Всемирная история - World history

Эта статья об академической сфере. Для глобального обзора исторических событий см. Человеческая история. Для альбома Mad at the World см. Всемирная история (альбом).

Всемирная история или же мировая история как область историческое исследование исследует история с глобальной точки зрения. Он возник много веков назад; ведущие практики включили Вольтер (1694-1778), Гегель (1770-1831), Карл Маркс (1818-1883) и Арнольд Дж. Тойнби (1889-1975). Эта область стала намного более активной (с точки зрения преподавания в университетах, учебников, научных журналов и академических ассоциаций) в конце 20 века. Не следует путать с сравнительная история, который, как и всемирная история, посвящен истории множества культур и нации, но не в глобальном масштабе. Мировая история ищет общие закономерности, которые проявляются во всех культуры. Мировые историки используют тематический подход, с двумя основными фокусами: интеграция (как процессы всемирной истории сблизили людей мира) и различие (как закономерности всемирной истории раскрывают разнообразие человеческий опыт ).[1]

Создание и периметры поля

Джерри Х. Бентли заметил, что «термин Всемирная история никогда не было ясным означающим со стабильным референтом », и это использование термина частично совпадает с универсальная история, сравнительная история, мировая история, большая история, история макросов, и транснациональная история, среди прочего.[2]

Появление всемирной истории как отдельной академической области исследования можно проследить до 1960-х годов, но темпы роста ускорились в 1980-х.[3][4] Ключевым шагом стало создание Всемирная историческая ассоциация и программы магистратуры в нескольких университетах. В течение следующих десятилетий количество научных публикаций, профессиональных и академических организаций, а также программ магистратуры по всемирной истории увеличилось. Всемирная история часто вытесняла западную цивилизацию в обязательной учебной программе американских средних школ и университетов и поддерживается новыми учебниками с подходом всемирной истории.

Всемирная история пытается распознать и обратиться к двум структурам, которые глубоко сформировали профессиональное написание истории:

  1. Склонность использовать ток национальные государства установить границы и повестки дня исследований прошлого.
  2. Глубокое наследие Евроцентрический предположения (особенно, но не только, в западной истории).

Таким образом, всемирная история имеет тенденцию изучать сети, связи и системы, которые пересекают традиционные границы исторического исследования, такие как лингвистические, культурные и национальные границы. Всемирная история часто занимается исследованием социальной динамики, которая привела к крупномасштабным изменениям в человеческом обществе, таким как индустриализация и распространение капитализм и проанализировать, как масштабные изменения, подобные этим, повлияли на разные части мира. Как и другие отрасли историографии второй половины двадцатого века, всемирная история имеет масштабы, выходящие далеко за рамки традиционного внимания историков к политике, войнам и дипломатии, охватывая целый арсенал таких предметов, как гендерная история, социальная история, история культуры, и экологическая история.[5]

Организации

История

Pre-modern

Изучение всемирной истории, в отличие от национальной истории, существовало во многих мировых культурах. Однако ранние формы всемирной истории не были по-настоящему глобальными и ограничивались только регионами, известными историку.

В Древний Китай, Китайская всемирная история, Китай и окружающие Восточная Азия, был основан на династический цикл сформулированный Сыма Цянь примерно в 100 г. до н. э. Модель Сыма Цяня основана на Мандат Неба. Правители поднимаются, когда они объединили Китай, и свергнуты, когда правящая династия стала коррумпированной.[9] Каждая новая династия начинается с добродетельной и сильной династии, но затем распадается, провоцируя передачу полномочий Небес новому правителю. Испытание добродетели в новой династии - успех подчинения Китая и соседних варваров. Спустя 2000 лет модель Сыма Цяня по-прежнему доминирует в науке, хотя династический цикл больше не используется в современной китайской истории.[10]

В Древняя Греция, Геродот (V век до н.э.), как основоположник греческой историографии,[11] представляет собой проницательные и живые обсуждения обычаев, географии и истории средиземноморских народов, особенно египтян. Однако его великий соперник Фукидид сразу же отказался от всеобъемлющего подхода Геродота к истории, предложив взамен более точную, четко сфокусированную монографию, касающуюся не огромных империй на протяжении веков, а 27-летней войны между Афинами и Спартой. В Риме обширная патриотическая история Рима Ливия (59 г. до н.э. - 17 г. н.э.) приближалась к Геродотийской инклюзивности;[12] Полибий (ок. 200–118 до н. Э.) Стремился объединить логическую строгость Фукидида с возможностями Геродота.[13]

