Изучение истории - A Study of History

Изучение истории
Исследование истории.jpg
Обложка сокращения Д. К. Сомервелла Изучение истории
АвторАрнольд Дж. Тойнби
Странаобъединенное Королевство
Языканглийский
ПредметВсемирная история
Опубликовано1934–1961

Изучение истории это 12-томная универсальная история британского историк Арнольд Дж. Тойнби, издавался в 1934–1961 гг. Он получил огромное внимание общественности, но, по словам историка, Ричард Дж. Эванс, «пользовался лишь недолгой модой, прежде чем исчез в безвестности, в которой томился».[1] Целью Тойнби было проследить развитие и упадок 19 мировых цивилизации в исторических записях, применяя свою модель к каждой из этих цивилизаций, подробно описывая стадии, через которые они все проходят: зарождение, рост, время смут, универсальное состояние и распад.

По мнению Тойнби, 19 основных цивилизаций: Египтянин, Андский, Sinic, Минойский, Шумерский, майя, Индийский, Хеттов, Эллинский, Западный, Православная христианская (Россия), Дальневосточная, Православная христианская (основной корпус), Персидский, арабский, Индуистский, Мексиканский, Юкатек, и Вавилонский. Существуют четыре «неудачливые цивилизации» (неудачливые дальневосточные христиане, неудачные дальневосточные христианские) Скандинавский, Неудачно Сирийский ) и пять «арестованных цивилизаций» (Полинезийский, Эскимосский, Кочевой, Османский, Спартанский ), всего 28.

Названия томов

Этот 12-томный труд содержит более 3 миллионов слов и около 7000 страниц, а также 412 страниц указателей.[2]

  • Публикация Изучение истории[3]
    • Том I: Введение: Генетики цивилизаций, Первая часть (Oxford University Press, 1934)
    • Том II: Происхождение цивилизаций, часть вторая (Oxford University Press, 1934)
    • Том III: Рост цивилизаций (Издательство Оксфордского университета, 1934 г.)
    • Том IV: Распад цивилизаций (Издательство Оксфордского университета, 1939 г.)
    • Том V: Распад цивилизаций, часть первая (Oxford University Press, 1939)
    • Том VI: Распад цивилизаций, часть вторая (Oxford University Press, 1939)
    • Том VII: Универсальные государства; Вселенские церкви (Oxford University Press, 1954) [в двух томах в мягкой обложке]
    • Том VIII: Героические века; Контакты между цивилизациями в космосе (Встречи современников) (Издательство Оксфордского университета, 1954 г.)
    • Том IX: Контакты между цивилизациями во времени (эпохи Возрождения); Закон и свобода в истории; Перспективы западной цивилизации (Издательство Оксфордского университета, 1954 г.)
    • Том X: Вдохновение историков; Заметка о хронологии (Издательство Оксфордского университета, 1954 г.)
    • Том XI: Исторический атлас и географический справочник (Издательство Оксфордского университета, 1959)
    • Том XII: Повторное рассмотрение (Издательство Оксфордского университета, 1961 г.)
  • Сокращения по Д. К. Сомервелл:
    • Историческое исследование: сокращенные издания I – VI томов, с предисловием Тойнби (Oxford University Press, 1946)[4]
    • Историческое исследование: сокращенные издания VII – X томов (Издательство Оксфордского университета, 1957 г.)
    • Изучение истории: сокращение томов I – X в одном томе, с новым предисловием Тойнби и новыми таблицами (Oxford Univ. Press, 1960)

Генезис и рост

Тойнби утверждает, что цивилизации рождены из более примитивных общества, а не в результате расовый или экологический факторов, но как ответ на вызовы, например, суровая страна, новая земля, удары и давление со стороны других цивилизаций и штрафы. Он утверждает, что для зарождения цивилизаций вызов должен быть золотой серединой; этот чрезмерный вызов сокрушит цивилизацию, а слишком маленький вызов вызовет стагнацию. Он утверждает, что цивилизации продолжают расти только тогда, когда они сталкиваются с одним вызовом только для того, чтобы встретить другой, в непрерывном цикле «вызов и ответ». Он утверждает, что цивилизации развиваются по-разному из-за разной среды обитания и разных подходов к проблемам, с которыми они сталкиваются. Он утверждает, что рост обеспечивается «творческими меньшинствами»: теми, кто находит решения проблем, которые вдохновляют (а не заставляют) других следовать их инновационному примеру. Это делается через «факультет мимесис «Творческие меньшинства находят решения проблем, с которыми сталкивается цивилизация, в то время как огромные массы следуют этим решениям путем имитации, решений, которые в противном случае они не смогли бы найти самостоятельно.

