Арнольд Дж. Тойнби - Arnold J. Toynbee

Эта статья о всемирном историке Арнольде Джозефе Тойнби. О его дяде, историке экономики, см. Арнольд Тойнби.

Арнольд Дж. Тойнби

CH FBA
Арнольд Дж. Тойнби Anefo.jpg
Родился
Арнольд Джозеф Тойнби

(1889-04-14)14 апреля 1889 г.
Лондон, Англия
Умер22 октября 1975 г.(1975-10-22) (86 лет)
Йорк, Англия
НациональностьБританский
оккупацияИсторик
ИзвестенУниверсальная история
Супруг (а)
  • Розалинд Мюррей
    ​
    ​
    (м. 1913; div. 1946)​
  • Вероника М. Бултер
    ​
    (м. 1946)​
Дети
Родные
Академическое образование
Альма-матерБаллиол Колледж, Оксфорд
Академическая работа
УчрежденияБаллиол Колледж, Оксфорд
Королевский колледж, Лондон
Лондонская школа экономики
Королевский институт международных отношений
Известные работыИзучение истории

Арнольд Джозеф Тойнби CH FBA (/ˈтɔɪпбя/; 14 апреля 1889 - 22 октября 1975) был британцем историк, а философ истории, автор множества книг и профессор-исследователь международная история на Лондонская школа экономики и Королевский колледж в Лондонский университет. Тойнби в период 1918–1950 гг. Был ведущим специалистом по международные отношения.

Он наиболее известен своим 12-томным Изучение истории (1934–1961). Благодаря огромному количеству работ, статей, выступлений и презентаций, а также многочисленным книгам, переведенным на многие языки, Тойнби был широко читаемым и обсуждаемым ученым в 1940-е годы и 1950-е годы. Однако к 1960-м годам его magnum opus потерял популярность среди основных историков, и его обширная читательская аудитория исчезла.

биография

Тойнби (родился в Лондон 14 апреля 1889 г.) был сыном Гарри Вальпи Тойнби (1861–1941), секретаря Общество благотворительной организации и его жена Сара Эдит Маршалл (1859–1939); его сестра Джоселин Тойнби был археологом и историком искусства. Тойнби был внуком Джозеф Тойнби, племянник 19 век экономист Арнольд Тойнби (1852–1883) и потомок выдающихся британских интеллектуалов на протяжении нескольких поколений. Он выиграл стипендии на Винчестерский колледж и Баллиол Колледж, Оксфорд (Literae Humaniores, 1907–1911),[1] и кратко учился в Британская школа в Афинах, опыт, который повлиял на генезис его философии об упадке цивилизаций.

В 1912 году он стал преподавателем и научным сотрудником по древней истории в Баллиол-колледже, а в 1915 году начал работать в разведывательном отделе Британское министерство иностранных дел. После работы в качестве делегата Парижская мирная конференция в 1919 г. он занимал должность профессора византийский и современные греческие исследования на Лондонский университет. Именно здесь Тойнби был назначен Кораес Кафедра новогреческой и византийской истории, языка и литературы в Королевский колледж, Хотя он, в конечном счете уйти в отставку после скандального академического спора с профессурой Колледжа.[2][3] С 1921 по 1922 год он был Манчестером. Хранитель корреспондент во время Греко-турецкая война, опыт, результатом которого стала публикация Западный вопрос в Греции и Турции.[4] В 1925 году он стал профессором-исследователем международной истории в Лондонская школа экономики и научный руководитель Королевский институт международных отношений В Лондоне. Он был избран Член Британской академии (FBA), Национальная академия гуманитарных и социальных наук Соединенного Королевства, в 1937 году.[5]

Его первый брак был с Розалинд Мюррей (1890–1967), дочерью Гилберт Мюррей, в 1913 г .; у них было трое сыновей, из которых Филип Тойнби был вторым. Они развелись в 1946 году; Затем в том же году Тойнби женился на своей ассистентке-исследователе Веронике М. Бултер (1893-1980).[6] Он умер 22 октября 1975 года в возрасте 86 лет.

Взгляды на мирное урегулирование после Первой мировой войны и геополитическую ситуацию

Тойнби поддержал проведение плебисцита на Мазурах после окончания Первой мировой войны, как это и произошло в 1920 году.
Несмотря на польское большинство в части этого, Тойнби выступил против отделения Западной Пруссии от Германии в рамках мирного урегулирования после Первой мировой войны.

В своей книге 1915 года Национальность и война, Тойнби выступил за создание пост-Первая Мировая Война мирное урегулирование основанный на принципе Национальность.[7] В главе IV его 1916 г. книга Новая Европа: Очерки реконструкции, Тойнби раскритиковал концепцию естественных границ.[8] В частности, Тойнби критиковал эту концепцию как оправдание для начала дополнительных войн, чтобы страны могли достичь своих естественных границ.[8] Тойнби также указал, что, когда страна достигла одного набора естественных границ, она могла впоследствии стремиться к достижению другого, дальнейшего набора естественных границ; например, Германская Империя установить свою западную естественную границу на Вогезы в 1871 г., но во время Первая Мировая Война, некоторые немцы начали выступать за еще более западные естественные границы - особенно те, которые простираются вплоть до Кале и Английский канал - удобно оправдывая постоянное удержание Германией тех бельгийских и французских территорий, которые Германия только что завоевала во время Первой мировой войны.[8] В качестве альтернативы идее естественных границ Тойнби предлагает значительно упростить свободную торговлю, партнерство и сотрудничество между различными странами со взаимосвязанными экономиками, чтобы у стран не было необходимости расширяться еще дальше - будь то до их естественных границ или иным образом. .[8] Кроме того, Тойнби выступал за то, чтобы национальные границы в большей степени основывались на принципе национальное самоопределение - например, в зависимости от того, в какой стране люди в определенной области или территории действительно хотели жить.[8] (Этот принцип действительно иногда (хотя и непоследовательно) соблюдался в мирном урегулировании после Первой мировой войны с различными плебисцитами, которые проводились в течение двадцати лет после окончания Первой мировой войны - особенно в Шлезвиге, Верхняя Силезия, Мазурия, Шопрон, Каринтия, и Саар - для определения будущего суверенитета и судьбы этих территорий.[9][10])