Рашид ад-Дин Фадхаллах Хамадани (1247–1318), персидский врач еврейского происхождения, писатель-энциклопедист и историк, написавший огромную исламскую историю, Джами ат-Таварих, на персидском языке, который часто считается вехой в межкультурной историографии и ключевым документом по Ильханиды (13-14 века).[14] Его энциклопедические знания о широком спектре культур от Монголии до Китая до степей Центральной Евразии и Персии, арабоязычных стран и Европы обеспечивают самый прямой доступ к информации о поздней монгольской эпохе. Его описания также подчеркивают, каким образом Монгольская империя и ее упор на торговлю привели к созданию атмосферы культурного и религиозного обмена и интеллектуального брожения, что привело к передаче множества идей с Востока на Запад и наоборот.

Один мусульманский ученый, Ибн Халдун (1332-1409) порвал с традиционализмом и предложил модель исторических изменений в Мукаддима, экспозиция методологии истории науки. Ибн Халдун сосредоточил внимание на причинах подъема и падения цивилизации, утверждая, что причины изменений следует искать в экономической и социальной структуре общества. Его работы в значительной степени игнорировались в мусульманском мире.[15] В противном случае мусульманские, китайские и индийские интеллектуалы твердо придерживались религиозного традиционализма, делая их неподготовленными к советам национальных лидеров о том, как противостоять европейскому вторжению в Азию после 1500 года нашей эры.

Ранний модерн

Вовремя эпоха Возрождения в Европе история писалась о государствах или народах. Изучение истории изменилось в Просвещение и Романтизм. Вольтер описывал историю определенных эпох, которые считал важными, а не описывал события в хронологическом порядке. История стала самостоятельной дисциплиной. Это не называлось философская история больше, а просто история (история). Вольтер в 18 веке попытался произвести революцию в изучении мировой истории. Во-первых, Вольтер пришел к выводу, что традиционное изучение истории ошибочно. Христианская церковь, одно из самых могущественных образований его времени, представила основу для изучения истории. Вольтер, когда писал История Карла XII (1731) и Эпоха Людовика XIV (1751), вместо этого сосредоточились на экономике, политике и культуре.[16] Эти аспекты истории были в основном не исследованы его современниками, и каждый из них разовьется в свои собственные разделы всемирной истории. Помимо всего прочего, Вольтер считал истину наиболее важной частью записи мировой истории. Национализм и религия только отнимают от объективной истины, поэтому Вольтер освободился от их влияния, когда писал историю.[17]

Джамбаттиста Вико (1668–1744) в Италии писал Scienza nuva seconda («Новая наука») 1725 года, которая утверждала, что история является выражением человеческой воли и поступков. Он считал, что люди - исторические сущности и что человеческая природа со временем меняется. Каждую эпоху следует рассматривать как единое целое, в котором все аспекты культуры - искусство, религия, философия, политика и экономика - взаимосвязаны (точка зрения, развитая позже Освальд Шпенглер ). Вико показал, что миф, поэзия и искусство - это отправные точки к раскрытию истинного духа культуры. Вико изложил концепцию исторического развития, в которой великие культуры, такие как Рим, проходят циклы роста и упадка. Его идеи вышли из моды в Просвещение, но оказал влияние на романтических историков после 1800 года.

Важную теоретическую основу всемирной истории дал немецкий философ Г. В. Ф. Гегель, которые рассматривали современное прусское государство как последнюю (хотя ее часто путают с высшей) ступенью мирового развития.