В 1939 году Тойнби писал:

«Задача создания политического миропорядка, основы для экономического миропорядка… теперь стоит перед нашим современным западным обществом».

Распад и распад

Тойнби не считает, что распад цивилизаций вызван потерей контроля над физической средой, потерей контроля над человеческой средой или атаками извне. Скорее, это происходит из-за деградации «творческого меньшинства», которое в конечном итоге перестает быть творческим и вырождается просто в «доминирующее меньшинство».

Он утверждает, что творческие меньшинства приходят в упадок из-за поклонения своему «бывшему я», из-за которого они становятся гордыми и не могут адекватно решить следующую проблему, с которой они сталкиваются.

Итоги поломки

Окончательный распад приводит к «позитивным актам творения»; доминирующее меньшинство стремится создать универсальное государство, чтобы сохранить свою власть и влияние, а внутренний пролетариат стремится создать универсальную церковь, чтобы сохранить свои духовные ценности и культурные нормы.

Универсальное состояние

Он утверждает, что окончательный признак распада цивилизации - это когда доминирующее меньшинство формирует «универсальное государство», которое подавляет политическое творчество в рамках существующего социального порядка. Классическим примером этого является Римская империя, хотя в качестве примеров приводятся многие другие имперские режимы. Тойнби пишет:

«Сначала господствующее меньшинство пытается силой - вопреки всем законам и разуму - удержать унаследованное положение привилегий, которого оно перестало заслуживать; а затем пролетариат отплачивает за несправедливость негодованием, страхом ненавистью и насилием насилием, когда он выполняет свои акты отделения. Тем не менее, все движение заканчивается позитивными актами созидания - и это со стороны всех участников трагедии распада. Доминирующее меньшинство создает универсальное государство, Внутренний пролетариат - универсальную церковь, а Внешний пролетариат - стая варварских боевых отрядов ".

Вселенская церковь

Тойнби разработал свою концепцию «внутреннего пролетариата» и «внешнего пролетариата», чтобы описать совершенно разные оппозиционные группы внутри и за пределами границ цивилизации. Однако эти группы связаны судьбой цивилизации.[5] Во время его упадка и распада они все больше бесправный или отчужденный, и, таким образом, теряют непосредственное чувство лояльности или долга. Тем не менее, «внутренний пролетариат», не доверяющий доминирующему меньшинству, может сформировать «универсальную церковь», которая переживет гибель цивилизации, заимствуя полезные структуры, такие как законы о браке прежних времен, создавая при этом новый философский или религиозный образец для общества. следующий этап истории.[6]

До процесса распада доминирующее меньшинство удерживало внутренний пролетариат в подчинении в рамках цивилизации, заставляя его угнетать ожесточаться. Внешний пролетариат, живущий вне цивилизации в бедности и хаосе, становится завистливым. Затем в социальном стрессе, возникшем в результате краха цивилизации, заметно возрастают горечь и зависть.

Тойнби утверждает, что по мере распада цивилизаций в обществе происходит «раскол». В этой среде раздора люди прибегают к архаизм (идеализация прошлого), футуризм (идеализация будущего), непривязанность (отстранение себя от реалий разлагающегося мира) и превосходство (решение проблем распадающейся цивилизации с новым пониманием, например, следование новой религии). Из членов «внутреннего пролетариата», которые преодолевают социальный упадок, может возникнуть «церковь». Такая ассоциация будет содержать новые и более сильные духовные прозрения, вокруг которых может начать формироваться последующая цивилизация. Тойнби здесь использует слово «церковь» в общем смысле, например, для обозначения коллективной духовной связи, обнаруживаемой в общем богослужении, или единства, обнаруживаемого в согласованном социальном порядке.

Прогнозы

Еще неизвестно, что произойдет с четырьмя оставшимися цивилизациями 21 века: Западная цивилизация, Исламское общество, Индуистский общество и Дальний Восток. Тойнби утверждает две возможности: все они могут слиться с западной цивилизацией или западная цивилизация может развить «универсальное государство» после своего «смутного времени», распасться и умереть.

Список цивилизаций

В следующей таблице перечислены 23 цивилизации, определенные Тойнби в т. Vii. Эта таблица не включает то, что Тойнби назвал примитивными обществами, арестованными цивилизациями или несостоятельными цивилизациями. Цивилизации показаны в жирный шрифт. «Вселенские церкви» Тойнби написаны на курсив и хронологически расположены между цивилизациями второго и третьего поколений, как описано в томе VII.

1-е поколение2-е поколениеВселенская Церковь3-е поколение
МинойскийЭллинский (Греческий и Римский )ХристианинЗападный; Православный-русский; Православно-византийский
Сирийское общество (Древний Израиль, Финикии так далее.)исламИсламский (на ранних этапах делится на Иранский и арабский, цивилизации, которые позже были объединены)
ШанSinic (смотрите также династия Хан )Махаяна (Буддизм)Китайский; Японский-Корейский ("Дальневосточная ")
ИндИндийскийиндуизмИндуистский
Египетский--
ШумерскийХеттов; Вавилонский--
Андский; майя; Юкатек; Мексиканский--

Прием

Историк Кэрролл Куигли расширил понятие Тойнби о цивилизационный крах в Эволюция цивилизаций (1961, 1979).[7] Он утверждал, что социальная дезинтеграция включает в себя метаморфозу социальных инструментов, созданных для удовлетворения реальных потребностей, в институты, которые служат своим собственным интересам за счет социальных потребностей.[8]

Социолог Эшли Монтегю собрал 29 статей других историков, чтобы сформировать симпозиум по теории Тойнби. Изучение истории, опубликовано как Тойнби и история: критические очерки и обзоры.[9] В книгу вошли три собственных эссе Тойнби: «Что я пытаюсь сделать» (первоначально опубликовано в Международные дела т. 31, 1955); Для чего предназначена книга: как книга приняла форму (брошюра, написанная по завершении последних томов Изучение истории) и комментарий, написанный в ответ на статьи Эдварда Фисс и Питер Гейл (первоначально опубликовано в Журнал истории идей, т. 16, 1955.)

Дэвид Уилкинсон предполагает, что существует еще более крупная единица, чем цивилизация. Используя идеи, взятые из "Теория мировых систем "он предполагает, что, по крайней мере, с 1500 г. до н.э. между рядом ранее отдельных цивилизаций была установлена ​​связь, чтобы сформировать единую взаимодействующую" Центральную цивилизацию ", которая расширилась, включив ранее отдельные цивилизации, такие как Индия, Дальний Восток и, в конечном итоге, Запад Европа и Америка в единую «мировую систему».[10] В некотором смысле это похоже на то, что Уильям Х. Макнил называет «Закрытие евразийского Ecumene, 500 г. до н.э. - 200 г. н.э. "[11]

После 1960 года идеи Тойнби исчезли как в академических кругах, так и в средствах массовой информации, до такой степени, что сегодня их редко цитируют.[12][13] Подход Тойнби к истории, его стиль цивилизационного анализа столкнулись со скептицизмом со стороны основных историков, которые считали, что в нем чрезмерно подчеркивается божественное, что привело к снижению его академической репутации, хотя на какое-то время репутации Тойнби Изучение оставался популярным за пределами академических кругов. Тем не менее, спустя десятилетия интерес возродился с публикацией Столкновение цивилизаций (1997) политолога Сэмюэля П. Хантингтона. Хантингтон рассматривал человеческую историю как историю цивилизаций в широком смысле и утверждал, что мир после окончания холодной войны станет многополярным из конкурирующих крупных цивилизаций, разделенных «линиями разлома».[14]

Евреи как «ископаемое общество»

Первый том книги, написанной в 1930-х годах, содержит обсуждение еврейской культуры, которое начинается с предложения

«Остается еще случай, когда жертвы религиозной дискриминации представляют собой вымершее общество, которое выживает только в виде окаменелостей ... безусловно, наиболее примечательным является один из окаменелых остатков сирийского общества, евреи».[15]

Это предложение было предметом споров, и некоторые рецензенты интерпретировали эту линию как антисемитскую (особенно после 1945 года).[16][17][18][19][20] В более поздних изданиях была добавлена ​​сноска, гласящая:

«Мистер Тойнби написал эту часть книги до того, как нацистские преследования евреев открыли новую и ужасную главу истории ...».[нужна цитата ]

Эта тема широко обсуждается с участием критиков в Томе XII, Пересмотр, опубликовано в 1961 году.