В Национальность и война, Тойнби предложил различные тщательно продуманные предложения и прогнозы на будущее различных стран - как европейских, так и неевропейских. Что касается Эльзас-Лотарингия спор между Франция и Германия, например, Тойнби предложил серию плебисцитов, чтобы определить его дальнейшую судьбу - с Эльзас голосование на этом плебисците как единое целое в силу его взаимосвязанного характера.[11] Тойнби также предложил плебисцит в Шлезвиг-Гольштейн чтобы определить его дальнейшую судьбу, утверждая, что языковая линия может сделать лучшее новое Немецко-датская граница там (действительно, в конечном итоге плебисцит был проведен в Шлезвиг в 1920 г.).[12] Что касается Польши, Тойнби выступал за создание автономной Польши под русский правила (в частности, Польша в федеративных отношениях с Россией и имеет степень домашнее правило и автономия это, по крайней мере, сопоставимо с Австрийские поляки )[13] это поставило бы русских, немецких и австрийских поляков под один суверенитет и правительство. Тойнби утверждал, что единство Польши было бы невозможным в случае Австро-немецкий победа в Первой мировой войне, поскольку победившая Германия не пожелает передать свои собственные польские территории (которые она считает стратегически важными и все еще надеется Германизировать ) в автономную или новую независимую Польшу.[14] Тойнби также предложил отдать большую часть Верхняя Силезия, Позенская провинция, и западный Галиция этой автономной Польше и предложил провести плебисцит в Мазурия[15] (как это действительно произошло в 1920 г. Мазурский плебисцит ), позволяя Германии сохранить все Западная Пруссия, в том числе польские части, которые позже стали известны как Польский коридор (при этом, конечно, делая Данциг свободный город что автономной Польше будет разрешено использовать).[16][17] В связи с Австро-Венгрия, Тойнби предложил Австрия отдать Галицию России и расширенную автономную русскую Польшу, сдаться Трансильвания и Буковина[18] к Румыния, сдаться Трентино (но нет Триест или Южный Тироль ) к Италия, и сдаться Босния, Хорватия, и Словения чтобы там могли образоваться новые независимые государства.[17] Тойнби также выступал за разрешение Австрии сохранить Чехия из-за стратегического расположения своего Судетские горные хребты и позволяя Венгрия хранить Словакия.[17] Тойнби также выступал за разделение Бессарабия между Россией и Румынией, при этом Россия сохраняет Буджак в то время как Румыния получит остальную Бессарабию. Тойнби утверждал, что приобретение Буджака Румынией было бы бессмысленным из-за его нерумынского населения и из-за того, что это малоценно для Румынии; однако Тойнби одобрил использование румынами российского порта Одесса, который увидит его сделка трафик удвоится в таком сценарии.[19]

В связи с Украина, или Маленькая Россия, Тойнби отверг оба домашнее правило[20] и федеральное решение для Украины.[21] Возражение Тойнби против федерального решения было вызвано его опасениями, что федеративная Россия будет слишком разделена для того, чтобы иметь объединяющий центр тяжести, и, таким образом, будет подвержена риску фрагментации и распада, как и Россия. Соединенные Штаты Америки ранее делал какое-то время во время собственная гражданская война.[22] Вместо автономии Тойнби предложил сделать Украинский язык со-чиновник в Великий русский части Российской империи, чтобы украинцы (или малороссы) могли стать членами российского политического тела как равные великороссам, а не как низшие великороссы.[23] Тойнби также утверждал, что если украинский язык не сможет конкурировать с русским, даже если украинскому языку будет присвоен официальный статус в России, то это раз и навсегда докажет превосходную жизнеспособность русский язык (который, по словам Тойнби, использовался для написания великих литература а украинский язык использовался только для письма крестьянин баллады ).[24]

Что касается будущей российской экспансии, Тойнби поддерживал идею завоевания России Внешняя Монголия и Таримский бассейн, утверждая, что Россия может улучшить и оживить эти территории так же, как Соединенные Штаты Америки сделали для Мексиканская уступка территорий (в частности Нуэво Мексика и Альта Калифорния ) когда это завоеванный эти территории из Мексики в Мексикано-американская война еще в 1847 году (завоевание, отмеченное Тойнби, в то время широко критиковалось, но в конечном итоге стало рассматриваться как правильный шаг со стороны Соединенных Штатов).[25] В своей книге Тойнби также поддержал идею присоединения к России обоих Понта и Армянские вилайеты из Османская империя.[26] Кроме того, в случае возобновления волнений и волнений в Афганистан (что Тойнби считал лишь вопросом времени), Тойнби выступал за раздел Афганистана между Россией и Британская Индия примерно по пути Гиндукуш.[27][28] Раздел Афганистана по этим линиям приведет к Афганский Туркестан быть объединенным с Русская Средняя Азия а также с Афганские пуштуны воссоединение с Пакистанские пуштуны в Британской Индии.[29] Тойнби рассматривал Гиндукуш как идеальную и непреодолимую границу между Россией и Британской Индией, которую невозможно было бы пересечь ни одной из сторон, и которая, таким образом, была бы полезна для обеспечения безопасности (и защиты от агрессии с другой стороны) для обеих сторон.[30]

Академическое и культурное влияние

Сомервелла сокращение Тойнби magnum opus Изучение истории
Тойнби на обложке журнала Time, 17 марта 1947 года.

Майкл Лэнг говорит, что на протяжении большей части двадцатого века

Тойнби был, пожалуй, самым читаемым, переводимым и обсуждаемым из ныне живущих ученых. Его продукция была огромной, сотни книг, брошюр и статей. Из них десятки были переведены на тридцать различных языков ... критическая реакция на Тойнби составляет настоящую интеллектуальную историю середины века: мы находим длинный список самых важных историков того периода, Борода, Бродель, Collingwood, и так далее.[31]

В своей самой известной работе Изучение истории, опубликовано 1934–1961, Toynbee

... исследовали подъем и падение 26 цивилизаций в ходе человеческая история и пришел к выводу, что они выросли, успешно отвечая на вызовы под руководством творческих меньшинств, состоящих из лидеров элиты.[32]