G.W.F. Гегель разработал три линзы, через которые, как он считал, можно смотреть на мировую историю. Документы, созданные в течение исторического периода, такие как журнальные записи и договорные соглашения, считались Гегелем частью Первоначальной истории. Эти документы создаются человеком, окруженным культурой, что делает их проводниками жизненно важной информации, но также ограничивает их контекстные знания. Документы, относящиеся к "Первоначальной истории" Гегеля, классифицируются современными историками как первоисточники.[18]

Отражательная история, вторая линза Гегеля, - это документы, написанные с некоторым временным расстоянием, разделяющим события, которые обсуждаются в академической литературе. Что ограничивало эту линзу, согласно Гегелю, так это навязывание писателями собственных культурных ценностей и взглядов на историческое событие. Эта критика Отражательной истории была позже формализована антропологами Францем Боа и названа Аленом Локком как культурный релятивизм. Обе эти линзы Гегель считал частично дефектными.[19]

Гегель назвал линзу, которую он отстаивал для рассмотрения мировой истории, философской историей. Чтобы смотреть на историю через эту призму, необходимо объективно анализировать события, цивилизации и периоды. Сделав это таким образом, историк может извлечь из своих исследований преобладающую тему. Этот объектив отличается от остальных, потому что он лишен каких-либо культурных предубеждений и использует более аналитический подход к истории. Всемирная история может быть обширной темой, поэтому сосредоточение внимания на извлечении наиболее ценной информации из определенных периодов может быть наиболее полезным подходом. Эта третья линза, как и определения двух других Гегелем, повлияла на изучение истории в период раннего Нового времени и в наш современный период.[20]

Еще одним историком раннего Нового времени был Адам Фергюсон. Главный вклад Фергюсона в изучение всемирной истории - его Очерк истории гражданского общества (1767).[21] Согласно Фергюсону, всемирная история представляет собой сочетание двух форм истории. Один был естествознанием; аспекты нашего мира, которые создал Бог. Другой, более революционный, был социальная история. Для него социальная история была прогрессом, достигнутым людьми в выполнении Божьего плана для человечества. Он считал, что прогресс, который может быть достигнут с помощью людей, стремящихся к коммерческому успеху, приблизит нас к идеальному обществу; но мы никогда не достигнем одного.[22] Однако он также предположил, что полная приверженность коммерческому успеху может привести к краху общества - как это случилось в Риме - потому что люди потеряют мораль. Через эту линзу Фергюсон рассматривал мировую историю как борьбу гуманитарных наук за создание идеального общества.[23]

Генри Хоум, лорд Камес был философом эпохи Просвещения и внес свой вклад в изучение мировой истории. В своем крупном историческом труде Очерки истории человекаХоум обозначил четыре этапа истории человечества, которые он наблюдал.[24] Первым и наиболее примитивным этапом были небольшие группы охотников-собирателей. Затем, чтобы сформировать более крупные группы, люди перешли на вторую стадию, когда они начали приручать животных. Третий этап - развитие сельского хозяйства. Эта новая технология установила торговлю и повысила уровень сотрудничества между значительными группами людей. По мере того, как люди собирались в сельскохозяйственных деревнях, необходимо было разработать законы и социальные обязательства, чтобы поддерживать порядок. На четвертом и последнем этапе люди переезжали в рыночные города и морские порты, где сельское хозяйство не было в центре внимания. Вместо этого в обществе возникают коммерция и другие формы труда. Определяя этапы человеческой истории, Хомс оказал влияние на своих преемников. Он также внес вклад в развитие других исследований, таких как социология и антропология.[25]

В Марксистская теория из исторический материализм утверждает, что история мира в основном определяется материальные условия в любой момент времени - другими словами, отношения, которые люди поддерживают друг с другом для удовлетворения основных потребностей, таких как питание, одежда и жилье для себя и своих семей.[26] Общий, Маркса и Энгельса заявили, что идентифицировали пять последовательных стадий развития этих материальных условий в западная Европа.[27]Теория делит историю мира на следующие периоды:[28][29][30][31][32] Первобытный коммунизм; Рабовладельческое общество; Феодализм; Капитализм; и социализм.

Регна Дарнелл и Фредерик Глич утверждают, что в Советском Союзе марксистская теория истории была единственной принятой ортодоксией и сдерживала исследования других исторических школ.[33] Однако приверженцы теории Маркса утверждают, что Сталин исказил марксизм.[34]

Современный

Всемирная история стала популярным жанром в 20 веке с универсальная история. В 1920-е годы несколько бестселлеров были посвящены истории мира, включая обзоры. История человечества (1921) автор Хендрик Виллем ван Лун и Очерк истории (1918) по Герберт Уэллс. Среди влиятельных писателей, которые достигли широкой аудитории, Х. Г. Уэллс, Освальд Шпенглер, Арнольд Дж. Тойнби, Питирим Сорокин, Кэрролл Куигли, Кристофер Доусон,[35] и Льюис Мамфорд. Ученые, работающие в этой области, включают: Эрик Фогелин,[36] Уильям Харди Макнил и Майкл Манн.[37] Благодаря развивающимся технологиям, таким как методы датирования и геодезические лазерные технологии, называемые LiDAR, современные историки получают доступ к новой информации, которая меняет способ изучения прошлых цивилизаций.

