Мирное образование - Peace education

Мирное образование это процесс приобретения ценностей, знаний и развития отношений, навыков и поведения, в которых нужно жить. гармония с собой, с другими и с окружающая среда.

Есть множество Объединенные Нации декларации о важности мирного информационного века Publishing.[1] Пан Ги Мун Генеральный секретарь ООН посвятил Международный день мира 2013 г. - к воспитанию в духе мира в попытке переориентировать умы и финансирование на приоритетность воспитания в духе мира как средства достижения культура мира.[2][3] Коитиро Мацуура, бывший генеральный директор ЮНЕСКО, пишет о воспитании в духе мира как о «фундаментальном значении для миссии ЮНЕСКО и Организации Объединенных Наций».[4] Право на воспитание в духе мира - это то, что сейчас все чаще подчеркивается исследователями мира, такими как Бетти Рирдон[5] и Дуглас Рош.[6] Также недавно произошло смешение воспитания в духе мира и образование в области прав человека.[7]

Определение

Ян Харрис и Джон Синотт описали воспитание в духе мира как серию «обучающих встреч», в которых участвуют люди:[8]

  • их стремление к миру,
  • ненасильственные альтернативы для управления конфликтом, и
  • навыки критического анализа структурных механизмов, которые создают и узаконивают несправедливость и неравенство.

Джеймс Пейдж предлагает рассматривать воспитание в духе мира как «поощрение приверженности миру как устойчивый характер и повышение уверенности человека как индивидуального агента мира; как информирование учащегося о последствиях войны и социальной несправедливости; как информирование учащегося о ценность мирных и справедливых социальных структур и работа над поддержанием или развитием таких социальных структур; как поощрение ученика к любви к миру и представлению мирного будущего; и как забота об ученике и поощрение ученика к заботе о других ".[9]

Часто теория или философия воспитания в духе мира принимается и не формулируется. Йохан Галтунг предположил в 1975 г., что теории воспитания в духе мира не существует и что существует очевидная острая необходимость в такая теория.[10] Совсем недавно были попытки создать такую ​​теорию. Иоахим Джеймс Каллея предположил, что философская основа воспитания мира может быть расположена в Кантовское понятие долга.[11] Джеймс Пейдж предположил, что обоснование воспитания в духе мира может быть заключено в этике добродетели, консеквенциалистской этике, консервативной политическая этика, эстетическая этика и этика ухода.[12] Роберт Л. Холмс утверждают, что моральный презумпция против насилия уже существует среди цивилизованных народов. На основе этого предполагаемого запрета он выделяет несколько философских ценностей, имеющих отношение к ненасильственному разрешению конфликтов между странами на международном уровне, включая пацифизм.[13][14]

С первых десятилетий 20-го века программы "воспитания в духе мира" по всему миру представляли широкий спектр основных тем, включая антиядерность, международное понимание, экологическая ответственность, коммуникативные навыки, ненасилие, методы разрешения конфликтов, демократия, осведомленность о правах человека, терпимость к разнообразию, сосуществование и гендерное равенство, среди прочего.[15]

Формы

Тренинг по разрешению конфликтов

Программы воспитания в духе мира, сфокусированные на разрешении конфликтов, обычно сосредоточены на социально-поведенческих симптомах конфликта, обучая людей разрешать межличностные споры с помощью методов переговоров и (равного) посредничества. Основными элементами этих программ являются умение управлять гневом, «бороться честно» и улучшать общение с помощью таких навыков, как слушание, определение очереди, определение потребностей и отделение фактов от эмоций. Участникам также предлагается взять на себя ответственность за свои действия и вместе найти компромиссы.[16]

В целом подходы этого типа направлены на «изменение убеждений, взглядов и поведения ... с негативного на позитивное отношение к конфликту как основе предотвращения насилия» (Van Slyck, Stern and Elbedour, 1999, курсив добавлен).[17] Существуют различные стили и подходы к обучению разрешению конфликтов (ADR, Словесное айкидо, NVC ), которые могут дать практикующему специалисту возможность принять конфликтную ситуацию и направить ее на мирное разрешение. Как сказал один из координаторов посредничества: «Конфликт - это очень естественно и нормально, но вы не можете прожить всю свою жизнь, избивая всех - вам нужно научиться различным способам разрешения конфликта».[18]

Демократическое образование

Программы воспитания в духе мира, ориентированные на демократическое образование, обычно сосредоточены на политических процессах, связанных с конфликтом, и постулируют, что с увеличением демократического участия вероятность того, что общества разрешат конфликт посредством насилия и войны, уменьшается. В то же время «демократическое общество нуждается в приверженности граждан, которые принимают неизбежность конфликта, а также необходимость терпимости» (Государственный департамент США, Культура демократии, выделено автором).[19] Таким образом, программы такого рода пытаются способствовать развитию конфликтной ориентации в сообществе, обучая студентов рассматривать конфликт как платформу для творчества и роста.[нужна цитата ]