Изучение истории был одновременно коммерческим и академическим явлением. Только в США к 1955 году было продано более семи тысяч комплектов десятитомных изданий. Большинство людей, включая ученых, полагалось на очень четкое сокращение первых шести томов одним томом от Somervell, появившийся в 1947 году; Сокращение было продано в США тиражом более 300000 экземпляров. В прессе были напечатаны бесчисленные обсуждения работ Тойнби, не говоря уже о бесчисленных лекциях и семинарах. Сам Тойнби часто участвовал. Он появился на обложке Время журнал в 1947 году, со статьей, описывающей его работу как «самую провокационную работу исторической теории, написанную в Англии со времен Карла Маркса. Капитал",[33] и был постоянным комментатором BBC (изучение истории и причин нынешней вражды между Востоком и Западом, а также рассмотрение того, как незападные люди относятся к западному миру).[34][35]

Канадские историки были особенно восприимчивы к работам Тойнби в конце 1940-е годы. Канадский историк экономики Гарольд Адамс Иннис (1894–1952) был ярким примером. Вслед за Тойнби и другими (Шпенглер, Кребер, Сорокин, Кокрейн) Иннис исследовал процветание цивилизаций с точки зрения управления империями и средств коммуникации.[36]

Общая теория Тойнби была подхвачена некоторыми учеными, например, Эрнст Роберт Куртиус, как некая парадигма в послевоенный период. Курций написал следующее на первых страницах книги. Европейская литература и латинское средневековье (Английский перевод 1953 г.), вслед за Тойнби, когда он готовил почву для своего обширного исследования средневековая латынь литература. Куртиус писал: «Как культуры и исторические сущности, являющиеся их носителями, возникают, растут и распадаются? Только сравнительная морфология с точными процедурами может надеяться ответить на эти вопросы. Эту задачу взял на себя Арнольд Дж. Тойнби».[37]

После 1960 года идеи Тойнби исчезли как в академических кругах, так и в средствах массовой информации, до такой степени, что сегодня их редко цитируют.[38][39] В целом историки указывали на то, что он предпочитает мифы, аллегории и религию фактическим данным. Его критики утверждали, что его выводы скорее принадлежат христианскому моралисту, чем историку.[40] В своей статье 2011 г. Журнал истории Майкл Лэнг под названием «Глобализация и глобальная история в Тойнби» писал:

Сегодня многие мировые историки считают Арнольда Дж. Тойнби смущающим дядю на домашней вечеринке. Он получил необходимое представление благодаря своему месту на генеалогическом древе, но его быстро обошли другие друзья и родственники.[41]

Однако на его работы продолжали ссылаться некоторые историки-классики, потому что «его образование и самое верное прикосновение - в мире классической античности».[42] Его корни в классической литературе также проявляются в сходстве его подхода с подходом классических историков, таких как Геродот и Фукидид.[43] Сравнительная история, которым его подход часто классифицируется, находился в упадке.[44]

Политическое влияние во внешней политике

Тойнби изначально симпатизировал Адольфу Гитлеру. внешняя политика цели.
Тойнби обсуждал Права евреев на Палестину с Яковом Герцогом в 1961 году.
Тойнби рассказал об опасности ядерное оружие и ядерная война с Дайсаку Икеда в начале 1970-х.
Натали Земон Дэвис была одним из лауреатов Премии Тойнби.

Пока шло написание исследования, Тойнби написал множество небольших работ и был директором зарубежных исследований Королевского института международных отношений (1939–43) и директором исследовательского отдела Министерства иностранных дел (1943–46); он также сохранил свою должность в Лондонской школе экономики до выхода на пенсию в 1956 году.[32]

Тойнби работал на Департамент политической разведки из Британское министерство иностранных дел в течение Первая Мировая Война и был делегатом Парижская мирная конференция в 1919 г. Он был руководителем исследований в Chatham House, Balliol College, Oxford University, 1924–43. Chatham House проводил исследования для Министерства иностранных дел Великобритании и был важным интеллектуальным ресурсом во время Второй мировой войны, когда он был переведен в Лондон. Вместе со своим научным сотрудником Вероникой М. Бултер Тойнби был соредактором ежегодного журнала RIIA. Обзор международных отношений, который стал «библией» для международных специалистов в Великобритании.[45][46]

Встреча с Адольфом Гитлером

Во время визита в Берлин в 1936 году, чтобы выступить перед нацистским обществом юристов, Тойнби был приглашен на частное интервью с Адольф Гитлер, по просьбе Гитлера.[47] Во время интервью, которое состоялось за день до того, как Тойнби выступил со своей лекцией, Гитлер подчеркнул свою ограниченную экспансионистскую цель построения великой немецкой нации и свое стремление к взаимопониманию и сотрудничеству со стороны Великобритании. Он также предположил, что Германия могла бы стать союзником Великобритании в Азиатско-Тихоокеанском регионе, если бы Германия имела ее колонии восстановлен.[48] Тойнби считал, что Гитлер был искренним, и поддержал послание Гитлера в конфиденциальном меморандуме для британского премьер-министра и министра иностранных дел.[49]

Лекция Тойнби, прочитанная на английском языке, но копии которой на немецком языке были заранее распространены официальными лицами, была тепло принята его берлинской аудиторией, которая оценила ее примирительный тон.[48] Трейси Филиппс, британский «дипломат», находившийся в то время в Берлине, позже сообщил Тойнби, что это «горячая тема для обсуждения повсюду».[48] Вернувшись домой, некоторые коллеги Тойнби были встревожены его попытками наладить англо-германские отношения.[48]

Россия

Тойнби беспокоил Русская революция поскольку он видел в России незападное общество, а революцию - как угрозу для западного общества.[50] Однако в 1952 году он утверждал, что Советский Союз был жертвой западной агрессии. Он изобразил Холодная война как религиозное соревнование, которое противопоставило марксистскую материалистическую ересь духовному христианскому наследию Запада, которое уже было глупо отвергнуто секуляризованным Западом. Последовали жаркие дебаты, и передовая статья в Времена немедленно атаковал Тойнби за то, что тот относился к коммунизму как к «духовной силе».[51]

Греция и Ближний Восток

Тойнби был ведущим аналитиком событий на Ближнем Востоке. Его поддержка Греции и враждебность к туркам во время Первой мировой войны позволили ему занять место на кафедре новогреческой и византийской истории в Корейском университете. Королевский колледж Лондонского университета.[2] Однако после войны он перешел на протурецкую позицию, обвинив военное правительство Греции на оккупированной турецкой территории в зверствах и массовых убийствах. Это вызвало к нему неприязнь богатых греков, даровавших кафедру, и в 1924 году он был вынужден уйти в отставку.

