобальное неравенство». Анализ социальных вопросов и государственной политики. 14 (2): 217–238. Дои:10.1080/00224545.2014.992850. PMID  25492312.
  17. ^ а б c Reysen, S .; Кацарска-Миллер, И. (2013). «Модель глобального гражданства: предпосылки и результаты». Международный журнал психологии. 48 (5): 858–870. Дои:10.1080/00207594.2012.701749. PMID  22804560.
  18. ^ McFarland, S .; Хорнсби, В. (2015). «Анализ пяти мер глобальной идентификации человека». Европейский журнал социальной психологии. 45 (7): 806–817. Дои:10.1002 / ejsp.2161.
  19. ^ Рейсен, Стивен; Кацарска-Миллер, Ива (2013). «Пути студентов к глобальному гражданству». В Бойле, Кристофер (ред.). Обучение студентов: совершенствование практики. Нью-Йорк: Нова. С. 121–137. ISBN  978-1-62618-938-6.
  20. ^ Рейсен, Стивен; Ларей, Лоретта; Кацарска-Миллер, Ива (2012). «Учебная программа колледжа и глобальное гражданство». Международный журнал развития образования и глобального обучения. 4 (3): 27–40. Дои:10.18546 / ijdegl.04.3.03. ISSN  1756-526X.
  21. ^ Рейсен, Стивен; Кацарска-Миллер, Ива; Гибсон, Шонда; Хобсон, Бракен (2013). «Мировое знание и глобальное гражданство: фактическое и воспринимаемое мировое знание как предикторы идентификации глобального гражданства». Международный журнал развития образования и глобального обучения. 5 (1): 49–68. Дои:10.18546 / ijdegl.05.1.04.
  22. ^ Рейсен, Стивен; Кацарска-Миллер, Ива (2013). «Интенциональные миры и глобальное гражданство». Журнал глобальной гражданственности и образования в области равенства. 3 (1): 34–52.
  23. ^ Плант, Кортни; Робертс, Шэрон; Рейсен, Стивен; Гербаси, Кэтлин (2014). ""Один из нас ": взаимодействие с фандомами и идентификация глобального гражданства". Психология массовой медиа культуры. 3 (1): 49–64. Дои:10,1037 / частей на миллион0000008.
  24. ^ Блейк, Мэрион; Рейсен, Стивен (2014). «Влияние возможных Я на идентификацию глобального гражданства». Международный журнал развития образования и глобального обучения. 6 (3): 63–78. Дои:10.18546 / ijdegl.06.3.05.
  25. ^ Кацарска-Миллер, Ива; Барнсли, Кэрол; Рейсен, Стивен (2014). «Идентификация глобального гражданства и религиозности». Архив психологии религии. 36 (3): 344–367. Дои:10.1163/15736121-12341291.
  26. ^ Рейсен, Стивен; Кацарска-Миллер, Ива; Солтер, Фиа; Хирко, Кэролайн (2014). «Размывание групповых границ: влияние угроз подгруппы на глобальное гражданство». Культурные встречи, конфликты и разрешения. 1 (2).
  27. ^ Гибсон, Шонда; Рейсен, Стивен; Кацарска-Миллер, Ива (2014). «Независимое и взаимозависимое самосознание и глобальное гражданство». Международный журнал бизнеса и государственного управления. 11 (2): 62–72.
  28. ^ Блейк, Мэрион; Пирс, Линдси; Гибсон, Шонда; Рейсен, Стивен; Кацарска-Миллер, Ива (2015). «Университетская среда и идентификация глобального гражданства». Журнал педагогической психологии и психологии развития. 5 (1): 97–107. Дои:10.5539 / jedp.v5n1p97.
  29. ^ Ли, Ромео; Бэринг, Рито; Sta Maria, Мадлен; Рейсен, Стивен (2015). «Отношение к технологиям, использованию социальных сетей и средний балл как предикторы идентификации глобального гражданства у филиппинских студентов университетов». Международный журнал психологии. 52 (3): 213–219. Дои:10.1002 / ijop.12200. PMID  26242614.
  30. ^ МакФарланд и др. (2019) Глобальная идентификация человека и гражданство: обзор психологических исследований, Успехи политической психологии, 40, Приложение 1, 141–171. DOI = 10: 1111 / pops.12572
  31. ^ Схольте, Ян-Аарт (2005). «Глава 6: Глобализация и управление». Глобализация: важное введение. Palgrave.
  32. ^ Сассен, Саския (2003). К постнациональному и денационализированному гражданству (PDF). Нью-Йорк: Сейдж. п. 286.
  33. ^ Алан К. Кэрнс; Джон К. Кортни; Питер Маккиннон; Ханс Дж. Михельманн; Дэвид Э. Смит (1999). «Гражданство, разнообразие и плюрализм: канадские и сравнительные перспективы». Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 247. ISBN  978-0-7735-1893-3.
  34. ^ «История документа». ООН: Всеобщая декларация прав человека.
  35. ^ «Всеобщая декларация прав человека, статья 1».
  36. ^ «Всеобщая декларация прав человека, статья 2».
  37. ^ «Всеобщая декларация прав человека, статья 13 (2)».
  38. ^ Дайси, Альберт. (1885). Введение в изучение закона Конституции.
  39. ^ Палекар, С.А. (2008). Сравнительная политика и правительство. (Стр. 64–65), New Dehli: PHI Learning, Pvt. Lmt ..ISBN  978-8120333352
  40. ^ s: Декларация независимости США
  41. ^ Майк Аллен (24 июля 2008 г.). "Обама обещает переделать мир"'". CBS News.
  42. ^ Диоген Лаэртиус, «Жизни выдающихся философов», глава VI, строка 63.
  43. ^ Томас Пейн (1792). Права человека. Получено 6 августа 2015.
  44. ^ «Мировое правительство граждан мира». Получено 10 июн 2014.
  45. ^ «величайший гражданин мира». Глобальная культура. 2007. Архивировано с оригинал 12 января 2013 г.
  46. ^ Эйнштейн - гражданин мира, стирая национальные границы В архиве 4 июля 2012 г. Wayback Machine, Американский музей естественной истории
  47. ^ Вирек, Джордж Сильвестр (26 октября 1929 г.), «Что жизнь значит для Эйнштейна: интервью Джорджа Сильвестра Вирека», The Saturday Evening Post: 117, http://www.saturdayeveningpost.com/wp-content/uploads/satevepost/what_life_means_to_einstein.pdf получено 7 ноября 2013 г.
  48. ^ Моя страна - это мир Гарри Дэвис
  49. ^ Бахаулла (1994) [1873–92]. Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 167. ISBN  978-0-87743-174-9.
  50. ^ а б Международное Сообщество Бахаи (14 июня 1993 г.). «Мировое гражданство: глобальная этика устойчивого развития». 1-я сессия Комиссии ООН по устойчивому развитию. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.
  51. ^ Капдепуй, Винсент (2011). "Au prisme des mots". Cybergeo: Европейский журнал географии.
  52. ^ «СПИСОК ОБЪЕДИНЕННЫХ ОБЩИН И ГОРОДОВ». Получено 5 мая 2016.
  53. ^ Индийский дипломат пишет гимн земле The New Indian Express 5 июня 2013 г.
  54. ^ а б c d е Парех, Б. (2003). «Космополитизм и глобальное гражданство». Обзор международных исследований. 29: 3–17. Дои:10,1017 / с0260210503000019.
  55. ^ а б c d е ж Байерс, Майкл (2005). «Значения глобального гражданства». Серия спикеров по вопросам глобального гражданства UBC. Архивировано из оригинал 15 апреля 2011 г.. Получено 28 октября 2009{{противоречивые цитаты}} Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  56. ^ «Заметки о прениях в Федеральном съезде». Йельский университет Авалон Проект.