Подходы этого типа обучают участников навыкам критическое мышление, обсуждение и создание коалиций, а также продвижение ценностей свободы слова, индивидуальности, толерантность из разнообразие, компромисс и отказ от военной службы по убеждениям. Их цель - воспитывать «ответственных граждан», которые будут требовать от своих правительств ответственности за соблюдение стандартов мира, в первую очередь посредством состязательных процессов. Мероприятия построены таким образом, чтобы учащиеся «брали на себя роль гражданина, который выбирает, принимает решения, занимает позицию, аргументирует свои позиции и уважает мнение других»:[20] навыки, на которых основана многопартийная демократия. Исходя из предположения, что демократия снижает вероятность насилия и войны, предполагается, что это те же самые навыки, которые необходимы для создания культуры мира.

Правосудие образование

Образование для правосудия это процесс продвижения верховенство закона (RoL) посредством образовательной деятельности на всех уровнях. Образование для правосудия учит следующее поколение предупреждению преступности, а также лучшему пониманию и решению проблем, которые могут подорвать верховенство закона. Он способствует миру и побуждает студентов активно участвовать в жизни своих сообществ и будущих профессиях.[21]

Создание RoL и культура законности приоритетом является не только передача знаний, но и ценности и поведение, которые моделируются и применяются на ежедневной основе посредством того, что называется «скрытым учебный план. «Скрытый учебный план» класс и школа передает нормы, ценности и убеждения учащимся способами, отличными от формальных процессов преподавания и обучения, и обеспечивает учащимся развитие навыков и ноу-хау, которые им необходимы для участия общество как этически ответственные граждане.[21]

Образование в области прав человека

Программы воспитания в духе мира, направленные на повышение осведомленность из права человека обычно сосредотачиваются на уровне политики, которую человечество должно принять, чтобы приблизиться к мирному глобальному сообществу. Цель состоит в том, чтобы вызвать у участников приверженность видению структурного мира, в котором все отдельные представители человеческой расы могут пользоваться своими личными свободами и быть юридически защищены от насилия, угнетения и унижения.[нужна цитата ]

Подходы такого типа знакомят участников с международными пактами и декларациями системы Организации Объединенных Наций; обучать студентов распознавать нарушения Всеобщая декларация прав человека; и поощрять терпимость, солидарность, автономию и самоутверждение на индивидуальном и коллективном уровнях.[22]

Образование в области прав человека «сталкивается с непрерывной доработкой, значительным пробелом между теорией и практикой и частыми проблемами в отношении его обоснованности».[23] По мнению одного практикующего:

<< Образование в области прав человека не работает в сообществах, чреватых конфликтами, если оно не является частью комплексного подхода ... Фактически, такое образование может быть контрпродуктивным и привести к усилению конфликта, если люди узнают о правах, которые не реализуются. , образование в области прав человека может увеличить вероятность конфликта "[24]

Чтобы предотвратить эти результаты, многие такие программы теперь объединяются с аспектами разрешения конфликтов и школами демократического образования, а также с обучением ненасильственным действиям.[25]

Трансформация мировоззрения

Некоторые подходы к воспитанию в духе мира начинаются с идей, почерпнутых из психологии, которые признают развивающуюся природу психосоциальных предрасположенностей человека. По сути, в то время как установки и поведение, способствующие конфликту, характерны для ранних этапов человеческого развития, установки и поведение, способствующие единству, возникают на более поздних этапах здорового развития. H.B. Данеш (2002a, 2002b, 2004, 2005, 2007, 2008a, 2008b)[26] предлагает «Интегративную теорию мира», в которой мир понимается как психосоциальная, политическая, моральная и духовная реальность. По его словам, воспитание в духе мира должно быть сосредоточено на здоровом развитии и созревании человеческого сознания, помогая людям исследовать и трансформировать свое мировоззрение. Мировоззрение определяется как подсознательная линза (приобретенная через культурные, семейные, исторические, религиозные и социальные влияния), через которую люди воспринимают четыре ключевых вопроса: 1) природу реальности, 2) человеческую природу, 3) цель существования, 4) принципы, регулирующие соответствующие человеческие отношения. Изучая массу материала, Данеш утверждает, что большинство людей и обществ в мире придерживаются конфликтных мировоззрений, которые выражаются в конфликтных внутриличностных, межличностных, межгрупповых и международных отношениях. Он подразделяет мировоззрение, основанное на конфликте, на две основные категории, которые он соотносит с фазами человеческого развития: мировоззрение, основанное на выживании, и мировоззрение, основанное на идентичности. Именно благодаря приобретению более комплексного, основанного на единстве мировоззрения увеличивается человеческий потенциал по смягчению конфликтов, созданию единства в контексте разнообразия и установлению устойчивой культуры мира - будь то дома, в школе, на работе. , или в международном сообществе.