Его позиция во время Первой мировой войны отражала меньшую симпатию к делу арабов и придерживалась просионистских взглядов. Он также выразил поддержку Еврейское государство в Палестина, который, как он полагал, в результате «начал восстанавливать свое древнее процветание». Тойнби расследуется Сионизм в 1915 г. в информационном отделе министерства иностранных дел, а в 1917 г. опубликовал меморандум со своим коллегой. Льюис Нэмир который поддерживал исключительные политические права евреев в Палестине. Однако в 1922 году на него повлияла делегация палестинских арабов, которая посещала Лондон, и он начал принимать их взгляды. Его последующие труды раскрывают его изменившиеся взгляды на эту тему, и к концу 1940-х годов он отошел от сионистского дела в сторону арабского лагеря.

Взгляды Тойнби, выраженные в 1950-х годах, продолжали выступать против создания еврейского государства, отчасти из-за его опасений, что это увеличит риск ядерной конфронтации. Однако в результате дебатов Тойнби в январе 1961 г. Яаков Герцог Посол Израиля в Канаде Тойнби смягчил свою точку зрения и призвал Израиль выполнить свою особую «миссию по внесению вклада во всемирные усилия по предотвращению возникновения ядерной войны».[52][53] В своей статье «Права евреев в Палестине»,[54] он оспорил точку зрения редактора Еврейский ежеквартальный обзор, историк и талмудист Соломон Цейтлин, опубликовавший свой упрек: «Права евреев в Эрец-Исраэль (Палестина)»[55] в том же номере.[56] Тойнби утверждал, среди прочего, что еврейский народ не имеет ни исторических, ни юридических претензий на Палестину, заявляя, что арабский народ

«Права человека на жилище и собственность населения имеют преимущественную силу над всеми другими правами в случаях конфликта заявлений». Он действительно признал, что евреи, «будучи единственными выжившими представителями любого из доарабских жителей Палестины, имеют дальнейшие претензии на национальный дом в Палестине». Но это утверждение, по его мнению, справедливо «только постольку, поскольку оно может быть реализовано без ущерба для прав и законных интересов коренного арабского населения Палестины».[57]

Диалог с Дайсаку Икеда

В 1972 году Тойнби встретился с Дайсаку Икеда, президент Soka Gakkai International (SGI), который осудил «демонический характер» использования ядерного оружия при любых обстоятельствах. Тойнби считал, что атомная бомба была изобретением, которое привело к эскалации войны от политического масштаба до катастрофических масштабов и угрожало самому существованию человечества. В своем диалоге с Икедой Тойнби выразил беспокойство по поводу того, что человечество не сможет укрепить этическое поведение и достичь самообладания, «несмотря на широко распространенное понимание того, что ценой неспособности ответить на моральный вызов атомного века может стать самоликвидация нашего вида ".

Впервые они встретились 5 мая 1972 года в Лондоне. В мае 1973 года Икеда снова прилетел в Лондон, чтобы встретиться с Тойнби на 40 часов в течение 10 дней. Их диалог и постоянная переписка завершились публикацией Выбирать жизнь, запись их взглядов на важнейшие проблемы, стоящие перед человечеством. На сегодняшний день книга издана на 24 языках.[58] Тойнби также написал предисловие к английскому изданию самой известной книги Икеды: Человеческая революция, продано более 7 миллионов копий по всему миру.[59]

Тойнби, которому «хорошо платят» за интервью с Икедой, вызвали критику.[60] В 1984 году его внучка Полли Тойнби написал критическую статью для Хранитель о встрече с Дайсаку Икедой; она начинает писать: «Во время долгого перелета в Японию я впервые прочитала посмертно опубликованную книгу моего деда, Выбери жизнь - диалог, дискуссия между ним и японским буддистским лидером по имени Дайсаку Икеда. Моему деду [...] было 85 лет, когда диалог был записан, незадолго до его последнего инсульта, выводящего из строя. Вероятно, это книга среди его работ, которую любезно оставили забытой - это долгая дискурсивная беседа между двумя мужчинами по темам от полового воспитания до загрязнения окружающей среды и войны ".[61]

Выставка, посвященная 30-летию первой встречи Тойнби и Икеды, была представлена ​​в центрах SGI по всему миру в 2005 году, демонстрируя содержание диалогов между ними, а также дискуссии Икеды за мир с более чем 1500 ученых, интеллектуалов и активистов мира. . Также были показаны оригинальные письма, которыми обменялись Тойнби и Икеда.[62]

Вызов и ответ

Определив цивилизации как единицы, он представил историю каждой с точки зрения вызова и ответа, иногда называемой теорией закона вызова и ответа. Цивилизации возникли в ответ на ряд чрезвычайно сложных вызовов, когда «творческие меньшинства» разработали решения, переориентирующие все их общество. Вызовы и ответы были физическими, как когда Шумеры эксплуатировал труднопроходимые болота южных Ирак путем организации жителей эпохи неолита в общество, способное выполнять крупномасштабные ирригационные проекты; или социальным, как когда католическая церковь разрешила хаос постримской Европы, объединив новые германские королевства в единую религиозную общину. Когда цивилизация отвечала на вызовы, она росла. Цивилизации распадаются, когда их лидеры перестают творчески реагировать, а затем цивилизации гибнут из-за национализма, милитаризма и тирании деспотического меньшинства. Согласно примечанию редактора в издании Toynbee's Изучение истории, Тойнби считал, что общества всегда умирают от самоубийств или убийств, а не от естественных причин, и почти всегда от самоубийств.[63] Он рассматривает рост и упадок цивилизаций как духовный процесс, и пишет, что «Человек достигает цивилизации не в результате превосходных биологических способностей или географической среды, но как ответ на вызов в ситуации особой трудности, которая побуждает его сделать беспрецедентное усилие ".[64][65]