Шпенглера Упадок Запада (2 том 1919–1922) сравнили девять органических культур: египетскую (3400 г. до н.э. - 1200 г. до н.э.), индийскую (1500 г. до н.э. - 1100 г. до н.э.), китайскую (1300 г. до н.э. - 200 г. 300–1100 гг.), Ацтекский (1300–1500 гг.), Арабский (300–1250 гг.), Майя (600–960 гг.) И западный (900–1900 гг.). Его книга имела оглушительный успех среди интеллектуалов во всем мире, поскольку она предсказывала распад европейской и американской цивилизаций после жестокого «века цезаризма», аргументируя это подробными аналогиями с другими цивилизациями. Это усилило пессимизм после Первой мировой войны в Европе и было тепло встречено интеллектуалами в Китае, Индии и Латинской Америке, которые надеялись, что его предсказания о крахе европейских империй скоро сбудутся.[38]

В 1936–1954 гг. Тойнби десятитомник Изучение истории вышел тремя отдельными частями. Он последовал за Шпенглером в сравнительно актуальном подходе к независимым цивилизациям. Тойнби сказал, что они демонстрируют поразительные параллели в своем происхождении, росте и упадке. Тойнби отверг биологическую модель цивилизаций Шпенглера как организмов с типичной продолжительностью жизни 1000 лет. Нравиться Сыма Цянь, Тойнби объяснил упадок их моральной несостоятельностью. Многие читатели обрадовались его заявлению (в томах 1–6) о том, что только возврат к какой-либо форме католицизма может остановить распад западной цивилизации, начавшийся с Реформации. В томах 7–10, опубликованных в 1954 году, религиозное послание было отвергнуто, и его популярная аудитория ускользнула, а ученые разобрали его ошибки.[39]

Макнил написал Возвышение Запада (1963), чтобы улучшить Тойнби, показывая, как отдельные цивилизации Евразии взаимодействовали с самого начала своей истории, заимствуя друг у друга критические навыки и тем самым ускоряя дальнейшие изменения по мере необходимости адаптации между традиционными старыми и заимствованными новыми знаниями и практикой. . Макнил использовал широкий подход, основанный на взаимодействии людей по всей Земле. В последнее время такие взаимодействия стали как более многочисленными, так и более постоянными и существенными. Примерно до 1500 года сетью коммуникации между культурами была Евразия. Термины для этих областей взаимодействия различаются от одного историка мира к другому и включают: мир-система и ойкумена. Как бы это ни называлось, важность этих межкультурных контактов стала признаваться многими учеными.[40]

Историческое образование

Соединенные Штаты

Еще в 1884 году Американская историческая ассоциация выступала за изучение прошлого в мировом масштабе.[41] Т. Уолтер Уоллбэнк и Аластер М. Тейлор в соавторстве Цивилизация прошлого и настоящего, первый учебник всемирной истории, изданный в США (1942 г.). Вместе с другими авторами эта очень успешная работа выдержала множество изданий вплоть до первого десятилетия двадцать первого века. Согласно изданию "Золотая годовщина" 1992 г., текущая цель Цивилизация прошлого и настоящего "должен был представить обзор мировой истории культуры, рассматривая развитие и рост цивилизации не как уникальный европейский опыт, а как глобальный опыт, посредством которого все великие культурные системы взаимодействовали для создания современного мира. Он попытался включить все элементы истории - социальные, экономические, политические, религиозные, эстетические, правовые и технологические ».[42] Подобно тому, как Первая мировая война сильно подтолкнула американских историков к изучению Европы, а не к изучению западной цивилизации, Вторая мировая война улучшила глобальные перспективы, особенно в отношении Азии и Африки. Луи Готтшалк, Уильям Х. Макнил, и Лефтен С. Ставрианос стали лидерами в интеграции всемирной истории в учебную программу Американского колледжа. Готтшалк начал работу над «Историей человечества: культурное и научное развитие» ЮНЕСКО в 1951 году. Макнил, под влиянием Тойнби, расширил свою работу по ХХ веку на новые темы. С 1982 года Всемирная историческая ассоциация в нескольких региональных ассоциациях начала программу, чтобы помочь профессорам истории расширить охват курсов для первокурсников; всемирная история стала популярной заменой курсов по Западная цивилизация. Профессора Патрик Мэннинг в Центре всемирной истории Университета Питтсбурга; и Росс Э. Данн в штате Сан-Диего являются лидерами в продвижении инновационных методов обучения.[43]