Рекомендации

  1. ^ Ричард Дж. Эванс (2000). В защиту истории. п. 47. ISBN  9780393285475.
  2. ^ Брандер, Брюс Г. (1998). Вглядываясь в хаос. Даллас, Техас: Издательство Спенс. п.168. ISBN  978-0-9653208-5-6.
  3. ^ Оглавление всех томов представлено на этом сайте. Изучение истории некоторые тома даются более подробно, чем другие. Также предоставляются выбранные части текста в соответствии с ключом к оглавлению.
  4. ^ Это первое сокращение Сомервелла было переведено на арабский, датский, голландский, финский, французский, немецкий, гуджарати, хинди, итальянский, японский, норвежский, португальский, сербохорватский, испанский, шведский и урду. Уильям Х. Макнил, Арнольд Дж. Тойнби. Жизнь (Оксфордский университет, 1989), текст на 285, примечание 5 [337].
  5. ^ Арнольд Дж. Тойнби, Изучение истории (Оксфордский университет 1934–1961), 12 томов, том V Распад цивилизаций (часть первая) (Оксфордский университет, 1939 г.), 58–194 (внутренние пролетариаты) и 194–337 (внешние пролетариаты).
  6. ^ Тойнби, Изучение истории (1934–1961), например, в томе VII Универсальные государства, универсальные церкви (Оксфордский университет, 1954 г.), стр. 70–76, и в томе VIII. Контакты между цивилизациями в космосе (Оксфордский университет, 1954 г.), стр. 82–84 (имеется в виду ислам, христианство, буддизм Махаяны и индуизм).
  7. ^ «Эволюция цивилизаций - введение в исторический анализ (1979)» - через Интернет-архив.
  8. ^ Гарри Дж. Хоган в предисловии (стр. 17) и Куигли в заключении (стр. 416) к Кэрролл Куигли (1979). Эволюция цивилизаций: введение в исторический анализ. Liberty Press. ISBN  978-0-913966-56-3. Получено 26 мая 2013.
  9. ^ Тойнби и история: критические очерки и обзоры (1956 г.). Бостон: Расширяющие горизонты книги, Издательство Портер Сарджент. ISBN  0-87558-026-2.
  10. ^ Уилкинсон, Дэвид (Осень 1987 г.). «Центральная цивилизация». Сравнительный обзор цивилизаций. 17. С. 31–59.
  11. ^ Макнил, Уильям Х. (2009). Возвышение Запада: история человеческого сообщества (3-е изд.). Издательство Чикагского университета. С. 295–359. ISBN  978-0-226-56141-7. Получено 10 декабря 2019.
  12. ^ Макинтайр, К. Т .; Перри, Марвин, ред. (1989). Тойнби: переоценка. University of Toronto Press.
  13. ^ Перри, Марвин (1996). Арнольд Тойнби и западная традиция. Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN  978-0820426716.
  14. ^ Кумар, Кришан (октябрь 2014 г.). «Возвращение цивилизации - и Арнольда Тойнби?». Сравнительные исследования в обществе и истории. 56 (4): 815–843. Дои:10.1017 / S0010417514000413.
  15. ^ Изучение истории, Том 1, Раздел VII, стр. 135–139.
  16. ^ Франц Боркенау, «Суждение Тойнби о евреях: где историк неправильно истолковал историю», Комментарий (Май 1955 г.).
  17. ^ Элиэзер Берковиц, Иудаизм: ископаемое или фермент? (Философская библиотека, 1956).
  18. ^ Натан Ротенштрайх, «Возрождение останков окаменелостей: или Тойнби и еврейский национализм», Еврейские социальные исследования, Vol. 24, № 3 (июль 1962 г.), стр. 131–143.
  19. ^ Авва Соломон Эбан, «Ересь Тойнби: обращение к Израилю», в Тойнби и история: критические очерки и обзоры, изд. Эшли Монтегю (Портер Сарджент, 1956).
  20. ^ Оскар К. Рабинович, Арнольд Тойнби об иудаизме и сионизме: критика (W.H. Allen, 1974).

дальнейшее чтение

внешняя ссылка