Фонд премии Тойнби

Названный в честь Арнольда Дж. Тойнби, Фонд [Премия Тойнби] был учрежден в 1987 году «с целью внести свой вклад в развитие социальные науки, как это определено с широкого исторического взгляда на человеческое общество и на человеческие и социальные проблемы ». Помимо присуждения Премии Тойнби, фонд спонсирует участие ученых в мировой истории посредством спонсорства сессий на ежегодном собрании Американская историческая ассоциация, международных конференций, журнала Новые глобальные исследования и Форума всемирной истории.[66]

Премия Тойнби - почетная награда, присуждаемая социологам за значительную академический и общественный вклад в человечество. В настоящее время он присуждается раз в два года за работу, которая вносит значительный вклад в изучение мировой истории. Получатели были Раймонд Арон, Лорд Кеннет Кларк, Сэр Ральф Дарендорф, Натали Земон Дэвис, Альберт Хиршман, Джордж Кеннан, Брюс Мазлиш, Джон Макнил, Уильям Макнил, Жан-Поль Сартр, Артур Шлезингер-младший., Барбара Уорд, Леди Джексон, Сэр Брайан Уркхарт, Майкл Адас, Кристофер Бейли, и Юрген Остерхаммель.[67]

Тойнби

  • В Армянские зверства: Убийство нации, с речью, произнесенной Лорд Брайс в палате лордов (Ходдер и Стоутон, 1915 г.)
  • Национальность и война (Вмятина 1915 г.)
  • Новая Европа: Некоторые очерки реконструкции, с введением Граф Кромер (Вмятина 1915 г.)
  • Автор, Греция, в Балканы: история Болгарии, Сербии, Греции, Румынии, Турции, разные авторы (Oxford, Clarendon Press 1915)
  • Британский взгляд на украинский вопрос (Украинская Федерация США, Нью-Йорк, 1916 г.)
  • Редактор, Обращение с армянами в Османской империи, 1915–1916: документы, представленные виконту Грею из Фаллодона виконтом Брайсом, с предисловием Виконт Брайс (Ходдер и Стоутон и канцелярия Его Величества, 1916 г.)
  • Разрушение Польши: исследование немецкой эффективности (1916)
  • Бельгийская депортация с заявлением виконта Брайса (Т. Фишер Анвин 1917)
  • Немецкий террор в Бельгии: исторический рекорд (Ходдер и Стоутон, 1917 г.)
  • Немецкий террор во Франции: исторический рекорд (Ходдер и Стоутон, 1917 г.)
  • Турция: прошлое и будущее (Ходдер и Стоутон, 1917 г.)
  • Западный вопрос в Греции и Турции: исследование в контакте цивилизаций (Констебль 1922 г.)
  • Введение и переводы, Греческая цивилизация и характер: самооткровение древнегреческого общества (Дент 1924 г.)
  • Введение и переводы, Греческая историческая мысль от Гомера до эпохи Ираклия, с двумя частями, недавно переведенными Гилбертом Мюрреем (Дент 1924 г.)
  • Автор, Неарабские территории Османской империи после перемирия 30 октября 1918 г., в Х. В. В. Темперли (редактор), История Парижской мирной конференции, Vol. VI (Издательство Оксфордского университета под эгидой Британского института международных отношений, 1924 г.)
  • Мир после мирной конференции, являющийся эпилогом к «Истории Парижской мирной конференции» и прологом к «Обзору международных отношений, 1920–1923 гг.» (Издательство Оксфордского университета под эгидой Британского института международных отношений, 1925 г.). Публикуется отдельно, но Тойнби пишет, что она «первоначально была написана как введение к Обзору международных отношений в 1920–1923 годах и предназначалась для публикации в том же томе».
  • С участием Кеннет П. Кирквуд, индюк (Бенн, 1926, в серии Modern Nations под редакцией Х. А. Л. Фишер )
  • Ведение международных отношений Британской империи после мирного урегулирования (Издательство Оксфордского университета под эгидой Королевского института международных отношений, 1928 г.)
  • Путешествие в Китай, или то, что видят (Констебль 1931 г.)
  • Редактор, Отношения Британского Содружества, Материалы первой неофициальной конференции в Торонто, 11–21 сентября 1933 г., с предисловием Роберт Л. Борден (Oxford University Press под совместной эгидой Королевского института международных отношений и Канадского института международных отношений, 1934 г.)
  • Изучение истории
    • Том I: Введение; Происхождение цивилизаций
    • Том II: Генезис цивилизаций
    • Том III: Рост цивилизаций
(Издательство Оксфордского университета, 1934 г.)
  • Редактор, с Дж. А. К. Томсон, Очерки в честь Гилберта Мюррея (Джордж Аллен и Анвин, 1936)
  • Изучение истории
    • Том IV: Распад цивилизаций
    • Том V: Распад цивилизаций
    • Том VI: Распад цивилизаций
(Издательство Оксфордского университета, 1939 г.)
  • Д. К. Сомервелл, Изучение истории: сокращение томов I-VI, с предисловием Тойнби (Oxford University Press, 1946)
  • Цивилизация на испытании (Издательство Оксфордского университета, 1948 г.)
  • Перспективы западной цивилизации (Нью-Йорк, издательство Колумбийского университета, 1949). Лекции, прочитанные в Колумбийском университете по темам из неопубликованной на тот момент части Изучение истории. Издается «по договоренности с Oxford University Press тиражом 400 экземпляров и не подлежит переизданию».
  • Альберт Ванн Фаулер (редактор), Война и цивилизация, отрывки из исследования истории, с предисловием Тойнби (Нью-Йорк, Oxford University Press, 1950)
  • Введение и переводы, Двенадцать деятелей греко-римской истории (Бостон, Beacon Press, 1952). Выписки из Фукидид, Ксенофонт, Плутарх и Полибий.
  • Мир и Запад (Издательство Оксфордского университета 1953 г.). Рейт лекции на 1952 год.
  • Изучение истории
    • Том VII: Универсальные государства; Вселенские церкви
    • Том VIII: Героические века; Контакты между цивилизациями в космосе
    • Том IX: Контакты между цивилизациями во времени; Закон и свобода в истории; Перспективы западной цивилизации
    • Том X: Вдохновение историков; Заметка о хронологии
(Издательство Оксфордского университета, 1954 г.)
  • Подход историка к религии (Издательство Оксфордского университета, 1956). Гиффорд лекции, Эдинбургский университет, 1952–1953.
  • Д. С. Сомервелл, Изучение истории: сокращение VII-X томов, с предисловием Тойнби (Oxford University Press, 1957)
  • Христианство среди религий мира (Нью-Йорк, Скрибнер 1957; Лондон, Oxford University Press, 1958). Лекции Hewett, прочитанные в 1956 году.
  • Демократия в атомный век (Мельбурн, издательство Оксфордского университета под эгидой Австралийского института международных отношений, 1957 г.). Лекции Дьясона, поставлен в 1956 г.
  • С Востока на Запад: кругосветное путешествие (Издательство Оксфордского университета, 1958 г.)