В смежных дисциплинах, таких как история искусства и история архитектуры, также продвигались глобальные перспективы. В архитектурных школах США Национальный архитектурный совет по аккредитации теперь требует, чтобы школы преподавали историю, которая включает незападную или глобальную перспективу. Это отражает десятилетние усилия по отказу от стандартного евроцентрического подхода, который доминировал в этой области.[44]

Недавние темы

В последние годы отношения между африканской и мировой историей быстро перешли от антипатии к взаимопониманию и синтезу. Рейнольдс (2007) исследует взаимосвязь между африканской и мировой историей, уделяя особое внимание противоречию между парадигмой исследования территорий и растущим акцентом всемирной истории на связях и обмене через региональные границы. Также представлено более подробное изучение недавних обменов мнениями и дебатов по поводу достоинств этого обмена. Рейнольдс рассматривает взаимосвязь между африканской и мировой историей как меру изменения характера исторических исследований за последнее столетие.[45]

Авторы и их книги по всемирной истории

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дж. Лоуренс Хэйр и Джек Уэллс, "Обещая мир: исследования, учебные программы и вызов глобальной истории", Учитель истории, 48 (февраль 2015), стр: 371-88.
  2. ^ Джерри Х. Бентли, «Задача всемирной истории», в Оксфордский справочник по всемирной истории, изд. Джерри Х. Бентли (Oxford: Oxford University Press, 2011), стр. 1-14, Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780199235810.013.0001 (стр.1).
  3. ^ Джерри Х. Бентли, «Задача всемирной истории», в Оксфордский справочник по всемирной истории, изд. Джерри Х. Бентли (Oxford: Oxford University Press, 2011), стр. 1-14, Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780199235810.013.0001 (стр.2).
  4. ^ Питер Гран (28 февраля 2009 г.). Восстание богатых: новый взгляд на современную всемирную историю. Издательство Сиракузского университета. п. XVI. ISBN  978-0-8156-3171-2. Получено 25 мая 2012.
  5. ^ Джерри Х. Бентли, «Задача всемирной истории», в Оксфордский справочник по всемирной истории, изд. Джерри Х. Бентли (Oxford: Oxford University Press, 2011), стр. 1-14, Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780199235810.013.0001 (стр.2).
  6. ^ видеть H-мир
  7. ^ Историческая ассоциация - Миссия
  8. ^ видеть Веб-сайт JWH В архиве 2008-05-12 на Wayback Machine
  9. ^ Сыма Цянь, Записи великого историка: династия Цинь (3-е изд. 1995 г.) отрывок и текстовый поиск; Бертон Уотсон, Сыма Цянь: великий историк Китая (1958)
  10. ^ С. Ю. Тэн, "Китайская историография за последние пятьдесят лет". Дальневосточный квартал, Vol. 8, No. 2 (февраль 1949 г.), стр. 131–156. в JSTOR
  11. ^ К.Х. Воды, Геродот Историк (1985)
  12. ^ Патрик Г. Уолш, Ливи: его исторические цели и методы (1961)
  13. ^ Фрэнк В. Уолбанк, Исторический комментарий к Полибию, (3 т. 1957–82)
  14. ^ Эллиот, Х. М. (Генри Майерс), сэр; Джон Доусон. «10. Джами'у-т Таварих из Рашид-ад-Дина». История Индии, рассказанная ее собственными историками. Период мусульман (Том 3). Лондон: Trübner & Co .. https://archive.org/stream/cu31924073036737#page/n15/mode/2up.
  15. ^ Ибн Халдун, Мукаддима: введение в историю изд. Н. Дж. Дауд, Брюс Лоуренс и Франц Розенталь (2004) отрывок и текстовый поиск
  16. ^ "Вольтер". биография. Получено 2018-07-24.
  17. ^ Шанк, Дж. Б. (2015), "Вольтер", в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (Издание осень 2015 г.), Исследовательская лаборатория метафизики Стэнфордского университета., получено 2018-07-24
  18. ^ Литтл, Дэниел (2017), «Философия истории», в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (Лето 2017 г.), Исследовательская лаборатория метафизики Стэнфордского университета., получено 2018-07-24
