Джеймс Л. Уокер - James L. Walker

Джеймс Л. Уокер (Июнь 1845 - 2 апреля 1904), иногда известный под псевдонимом Так Как, был американцем индивидуалист-анархист из Школа эгоистов, рожден в Манчестер.[1]

Уокер был одним из основных участников Бенджамин Такер с Свобода. Он разработал эгоизм самостоятельно за несколько лет до того, как познакомился с эгоистическими писаниями Макс Штирнер, и был удивлен сходством.[2] Он опубликовал первые двенадцать глав книги Философия эгоизма в выпусках с мая 1890 по сентябрь 1891 г. Эгоизм.[3]

Мысль

Часть серии по
Индивидуализм

Философия Уокера в основном выражена в его Философия эгоизма. Первые эссе Уокера об эгоизме защищали эгоизм как практическую философию того, как люди могут жить своей жизнью. Однако он также считал, что эгоизм можно примирить с альтруистическим поведением, или поведением «по-другому». В случае Уокера эгоизм - это отрицание "морализм."[4] Эгоизм Уокера «подразумевает переосмысление отношений между собой и другим человеком, не что иное, как« полную революцию в отношениях человечества », которая избегает как принципа« архиста », узаконивающего господство, так и« моралистического »понятия, возвышающего самоотречение. Уокер описывает себя как «эгоистичного анархиста», который верил в договор и сотрудничество как в практические принципы, которыми руководствуются в повседневных взаимодействиях ».[5] Уокер считал, что все основные проблемы, с которыми сталкиваются люди, так или иначе связаны с фанатизмом и фанатизмом или «решимостью человечества вмешиваться в действия друг друга ... Эгоизм для Уокера» - это «рассадник» политики. и привычка к невмешательству и терпимости. В конечном итоге эгоистическое продвижение принципа невмешательства в жизнь других поддерживает и укрепляет анархистскую социальную систему. В «строгом и правильном смысле» анархия означает «отсутствие тирании» и подразумевает регулирование и координацию социального взаимодействия посредством добровольного договора ».[6]

Для Уокера эгоист отвергает понятие долга и безразличен к тяготам угнетенных, согласие которых на их угнетение порабощает не только их самих, но и тех, кто не соглашается.[7] Эгоист приходит к самосознанию не ради Бога, не ради человечества, а ради себя самого.[8] По его мнению, «сотрудничество и взаимность возможны только среди тех, кто не желает апеллировать к фиксированным образцам справедливости в человеческих отношениях и вместо этого сосредотачивается на форме взаимности, т.е. союз эгоистов, в котором каждый находит удовольствие и удовлетворение, делая что-то для других ".[9] Уокера больше всего интересует отношение человека к социальному миру, «особенно то, как« я »ориентируется во встречах с» группами, которые по-разному связаны друг с другом посредством контроля идей; такими группами являются семьи, племена, государства и церкви ».[10]

Уокер также установил, чем эгоизм не является. Во-первых, эгоизм - это не просто своекорыстие или эгоизм. Во-вторых, эгоисты не рабы страсти, удовольствия или немедленного удовлетворения. Они готовы откладывать «немедленные цели», чтобы достичь более ценных эгоистических целей. В-третьих, эгоизм нельзя свести к жадности, скупости или бесцельному накоплению. Для него «любовь к деньгам в рамках разума - явно эгоистическое проявление, но когда страсть охватывает человека, когда деньги становятся его идеалом, его богом, мы должны классифицировать его как альтруиста», потому что он пожертвовал своей способностью ценить сила внешнего объекта ".[11]

Для Уокера «то, что на самом деле определяет эгоизм, - это не просто эгоизм, удовольствие или жадность; это суверенитет личности, полное выражение субъективности индивидуального эго».[12] Уокер признал, что «есть некоторые непроизвольные реакции человека на окружающую среду, основанные на интеракционистской идее, согласно которой человек выбирает через себя, что думать и чувствовать, и как действовать в ответ на внутренние и внешние раздражители. Эгоизм воспринимает «я» как «источник действия», а не содержание поведения. Это намерение человека воздействовать на мир, а не бесконечное подчинение объективации ».[13] Эгоизм Уокера "имеет политическую цель и политическое содержание; это философия индивидуального поведения и социальной организации, которая подрывает иерархию групп и социальных институтов, отбрасывая высшие идеалы хозяев и раскрывая их эгоистические мотивы самосохранения и самосохранения. самовозвеличивание.[14]

использованная литература

  1. ^ Пол Аврич, Анархические Портреты, Принстон, 1988, стр. 154.
  2. ^ МакЭлрой, Венди. Споры о свободе. Lexington Books. 2003. С. 54–55.
  3. ^ МакЭлрой, Венди. Споры о свободе. Lexington Books. 2003. с. 55.
  4. ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 163
  5. ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 163
  6. ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 164
  7. ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 165
  8. ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 166
  9. ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 164
  10. ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 168
  11. ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 167
  12. ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 167
  13. ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 168
  14. ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 169

внешние ссылки