  • Эллинизм: история цивилизации (Oxford University Press, 1959, в библиотеке домашнего университета)
  • С участием Эдвард Д. Майерс, Изучение истории
    • Том XI: Исторический атлас и географический справочник
(Издательство Оксфордского университета, 1959 г.)
  • Д. С. Сомервелл, Исследование истории: сокращение томов I-X в одном томе, с новым предисловием Тойнби и новыми таблицами (Oxford University Press, 1960)
  • Изучение истории
    • Том XII: Пересмотр
(Издательство Оксфордского университета, 1961 г.)
  • Между Oxus и Джамна (Издательство Оксфордского университета, 1961 г.)
  • Америка и мировая революция (Издательство Оксфордского университета, 1962 г.). Публичные лекции в Пенсильванском университете, весна 1961 года.
  • Экономика западного полушария (Издательство Оксфордского университета, 1962 г.). Лекции Фонда Уэтерхеда, прочитанные в Университете Пуэрто-Рико, февраль 1962 г.
  • Современный эксперимент в западной цивилизации (Издательство Оксфордского университета, 1962 г.). Лекции памяти Битти, прочитанные в Университете Макгилла, Монреаль, 1961 г.
Три набора лекций, опубликованные отдельно в Великобритании в 1962 году, вышли в Нью-Йорке в том же году в одном томе под названием «Америка и мировая революция и другие лекции», Oxford University Press.
  • Универсальные государства (Нью-Йорк, Oxford University Press, 1963). Отдельная публикация части Тома VII Исследования Истории.
  • С участием Филип Тойнби, Сравнение заметок: диалог между поколениями (Weidenfeld & Nicolson 1963). «Разговоры между Арнольдом Тойнби и его сыном Филипом… как они были записаны на пленку».
  • Между Нигер и Нил (Издательство Оксфордского университета, 1965 г.)
  • Наследие Ганнибала: влияние ганнибальской войны на римскую жизнь
    • Том I: Рим и ее соседи до прихода Ганнибала
    • Том II: Рим и ее соседи после ухода Ганнибала
(Издательство Оксфордского университета, 1965 г.)
  • Изменение и привычки: вызов нашего времени (Издательство Оксфордского университета, 1966 г.). Частично на основе лекций, прочитанных на Денверский университет в последнем квартале 1964 года, а также в Нью-колледже, Сарасота, Флорида, и Южном университете, Сьюани, Теннесси, в первом квартале 1965 года.
  • Знакомых (Издательство Оксфордского университета, 1967)
  • Между Maule и Amazon (Издательство Оксфордского университета, 1967)
  • Редактор, Города судьбы (Thames & Hudson 1967)
  • Редактор и главный участник, Обеспокоенность человека смертью (Ходдер и Стоутон, 1968 г.)
  • Редактор, Горнило христианства: иудаизм, эллинизм и исторические предпосылки христианской веры (Thames & Hudson 1969)
  • Опыт (Издательство Оксфордского университета, 1969 г.)
  • Некоторые проблемы греческой истории (Издательство Оксфордского университета, 1969 г.)
  • Города в движении (Издательство Оксфордского университета, 1970). Спонсируется Институтом городской среды Школы архитектуры Колумбийского университета.
  • Выжить в будущем (Издательство Оксфордского университета 1971 г.). Переписанный вариант диалога Тойнби и профессора Кей Вакаидзуми из Университет Киото Сангё: эссе, которому предшествуют вопросы Вакаидзуми.
  • С участием Джейн Каплан, Изучение истории, новое однотомное сокращение, с новым материалом и исправлениями и, впервые, иллюстрациями (Thames & Hudson 1972)
  • Константин Порфирогенит и его мир (Издательство Оксфордского университета 1973)
  • Редактор, Полмира: история и культура Китая и Японии (Темза и Хадсон, 1973)
  • Тойнби о Тойнби: беседа между Арнольдом Дж. Тойнби и Г. Р. Урбан (Нью-Йорк, Oxford University Press, 1974).
  • Человечество и Мать-Земля: повествовательная история мира (Oxford University Press, 1976), посмертно
  • Ричард Л. Гейдж (редактор), Диалог Тойнби-Икеда: Человек должен выбирать сам (Oxford University Press, 1976), посмертно. Запись разговора продолжительностью несколько дней.
  • Э. В. Ф. Томлин (редактор), Арнольд Тойнби: отрывок из его работ, с предисловием Томлина (Oxford University Press, 1978), посмертно. Включает предварительные выписки из Греки и их наследие.
  • Греки и их наследие (Oxford University Press 1981), посмертно
  • Кристиан Б. Пепер (редактор), Совесть историка: переписка Арнольда Дж. Тойнби и Колумба Кэри-Элвис, Монах Ampleforth, с предисловием Лоуренс Л. Тойнби (Oxford University Press по договоренности с Beacon Press, Бостон, 1987 г.), посмертно
  • Обзор международных отношений был издан Oxford University Press под эгидой Королевского института международных отношений в период с 1925 по 1977 год и охватывал период с 1920 по 1963 год. Тойнби написал с помощниками довоенную серию (охватывающую 1920–1938 годы) и военную серию (1938–1946), а также внес введение в первые два тома послевоенной серии (1947–1948 и 1949–1950). Его реальный вклад варьировался от года к году.
  • Дополнительная серия, Документы по международным делам, охватывающий 1928–1963 годы, был опубликован издательством Oxford University Press между 1929 и 1973 годами. Тойнби руководил составлением первого тома 1939–1946 годов и написал предисловие как к нему, так и к тому 1947–1948 годов.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Орри, Луиза (1997). Арнольд Тойнби, Краткие жизни. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 537. ISBN  978-0198600879.
  2. ^ а б "Королевский колледж Лондона - Классика в Королевском".
  3. ^ Клогг, Ричард (1985). «Политика и Академия: Арнольд Тойнби и председатель Кораеса». Ближневосточные исследования. 21 (4): v – 115. JSTOR  4283087.
  4. ^ Тойнби, Арнольд Дж. (1922). Западный вопрос в Греции и Турции: исследование в контакте цивилизаций (PDF). Лондон: Констебль и компания Ltd.
  5. ^ "Тойнби, Арнольд Джозеф". Кто был кем. Издательство Оксфордского университета. 1 декабря 2007 г. Дои:10.1093 / ww / 9780199540884.013.U160398. Получено 14 октября 2018.
  6. ^ Макнил, Уильям Х. (1989). Арнольд Дж. Тойнби: Жизнь. Нью-Йорк: Oxford University Press. п.124. ISBN  9780195058635.
  7. ^ [1]
  8. ^ а б c d е [2]
  9. ^ [3]
  10. ^ [4]
  11. ^ [5]
  12. ^ [6]
  13. ^ [7]
  14. ^ [8]
  15. ^ [9]
  16. ^ [10]
  17. ^ а б c [11]
  18. ^ [12]
  19. ^ [13]
  20. ^ [14]
  21. ^ [15]
  22. ^ [16]
  23. ^ [17]
  24. ^ [18]
  25. ^ [19]
  26. ^ [20]
  27. ^ [21]
  28. ^ [22]
  29. ^ [23]
  30. ^ [24]