  19. ^ Николас, Mowad (2010). Душа и тело в антропологии Гегеля. Университет Лойолы в Чикаго.
  20. ^ Маккейб, Дэвид (1998). «Гегель и идея философской истории». История философии Ежеквартально. 15 (3): 369–388. JSTOR  27744789.
  21. ^ Фергюсон, Адам. Очерк истории гражданского общества. (1767 г.).
  22. ^ Хамуи, Рональд (1969). СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ АДАМА ФЕРГУСОНА КОММЕНТАРИЙ К ЕГО ЭССЕ ИСТОРИИ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА. Чикаго, Иллинойс: Чикагский университет.
  23. ^ "Адам Фергюсон". www.d.umn.edu. Получено 2018-07-24.
  24. ^ "Дом Генри, лорд Камес". www.hetwebsite.net. Получено 2018-07-24.
  25. ^ «Камес о прогрессе и провидении - онлайн-библиотека свободы». oll.libertyfund.org. Получено 2018-07-24.
  26. ^ См., В частности, Маркс и Энгельс, Немецкая идеология
  27. ^ Маркс не претендует на создание отмычки к истории. Исторический материализм - это не «историко-философская теория общего марша, навязанная судьбой каждому народу, независимо от исторических обстоятельств, в которых он находится» (Маркс, Карл: Письмо редактору русской газеты Отечественные Записки, 1877). Его идеи, поясняет он, основаны на конкретном исследовании реальных условий, существовавших в Европе.
  28. ^ Маркс, Ранние произведения, Пингвин, 1975, с. 426.
  29. ^ Чарльз Тейлор, «Критическое уведомление», Канадский философский журнал 10 (1980), стр. 330.
  30. ^ Маркс и Энгельс, Критика Готской программы
  31. ^ Маркс и Энгельс, Гражданская война во Франции
  32. ^ Гевирт, Алан (1998). Сообщество прав (2-е изд.). Издательство Чикагского университета. п. 168. ISBN  9780226288819. Получено 2012-12-29. Марксисты иногда проводят различие между «личной собственностью» и «частной собственностью», первая из которых состоит в потребительских товарах, непосредственно используемых владельцем, а вторая - в частной собственности на основные средства производства.
  33. ^ Регна Дарнелл; Фредерик Глич (2007). Ежегодные истории антропологии. U of Nebraska Press. п. 56. ISBN  978-0803266636.
  34. ^ «Как Сталин исказил марксизм» па ».
  35. ^ Брэдли Дж. Бирзер, Освящение мира: жизнь и разум августинцев Кристофера Доусона (2007)
  36. ^ Майкл П. Федеричи, Эрик Фогелин: Восстановление порядка (2002)
  37. ^ Майкл Манн, Источники социальной власти: том 1, История власти с начала до 1760 г. (1986) отрывок и текстовый поиск
  38. ^ Нил Макиннес, «Великий предсказатель судьбы: пересмотр Освальда Шпенглера». Национальный интерес 1997 (48): 65–76. Полный текст: Ebsco
  39. ^ Уильям Х. Макнил, Арнольд Дж. Тойнби - жизнь (1989)
  40. ^ Уильям Х. Макнил, «Меняющаяся форма мировой истории». История и теория 1995 34(2): 8–26.
  41. ^ Гилберт Аллардайс, «К всемирной истории: американские историки и приближение курса всемирной истории». Журнал всемирной истории 1.1 (1990): 23-76.
  42. ^ Wallbank, T. Walter; и другие. (1992). Цивилизация прошлого и настоящего. Нью-Йорк: HarperCollins. стр. xxv. ISBN  978-0-673-38867-4.
  43. ^ Патрик Мэннинг, Навигация по всемирной истории: историки создают глобальное прошлое (2003); Росс Э. Данн, изд., Новая мировая история: товарищ учителя. (2000).
  44. ^ См. Пункты 8 и 9. http://www.naab.org/adaview.aspx?pageid=120
  45. ^ Джонатан Т. Рейнольдс, «Африка и всемирная история: от антипатии к синергии». История Компас 2007 5 (6): 1998–2013. ISSN 1478-0542 Полный текст: [1. История Компас]
  46. ^ Видеть исправленное издание
  47. ^ видеть Философия истории
  48. ^ Видеть выдержка
  49. ^ Видеть Макнил, В поисках истины: мемуары историка (2005)
  50. ^ Б. В. Джонстон, Питирим А. Сорокин Интеллектуальная биография (1995)
  51. ^ Уильям Х. Макнил, Арнольд Дж. Тойнби: Жизнь (1990)
  52. ^ Джеффри К. Херндон, Эрик Фогелин и проблема христианского политического строя (2007) отрывок и текстовый поиск