Библиография

дальнейшее чтение

  • Бауман, Зигмунт, Намеки постмодернизма (1992: Routledge, Лондон)
  • Беллами, Ричард, «Гражданство за пределами национального государства: случай Европы», из «Политической теории переходного периода», под редакцией Ноэля О’Салливана (2000: Рутледж, Лондон)
  • Беннетт, У. Лэнс, Новости: Политика иллюзий (1996: Лонгман, Нью-Йорк)
  • Беннетт, У. Лэнс, «Консьюмеризм и глобальное гражданство: политика образа жизни, постоянные кампании и международные режимы демократической ответственности». Неопубликованный доклад, представленный на Международном семинаре по политическому консьюмеризму, Стокгольмский университет, 30 мая 2001 г.
  • Бест, Стивен и Келлнер, Дуглас, Постмодернистский поворот (1997: Guilford Press, Нью-Йорк)
  • Кабрера, Луис, Практика глобальной гражданственности (2010: Cambridge University Press, Кембридж)
  • Кларк, Пол Берри, Deep Citizenship (1996: Pluto Press, Лондон)
  • Эриксен, Эрик и Вейгорд, Ярл, «Конец гражданства: новые роли, бросающие вызов политическому порядку» в журнале «Требования гражданства», под редакцией Катрионы Маккиннон и Иана Хэмпшера-Монка (2000: Continuum, Лондон)
  • Франк, Томас М., «Я, наделенный полномочиями: закон и общество в эпоху индивидуализма» (1999: Oxford University Press, Оксфорд)
  • Хендерсон, Хейзел (2000). «Транснациональные корпорации и глобальное гражданство». Американский бихевиорист. 43 (8): 1231–1261. Дои:10.1177/00027640021955847.
  • Айер, Пико, Глобальная душа (2000: Альфред А. Кнопф, Нью-Йорк).
  • Джейкобсон, Дэвид, Права через границы: иммиграция и упадок гражданства (1996: Johns Hopkins University Press, Балтимор)
  • Ли, Рико и Сервес, Ян, «Глобализация: потребление и идентичность - к исследованию узловых точек», в «Новом ландшафте коммуникаций» под редакцией Жоржетт Ван, Яна Сервеса и Ануры Гунасекера (2000: Routledge, Лондон)
  • Касперсен, Ларс Бо, «Государство и гражданство в условиях трансформации в Западной Европе» в книге «Общественные права», «Публичные правила: формирование граждан в мировой политике и национальной политике», под редакцией Конни Л. Макнили (1998: Гарланд, Нью-Йорк)
  • Кеннеди, Джон Ф., Profiles in Courage (1956: Harper & Brothers, Нью-Йорк)
  • Престон П.В. Политическая / культурная идентичность: граждане и нации в глобальную эру (1997: Sage, Лондон)
  • Скаммелл, Маргаретт, "Интернет и гражданская активность: возраст гражданина-потребителя" на https://web.archive.org/web/20050304033622/http://jsis.artsci.washington.edu/programs/cwesuw/scammell.htm
  • Шулер, Дуглас, «Создание мирового гражданского парламента», май – июнь 2013 г., ACM Interactions, можно найти по адресу http://interactions.acm.org/archive/view/may-june-2013/creating-the-world-citizen-par Parliament
  • Стинберген, Барт ван, «Состояние гражданства» в журнале «Состояние гражданства», под редакцией Барта ван Стинбергена (1994: Sage Publications, Лондон)

внешняя ссылка