  31. ^ Ланг, Майкл (декабрь 2011 г.). «Глобализация и глобальная история в Тойнби». Журнал всемирной истории. 22 (4): 747–783. Дои:10.1353 / jwh.2011.0118. S2CID  142992220.(требуется подписка)
  32. ^ а б "Арнольд Тойнби". Британская энциклопедия Онлайн-версия для учебных заведений. Encyclopædia Britannica, Inc. 6 апреля 2014 г.. Получено 6 апреля 2014.(требуется подписка)
  33. ^ Кеннан, Джордж Ф. (1 июня 1989 г.). «История Арнольда Тойнби». Нью-Йоркское обозрение книг. Получено 23 июля 2014.
  34. ^ Монтегю, М. Ф. Эшли, изд. (1956). Тойнби и история: критические очерки и обзоры. Бостон: Портер Сарджент. п. vii.
  35. ^ "Психология встреч - Арнольд Тойнби: Мир и Запад: 1952". BBC Radio 4. Лекции Рейта. 14 декабря 1952 г.. Получено 8 апреля 2014.
  36. ^ Массолин, Филип Альфонс (2001). Канадская интеллигенция, традиции тори и вызов современности, 1939–1970 гг.. University of Toronto Press. п. 162. ISBN  978-0802035097.
  37. ^ Куртиус, Эрнст Роберт (1953). Европейская литература и латинское средневековье. Princeton University Press. ISBN  978-0691018997.
  38. ^ Макинтайр, К. Т .; Перри, Марвин, ред. (1989). Тойнби: переоценка. University of Toronto Press. ISBN  978-0802057853.
  39. ^ Перри, Марвин (1996). Арнольд Тойнби и западная традиция. Американские университетские исследования - 5 - Философия. 169. Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN  978-0820426716.
  40. ^ «Арнольд Тойнби (британский историк)». Энциклопедия Британника. 10 апреля 2019 г.. Получено 3 мая 2019.
  41. ^ ЛАНГ, МАЙКЛ. «Глобализация и глобальная история в Тойнби». Журнал всемирной истории, т. 22, нет. 4. 2011. С. 747–783. JSTOR, www.jstor.org/stable/41508017.
  42. ^ Груэн, Эрих С., изд. (1970). «Рим на грани расширения». Империализм в Римской республике. Европейские проблемные исследования. Холт, Райнхарт и Уинстон. Введение, стр.10. ISBN  978-0-030-77620-5.
  43. ^ "Возможна ли история человечества?". Подкасты по истории Оксфордского университета. Получено 1 июля 2014.
  44. ^ Коэн, Дебора (осень 2001 г.). «Сравнительная история: покупатель, будьте осторожны» (PDF). Бюллетень GHI. № 29: 23–33. Архивировано из оригинал (PDF) 28 марта 2013 г.. Получено 8 апреля 2014.
  45. ^ Макнил, Уильям Х. (1989). Арнольд Дж. Тойнби: Жизнь. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN  9780195058635.
  46. ^ Брюин, Кристофер (1995). «Арнольд Тойнби, Chatham House и исследования в глобальном контексте». В Лонг, Дэвид; Уилсон, Питер (ред.). Мыслители двадцатилетнего кризиса: переоценка межвоенного идеализма. Oxford University Press. С. 277–302. ISBN  9780198278559. Получено 11 апреля 2014.
  47. ^ Броуди, Дж. Кеннет (1 октября 1999 г.). Война, которой можно избежать - Том 2: Пьер Лаваль и политика реальности, 1935–1936 гг.. Издатели транзакций. ISBN  978-0765806222.
  48. ^ а б c d Пембертон, Джо-Энн (2020). История международных отношений, часть третья: хладнокровные идеалисты. Springer Nature. п. 34.
  49. ^ Макнил, Уильям Х. (1989). Арнольд Дж. Тойнби: Жизнь. Нью-Йорк: Oxford University Press. Глава 8. ISBN  9780195058635.
  50. ^ Пакетт, Габриэль Б. (июнь 2000 г.). «Влияние русских революций 1917 года на историческую мысль Арнольда Тойнби, 1917–1934 годы». Революционная Россия. 13 (1): 55–80. Дои:10.1080/09546540008575717. S2CID  144711181.
  51. ^ Макнил, Уильям Х. (1989). Арнольд Дж. Тойнби: Жизнь. Нью-Йорк: Oxford University Press. стр.223 –4. ISBN  9780195058635.
  52. ^ Фридман, Исайя (весна 1999 г.). «Арнольд Тойнби: проарабский или просионистский?». Исследования Израиля. 4 (1): 73–95. Дои:10.1353 / ис.1999.0019. Получено 11 апреля 2014.(требуется подписка)
  53. ^ «Вот как мы разрушили теорию Тойнби». Гаарец. 24 января 2007 г.. Получено 19 декабря 2014.
  54. ^ Тойнби, Арнольд Дж (1961). «Права евреев в Палестине». Еврейский ежеквартальный обзор. 52 (1): 1–11. Дои:10.2307/1453271. JSTOR  1453271.
  55. ^ Цейтлин, Соломон (1961). «Права евреев в Эрец-Исраэль (Палестина)». Еврейский ежеквартальный обзор. 52 (1): 12–34. Дои:10.2307/1453272. JSTOR  1453272.
  56. ^ Права евреев в Палестине (стр. 1-11); Арнольд Дж. Тойнби; DOI: 10.2307 / 1453271 Стабильный URL: https://www.jstor.org/stable/1453271
  57. ^ "Профессор Тойнби упрекнут американским ученым за возобновление нападений на евреев". Декабрь 1961 г.
  58. ^ Выставка «Выбери жизнь - Арнольд Тойнби и Дайсаку Икеда» открывается в Хиросиме ». Soka Gakkai International. 23 июля 2005 г. Архивировано с оригинал 21 сентября 2013 г.. Получено 13 апреля 2014.
  59. ^ Икеда, Дайсаку (2004). Человеческая революция. Санта-Моника: World Tribune Press. Предисловие. ISBN  978-0915678778.
  60. ^ Луи Тернер (23 сентября 2010 г.). «Арнольд Тойнби и Япония: от историка к гуру». В Хью Кортацци (ред.). Великобритания и Япония: биографические портреты, Vol. VII. Global Oriental. п. 292. ISBN  978-90-04-21803-1. Тойнби "хорошо платили за шесть дней расширенных интервью [...]. Диалог Тойнби-Икеда был последней книгой в плодотворной карьере Тойнби, что означало, что его карьера закончилась на противоречивой ноте. В некотором смысле этот диалог сыграл на руку руками критиков Тойнби, которым не нравилась его одержимость деньгами. Точно так же, как его репутация в США пострадала из-за его одержимости принятием прибыльных лекций без особой заботы о качестве институтов, к которым он обращался, можно утверждать, что он принял диалог со скандальным Икедой в первую очередь ради денег. [...] Спорные попытки Икэда / Сока Гаккай использовать имя и репутацию Тойнби следует рассматривать в более широком контексте.
  61. ^ Тойнби, Полли (19 мая 1984 г.). "Ценность фигуры дедушки". Манчестер Гардиан.
  62. ^ "Тридцатая годовщина диалога Тойнби-Икеда". SGI Ежеквартально. Январь 2003 г. Архивировано с оригинал 14 апреля 2014 г.. Получено 13 апреля 2014.
  63. ^ Арнольд Дж. Тойнби (1947). Изучение истории: сокращение томов с I по VI. Издательство Оксфордского университета. п. 273. ISBN  9780199826698.
  64. ^ Грэм Снукс (2002). Законы истории. Тейлор и Фрэнсис. п. 91. ISBN  9780203452448.
  65. ^ Арнольд Дж. Тойнби (1987). Исследование истории: Том I: Сокращение. Oxford U.P. п. 570. ISBN  9780195050806.
  66. ^ «Фонд премии Тойнби». Фонд Тойнби. Получено 14 апреля 2014.
  67. ^ «Лекция о премии Тойнби 2017 года:« Арнольд Тойнби и проблемы современности »(Юрген Остерхаммель) | Фонд премии Тойнби». toynbeeprize.org. Получено 25 января 2017.