Критическое воспитание мира

Современные формы воспитания в духе мира связаны с новыми научными исследованиями и применением методов, используемых в воспитании в духе мира на международном уровне, во множественных сообществах и с отдельными людьми. Воспитание критического мира (Bajaj, 2008, 2015; Bajaj, Hantzopoulos, 2016; Trifonas, Wright, 2013) - это стремление к освобождению, которое стремится связать образование с целями и фокусами социальной справедливости, разрушая неравенство через критическая педагогика (Фрейре, 2003). Критическое образование в области мира направлено на критику того, что образование в области мира является имперским и импозантным, имитируя «интервенционизм» западного миростроительства, выдвигая на первый план местные практики и нарративы в воспитании мира (Salomon 2004; MacGinty & Richmond 2007; Golding 2017). Проект критического воспитания в духе мира включает в себя концепцию образования как пространства трансформации, где учащиеся и учителя становятся агентами перемен, которые признают прошлый и настоящий опыт неравенства и предвзятости, и где школы становятся стратегическими площадками для содействия освободительным изменениям.[27][28][29][30][31][32][33]

Йогическое мирное образование

Там, где обучение критическому миру является эмансипативным, стремясь способствовать развитию человечности в обществе для всех, йогическое образование мира (Standish & Joyce 2017)[34] занимается преобразованием личного (в отличие от межличностного, структурного или социетального / культурного) насилия. В йогическом воспитании мира методы йогической науки используются для изменения физического, умственного и духовного инструмента человечества («я»), чтобы бороться с насилием, исходящим изнутри. Современное образование в области мира (аналогично всему образованию в области мира) связано с конкретными формами насилия (и их трансформацией) и аналогично обучению правам человека и разрешению конфликтов в школах критическое образование в области мира и йогическое образование в области мира являются дополнительными учебными программами, которые направлены на укрепление позитивного мира и уменьшение насилие в обществе.

Критика

То Сви-Хин (1997) отмечает, что каждое из различных направлений воспитания в духе мира «неизбежно имеет свою собственную динамику и« автономию »с точки зрения теории и практики». «Саломон (2002) описал, как проблемы, цели и методы воспитания в духе мира существенно различаются между областями, характеризующимися неразрешимыми конфликтами, межэтнической напряженностью или относительным спокойствием».[35]

Саломон (2002) поднимает проблему и ее последствия:

«Представьте себе, что практикующие врачи не проводят различия между инвазивной хирургией по удалению злокачественных опухолей и хирургией по исправлению зрения. Представьте также, что, хотя операции проводятся, их не сопровождают никакие исследования и оценка их дифференциальной эффективности. Эта область не будет считаться очень серьезной К счастью, такое положение дел не описывает сферу медицины, но довольно близко подходит к описанию сферы воспитания в духе мира. Во-первых, слишком много совершенно разных видов деятельности, происходящих в чрезвычайно широком диапазоне контекстов все они объединены под одним и тем же категориальным ярлыком "воспитание в духе мира", как будто они принадлежат друг другу. Во-вторых, по какой-то причине научные исследования в этой области в форме теоретизирования, исследований и оценки программ сильно отстают от практики ... В отсутствие ясности в том, что мирное образование на самом деле, или как его различные разновидности соотносятся друг с другом, неясно, как опыт с одним ва Воспитание в духе мира в одном регионе может быть полезным информационным материалом для программ в другом регионе ».