Библиография

Обзоры всемирной истории

  • Бейли, Кристофер Алан. Рождение современного мира, 1780-1914: глобальные связи и сравнения (Блэквелл, 2004)
  • Пуля, Ричард и др., Земля и ее народы 6-е изд. 2 том, 2014), университетский учебник
  • Дайкер, Уильям Дж. Дайкер и Джексон Дж. Шпильфогель. Всемирная история (2 том 2006), университетский учебник
  • Гомбрих, Эрнст. Немного истории мира (1936 & 1995)
  • Гренвилл, J.A.S. История мира: от 20 до 21 века (2005)
  • Маккей, Джон П. и Беннетт Д. Хилл. История мировых обществ (2 т. 2011), вузовский учебник
  • Макнил, Уильям Х. Всемирная история (1998), университетский учебник
  • Макнил, Уильям Х., Джерри Х. Бентли и Дэвид Кристиан, ред. Беркширская энциклопедия мировой истории (5 том 2005)
  • Остерхаммель, Юрген. Трансформация мира: глобальная история девятнадцатого века (Princeton University Press, 2014), 1167 стр.
  • Пейн, Линкольн. Море и цивилизация: морская история мира (Кнопф, 2013). Стр. xxxv + 744. 72 иллюстрации, 17 карт. выдержка
  • Робертс, Дж. М. и О. А. Вестад. История мира (2013)
  • Розенберг, Эмили и др. ред. Объединяющий мир: 1870-1945 гг. (2012)
  • Stearns, Peter N. ed. Оксфордская энциклопедия современного мира: с 1750 г. по настоящее время (8 т. 2008 г.)
  • Стернс, Питер Н. Промышленная революция в мировой истории (1998) онлайн-издание
  • Szulc, Tad. Тогда и сейчас: как мир изменился со времен W.W. II. (1990). 515 с. ISBN  0-688-07558-4; Популярная история
  • Тиньор, Роберт и др. Миры вместе, миры врозь: история мира (4 изд, 2 т.2013), Учебник для вузов.
  • Ватт, Д. К., Фрэнк Спенсер, Невилл Браун. История мира в двадцатом веке (1967)

Транснациональные истории

  • Адам, Томас. Межкультурные трансферы и становление современного мира, 1800-2000: источники и контексты (2011)
  • Благо, Мартен. «Деловое предприятие и глобализация: к истории транснационального бизнеса». Обзор истории бизнеса 91.3 (2017): 511-535.
  • Дэвис, Томас Ричард. НПО: новая история транснационального гражданского общества (2014).
  • Эмбер, Кэрол Р. Мелвин Эмбер и Ян А. Скоггард, ред. Энциклопедия диаспор: культуры иммигрантов и беженцев по всему миру (2004).
  • Ирие, Акира. Глобальная и транснациональная история: прошлое, настоящее и будущее (2010), 94 стр.
  • Ирие, Акира и Пьер-Ив Сонье, ред. Словарь Пэлгрейва транснациональной истории: с середины XIX века до наших дней (2009); 1232pp; 400 работ ученых.
  • Остерхаммель, Юрген и Нильс П. Петерсон. Глобализация: краткая история (2009)
  • Пике Франк Н., Ньири Пал, Тунё Метте и Седданьо Антонелла. Транснациональный китайский: фуцзянские мигранты в Европе (2004)
  • Сонье, Пьер-Ив. Транснациональная история (2013)

Атласы

  • Барраклаф, Джеффри, изд. Атлас мировой истории Times (1979).
  • Ловушка, Брайан. Карта истории современного мира (1982)
  • Дарби, Х. К. и Х. Фуллард, ред. Новая Кембриджская современная история, Vol. 14: Атлас (1970)
  • Хейвуд, Джон. Атлас мировой истории (1997) онлайн бесплатно
  • Киндер, Герман и Вернер Хильгеманн. Якорь Атлас всемирной истории (2 т. 1978); расширенные аналитические карты, в основном Европы
  • О'Брайан, Патрик. Атлас всемирной истории (2010). выдержка
  • Рэнд МакНелли. Исторический атлас мира (1997) онлайн бесплатно
  • Сантон, Кейт и Лиз Маккей, ред. Атлас всемирной истории (2005).

Историография

  • Адас, Майкл. Очерки истории ХХ века (2010); историографические очерки всемирной истории, осмысляющие «длинный» ХХ век, с 1870-х до начала 2000-х годов.
  • Аллардайс, Гилберт. «К всемирной истории: американские историки и приближение курса всемирной истории». Журнал всемирной истории 1.1 (1990): 23-76.
  • Бентли, Джерри Х., изд. Оксфордский справочник по всемирной истории (Издательство Оксфордского университета, 2011 г.)
  • Костелло, Пол. Мировые историки и их цели: ответы ХХ века на модернизм (1993).
  • Куртин, Филип Д. «Глубина, размах и релевантность». Американский исторический обзор, Vol. 89, No. 1 (февраль 1984 г.), стр. 1–9 в JSTOR
  • Данн, Росс Э., изд. Новая мировая история: товарищ учителя. (2000). 607pp. ISBN  978-0-312-18327-1 онлайн-обзор
  • Фрай, Нортроп. "Возвращение Шпенглера" в Нортроп Фрай о современной культуре (2003), стр. 297–382, впервые опубликовано в 1974 г .; онлайн
  • Хэйр, Дж. Лоуренс и Джек Уэллс. «Обещая мир: опросы, учебные программы и вызов глобальной истории», Учитель истории, 48 (февраль 2015), стр: 371-88. онлайн
  • Хьюз-Уоррингтон, Марни. Успехи Пэлгрейв в мировой истории (2005), 256 стр., Статьи ученых
  • Ланг, Майкл. «Глобализация и глобальная история в Тойнби», Журнал всемирной истории 22 № 4 декабрь 2011 г. стр. 747–783 в проекте MUSE
  • Макиннес, Нил. «Великий предсказатель судьбы: новый взгляд на Освальда Шпенглера». Национальный интерес 1997 (48): 65–76. ISSN  0884-9382 Полный текст: Ebsco
  • Макнил, Уильям Х. «Меняющаяся форма всемирной истории». История и теория 1995 34(2): 8–26. ISSN  0018-2656 в JSTOR
  • Мэннинг, Патрик. Навигация по всемирной истории: историки создают глобальное прошлое (2003), важное руководство по всей области отрывок и текстовый поиск; онлайн-обзор
  • Мазлиш, Брюс. «Сравнение глобальной истории с всемирной историей», Журнал междисциплинарной истории, Vol. 28, № 3 (зима, 1998), стр. 385–395 в JSTOR
  • Мур, Роберт И. «Всемирная история». в Майкле Бентли, изд., Товарищ по историографии (1997): 941-59.
  • Национальный центр истории в школах Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. Всемирная история: большие эпохи, краткая история человечества (2009), 96 стр.
  • Нейберг, Майкл С. Война в мировой истории (2001) онлайн-издание
  • Патель, Клаус Киран: Транснациональная история, Европейская история онлайн, Майнц: Институт европейской истории (2011) получено: 11 ноября 2011 г.
  • Ричардс, Майкл Д. Революции в мировой истории (2003) онлайн-издание
  • Рупп, Хайди, изд. Обучение всемирной истории: Справочник. (1997), 274 стр; онлайн-издание
  • Заксенмайер, Доминик, «Глобальные перспективы глобальной истории» (2011), Кембридж, UP
  • Смил, Вацлав. Энергия в мировой истории (1994) онлайн-издание
  • Телье, Люк-Норманд. Городская всемирная история (2009), PUQ, 650 страниц; онлайн-издание
  • Уоттс, Шелдон. Болезни и медицина в мировой истории (2003) онлайн-издание

внешняя ссылка

Профессиональные группы
Ресурсы