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Бикок, Ян. Гуманист среди машин - когда мечты о Кремниевой долине наполняют наш мир, может ли безвкусный историк Арнольд Тойнби помочь предотвратить кошмар? (Март 2016 г.), Эон
  • Бен-Исраэль, Хедва. «Дебаты с Тойнби: Герцог, Талмон, Фридман " Исследования Израиля, Весна 2006, т. 11 Выпуск 1, стр. 79–90
  • Брюин, Кристофер. «Арнольд Тойнби, Chatham House и исследования в глобальном контексте», в Дэвид Лонг и Питер Уилсон, ред. Мыслители двадцатилетнего кризиса: переоценка межвоенного идеализма (1995) стр. 277–302.
  • Костелло, Пол. Мировые историки и их цели: ответы ХХ века на модернизм (1993). Сравнивает Тойнби с Х. Г. Уэллс, Освальд Шпенглер, Питирим Сорокин, Кристофер Доусон, Льюис Мамфорд, и Уильям Х. Макнил
  • Фридман, Исайя. «Арнольд Тойнби: проарабский или просионистский?» Израильские исследования, Весна 1999 г., т. 4 № 1, стр. 73–95
  • Хаттон, Александр. «« Запоздалое возвращение Христа? »: Прием Арнольда Дж. Тойнби« Исследование истории в британском контексте, 1934–1961 ». Европейский обзор истории 21.3 (2014): 405–424.
  • Ланг, Майкл. «Глобализация и глобальная история в Тойнби», Журнал всемирной истории 22 # 4 Dec 2011 с. 747–783 в проекте MUSE
  • Макинтайр, К. Т. и Марвин Перри, ред. Тойнби: переоценка (1989) 254 стр.
  • Макнил, Уильям Х. Арнольд Дж. Тойнби: жизнь (Оксфордский университет, 1989). Стандартная научная биография.
  • Мартель, Гордон. «Истоки всемирной истории: Арнольд Тойнби до Первой мировой войны», Австралийский журнал политики и истории, Сентябрь 2004 г. 50 Выпуск 3, стр. 343–356
  • Монтегю, Эшли М. Ф., изд. Тойнби и история: критические очерки и обзоры (1956) онлайн-издание
  • Пакетт, Габриэль Б. "Влияние русских революций 1917 года на историческую мысль Арнольда Тойнби, 1917–1934 годы", Революционная Россия, Июнь 2000, т. 13 # 1, стр. 55–80
  • Перри, Марвин. Арнольд Тойнби и западная традиция (1996)
  • Тойнби, Арнольд Дж. Изучение истории сокращенное издание Д. К. Сомервелла (2 том 1947 г.); 617pp онлайн-издание тома 1, охватывающего тома 1–6 оригинала; Изучение истории онлайн-издание

внешние ссылки