По словам Кларка-Хабиби (2005), «необходима общая или интегрированная теория мира: такая, которая может комплексно объяснить внутриличностную, межличностную, межгрупповую и международную динамику мира, а также ее основные принципы и предварительные условия. -условия. Существенным компонентом этой интегрированной теории должно быть также признание того, что культура мира может возникнуть только в результате подлинного процесса трансформации, как индивидуальной, так и коллективной ".[36]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ ISBN  978-1-59311-889-1. Детали главы; и Пейдж, Джеймс С. (2008) «Глава 9: Организация Объединенных Наций и образование в области мира». В: Мониша Баджадж (ред.)Энциклопедия воспитания мира. (75-83). Шарлотта: Издательство информационного века. ISBN  978-1-59311-898-3. Дальнейшая информация
  2. ^ Обратный отсчет ко Дню мира 2013
  3. ^ Другие примеры включают:
  4. ^ Мацуура, Коитиро. (2008) «Предисловие». В: J.S.Page Воспитание мира: изучение этических и философских основ. Шарлотта: Издательство информационного века. p.xix.
  5. ^ Рирдон, Бетти. (1997). «Права человека как воспитание в духе мира». В: G.J. Андрепулос и Р.П. Клод (ред.) Образование в области прав человека в двадцать первом веке. (255-261). Филадельфия: Университет Пенсильвании Press.
  6. ^ Рош, Дуглас. (1993). Право человека на мир. Торонто: Новалис.
  7. ^ Генеральная Ассамблея ООН. (1993) Венская декларация и Программа действий (Всемирная конференция по правам человека). Нью-Йорк: Организация Объединенных Наций. (A / CONF. 157/23 от 25 июня 1993 г.). Часть 2, пункты 78-82.
  8. ^ Харрис, Ян и Синотт, Джон. (2002) «Воспитание мира для нового века» Социальные альтернативы 21(1):3-6
  9. ^ Пейдж, Джеймс С. (2008) Воспитание мира: изучение этических и философских основ. Шарлотта: Издательство информационного века. п. 189. ISBN  978-1-59311-889-1. Детали главы
  10. ^ Галтунг, Йохан (1975) Очерки исследования мира, том 1. Копенгаген: Эльджерс. С. 334-339.
  11. ^ Каллеха, Иоахим Джеймс (1991) «Кантианская эпистемология образования и мира: исследование концепций и ценностей». Неопубликованная кандидатская диссертация. Брэдфордский университет.
  12. ^ Пейдж, Джеймс С. (2008) Воспитание мира: изучение этических и философских основ. Шарлотта: Издательство информационного века. ISBN  978-1-59311-889-1. Детали главы
  13. ^ Пацифизм: философия ненасилия Роберт Л. Холмс. Рекламное объявление на сайте books.google.com
  14. ^ Этика ненасилия: эссе Роберта Л. Холмса - Рекламное объявление на google.books.com
  15. ^ См. Groff, L., и Smoker, P. (1996). Создание глобально-локальной культуры мира. Журнал Peace and ConflictStudies, 3 (июнь); Харрис, И.М. (1999). Виды мирного воспитания. В: А. Равив, Л. Оппенгеймер и Д. Бар-Тал (ред.), Как дети понимают войну и мир (стр. 299-317). Сан-Франциско: издательство Jossey-Bass Publishers; Джонсон, М. (1998). Тенденции в мирном образовании. ЭРИК Дайджест. ED417123; Суи-Хин Тох. 1997. «Образование в духе мира: на пути к тысячелетию благополучия». Документ для рабочего документа Международной конференции по культуре мира и управления (Мапуту, Мозамбик, 1–4 сентября 1997 г.)
  16. ^ См. Deutsch, M. (1993). Образование для мирного мира. Американский психолог, 48, 510-517; Хаквоорт, И. и Оппенгеймер, Л. (1993). Представления детей и подростков о мире, войне и стратегиях достижения мира: пример из Нидерландов. Journal of Peace Research, 30, 65-77; Харрис, И.М. (1999). Виды мирного воспитания. В: А. Равив, Л. Оппенгеймер и Д. Бар-Тал (ред.), Как дети понимают войну и мир (стр. 299–317). Сан-Франциско: издательство Jossey-Bass.
  17. ^ Ван Слик, М.Р., Стерн, М., и Эльбедур, С. (1999). Представления подростков о своем конфликтном поведении. В: А. Равив, Л. Оппенгеймер и Д. Бар-Тал (ред.), Как дети понимают войну и мир (стр. 208–230). Сан-Франциско: издательство Jossey-Bass.
  18. ^ Джеффрис Р. Изучение препятствий на пути к эффективной реформе мирного образования. Современное образование, 71, 19-22.
  19. ^ Бюро международных информационных программ Государственного департамента США. (нет данных). Культура демократии. Получено 13 января 2003 г. из http://usinfo.state.gov/products/pubs/whatsdem/whatdm6.htm В архиве 2008-11-14 на Wayback Machine
  20. ^ Цитируется из CIVITAS BiH, программы обучения демократии и правам человека в начальных, средних и высших школах Боснии и Герцеговины.http://www.civitas.ba/nastavni_planovi/index.php В архиве 2005-04-04 на Wayback Machine
  21. ^ а б «Укрепление верховенства закона через образование: руководство для политиков». 2019. ISBN  978-92-3-100308-0.
  22. ^ Брабек, К. (2001). Обоснование и осуществление воспитания в духе мира. Мир и конфликт: журнал психологии мира, 7, 85-87.
  23. ^ Суи-Хин Тох. 1997. "Образование в духе мира: к тысячелетию благополучия". Документ для рабочего документа Международной конференции по культуре мира и управления (Мапуту, Мозамбик, 1–4 сентября 1997 г.)
  24. ^ Парлевлит М. (нет данных). Цитируется по Pitts, D. (2002). Образование в области прав человека в разных развивающихся странах: показательный пример - Южная Африка. Проблемы демократии, 7 (март). Получено 12 января 2003 г. из http://usinfo.state.gov/journals/itdhr/0302/ijde/pitts1.htm В архиве 2008-11-12 на Wayback Machine
  25. ^ Кевин Кестер. 2008. Разработка программ воспитания в духе мира: помимо этноцентризма и насилия. Принты мира, 1 (1), 37-64.
  26. ^ Данеш, Х. Б. (2006). К интегративной теории воспитания мира. Журнал воспитания в духе мира, 3 (1), 55–78.
    Данеш, Х. Б. (2007). Воспитание во имя мира: педагогика цивилизации. В З. Беккерман и К. МакГлинн (ред.), Решение этнических конфликтов посредством воспитания в духе мира: международные перспективы. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
    Данеш, Х. Б. (2008a). Создание культуры исцеления в школах и сообществах: комплексный подход к предотвращению и улучшению условий, вызванных насилием, Journal of Community Psychology.
    Данеш, Х. Б. (2008b). Интегрированная учебная программа «Образование для мира»: концепции, содержание, эффективность. Журнал воспитания мира.
    Данеш, Х. Б., и Кларк-Хабиби, С. (2007). Руководство по учебной программе «Образование во имя мира»: концептуальное и практическое руководство. EFP-International Press.
    Данеш, Х. Б., & Данеш, Р. П. (2002a). Модель консультативного разрешения конфликтов: помимо альтернативного разрешения споров. Международный журнал исследований мира, 7 (2), 17–33.
    Данеш, Х. Б., и Данеш, Р. П. (2002b). Разрешение конфликтов выросло? К новой модели принятия решений и разрешения конфликтов. Международный журнал исследований проблем мира, 7 (1), 59–76.
    Данеш, Х. Б., & Данеш, Р. П. (2004). Бесконфликтное разрешение конфликтов (CFCR): процесс и методология. Исследования мира и конфликтов, 11 (2), 55–84.
  27. ^ Саломон, Г. (2004). «Комментарий: что такое мирное образование?» Журнал воспитания мира, 1: 1, 123-127.
  28. ^ Мак Гинти, Р. и Ричмонд, О. (2007). «Миф или реальность: противоположные взгляды на либеральный мир и послевоенное восстановление», Глобальное общество 21: 491-7.
  29. ^ Голдинг, Д. (2017). «Пограничный космополитизм в критическом воспитании мира», журнал «Воспитание мира» 14 (2): 155-75
  30. ^ Баджадж, М. (2008). Энциклопедия воспитания мира. Шарлотта: Издательство информационного века
  31. ^ Баджадж, М. (2015). Практика «Педагогики сопротивления» и критического воспитания в духе мира. Журнал воспитания мира 12 (2): 154-166.
  32. ^ Баджадж, М. и Ханцопоулос, М. (редакторы) (2016). Введение: Теория, исследования и практика воспитания в духе мира в воспитании в духе мира: международные перспективы. Нью-Йорк: Блумсбери (1-16).
  33. ^ Трифонас П. П. и Райт Б. (2013). «Введение» в Критическом воспитании мира: трудные диалоги. Нью-Йорк: Спрингер, (xiii-xx).
  34. ^ Стэндиш, К. и Джойс, Дж. (2017). (В печати) Йогическое образование мира: теория и практика. Джефферсон: МакФарланд и компания.
  35. ^ Саломон, Г. (2002). «Природа мирного образования: не все программы созданы равными» в Дж. Саломон и Б. Нево (ред.) Мирное образование: концепция, принципы и практика в мире. Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум. Цитируется по Nelson, Linden L. (2000). «Воспитание мира с психологической точки зрения: вклад рабочей группы по вопросам мира и образования Американской психологической ассоциации, отдел 48».
  36. ^ Кларк-Хабиби, Сара. (2005) «Трансформация мировоззрений: пример воспитания в духе мира в Боснии и Герцеговине». Журнал трансформирующего образования, Vol. 3 No. 1, pp. 33-56.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка