Волюнтаризм - Voluntaryism

Эта статья о политической позиции. Для использования в других целях см. Волюнтаризм.
Часть серия на
Управление
Модели
По уровню
По полю
Меры
похожие темы

Волюнтаризм (Великобритания: /ˈvɒлənтərяɪzəm/,[1] нас: /-тɛr-/;[1] иногда волюнтаризм[2] /ˈvɒлənтərɪzəm/)[3] используется для описания философия из Оберон Герберт, а затем авторов и сторонников Волюнтарист журнал, который, как и анархо-капитализм, отклоняет штат и поддерживает частная собственность.[4]

Как термин, волюнтаризм был придуман в этом использовании Оберон Герберт в 19 ​​веке и возобновил свое применение с конца 20 века, особенно в либертарианство в США.

Основные убеждения волюнтаристов проистекают из принципов самообладание и ненападение.

История

Движения, идентифицирующие себя как волюнтаристы

17-го века

Предшественники волюнтаристского движения имели давние традиции в англоязычном мире, по крайней мере, еще со времен Выравниватель движение Англии середины семнадцатого века. Представители Leveler Джон Лилберн и Ричард Овертон кто "столкнулся с Пресвитерианский пуритане, которые хотели сохранить государственную церковь с принудительными полномочиями и лишить свободы вероисповедания пуританские секты ".[5]

Левеллеры были нонконформистами в религии и выступали за отделение церкви от государства. Церковь в их образе мышления была добровольным объединением равных и служила теоретической и практической моделью гражданского государства. Если для их церковных конгрегаций было уместно основываться на согласии, то было бы уместно применить тот же принцип согласия к его светскому аналогу. Например, «большая» петиция выравнивателя 1647 г. содержала предложение «о том, что тифы и все другие принудительные меры могут быть навсегда отменены, и вместо них ничего не налагается, но что всем министрам могут платить только те, кто их добровольно выбирает. и заключите с ними договор на их труды ".[5] Левеллеры также придерживались идеи самовладение.[5]

19 век

Часть серии на
Либерализм
Желтый флаг waving.svg
  • Желтый флаг waving.svg Портал либерализма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

В 1843 году парламент рассмотрел закон, требующий частичной занятости. обязательное посещение школы тех детей, которые работают на фабриках. Эффективный контроль над этими школами должен был быть передан в руки установленных Церковь Англии, а школы должны были поддерживаться в основном за счет средств, собранных из местных налогов. Нонконформисты, по большей части Баптисты и Конгрегационалисты, забеспокоился. Они находились под запретом закона более века. В то или иное время они не могли вступать в брак в своих церквях, были вынуждены платить церковные сборы против своей воли и должны были обучать своих детей подпольно из страха ареста. Их стали называть добровольцами, потому что они последовательно отвергали любую государственную помощь и вмешательство в образование, так же как они отвергали государство в религиозной сфере своей жизни. Некоторые из самых известных волонталистов включали молодых Герберт Спенсер, опубликовавший свою первую серию статей «Собственная сфера управления», начиная с 1842 г .; его сторонник Оберон Герберт, который придумал современное использование волюнтарист и установил его текущее определение; Эдвард Бейнс, редактор и владелец Лидс Меркьюри; и Эдвард Миалл, Конгрегационалистский священник и основатель-редактор Нонконформист, кто написал Взгляды на принцип добровольности.

В образовательные волонтеры хотели свободной торговли в образовании, так же как они поддерживали свободную торговлю кукурузой или хлопком. Их забота о «свободе трудно переоценить». Они считали, что «правительство будет использовать образование для своих собственных целей» (обучение навыкам послушания и идеологической обработки), и что контролируемые государством школы в конечном итоге научат детей во всем полагаться на государство. Бейнс, например, отметил, что «[мы] не можем нарушать принципы свободы в отношении образования, не создав сразу прецедент и не побудив к их нарушению в других вопросах». Бейнс признал, что существующая тогда система образования (как частного, так и благотворительного) имела недостатки, но он утверждал, что свобода не должна ограничиваться по этой причине. На вопрос, следует ли ставить под угрозу свободу прессы из-за того, что у нас плохие газеты, Бейнс ответил: «Я утверждаю, что свобода является главной причиной совершенства; но она перестала бы быть свободой, если бы вы запретили все низшее».[6] В Конгрегационалистский совет образования и Общество добровольного образования баптистов обычно занимает почетное место среди добровольцев.[7]

В южной части Африки добровольчество в религиозных вопросах было важной частью либерального "Ответственное правительство "движение середины XIX века, наряду с поддержкой многорасовой демократии и противодействием британскому имперскому контролю. Движением руководили могущественные местные лидеры, такие как Саул Соломон и Джон Молтено. Когда он ненадолго пришел к власти, в 1875 году он ликвидировал поддерживаемые государством церкви.[8][9]

В Соединенных Штатах

Часть серии на
Либертарианство в
Соединенные Штаты
Рон ПолМилтон ФридманБарри ГолдуотерДжон ХосперсУолтер БлокДжастин АмашГэри ДжонсонХ. Л. МенкенДжо ЙоргенсенКоллаж из девяти американских либертарианцев: Рона Пола, Милтона Фридмана, Барри Голдуотера, Джона Хосперса, Уолтера Блока, Джастина Амаша, Гэри Джонсона, Х. Л. Менкена, Джо Йоргенсена
Об этом изображении
  • Желтый флаг waving.svg Портал либерализма
  • 2006 AEGold Proof Obv.png Портал либертарианства

Хотя до конца 20 века в Соединенных Штатах не существовало явно волюнтаристского движения, ранее американцы действительно агитировали за упразднение поддерживаемых правительством церквей в нескольких из первоначальных тринадцати штатов. Эти отказники по соображениям совести считали, что простое рождение в определенной географической области не означает, что человек соглашается на членство или автоматически желает поддерживать государственную церковь. Их возражение против налогообложение поддержка церкви была двоякой: налогообложение не только давало государству некоторое право контроля над церковью; это также представляло способ принуждения нечленов или неверующих поддержать церковь. В Новая Англия, где и Массачусетс, и Коннектикут начинали с государственных церквей, многие люди считали, что им нужно платить налог для общей поддержки религии. По тем же причинам они платили налоги за содержание дорог и судов.

В середине XIX века было по крайней мере два известных американца, которые выступали за волюнтаризм. Генри Дэвид Торо Первое столкновение с законом в своем родном штате Массачусетс произошло в 1838 году, когда ему исполнился 21 год. Государство потребовало, чтобы он заплатил министерский налог в один доллар в поддержку священнослужителя, «проповедь которого посещал мой отец, а я - никогда».[10] Когда Торо отказался платить налог, вероятно, его заплатила одна из его теток. Чтобы избежать уплаты министерского налога в будущем, Торо должен был подписать письменные показания, подтверждающие, что он не является членом церкви.

Ночное тюремное заключение Торо за неуплату другого муниципального налога, подушный налог, в город Конкорд был записан в его эссе "Сопротивление гражданскому правительству ", впервые опубликованный в 1849 году. Его часто называют" Об обязанности гражданского неповиновения ", потому что в нем он пришел к выводу, что правительство зависит от сотрудничества своих граждан. Хотя он не был полностью последовательным волюнтаристом, он все же написал, что он не хотел никогда «полагаться на защиту государства» и отказывался проявлять к нему свою преданность, пока оно поддерживало рабство. Он отличался от «тех, кто называет себя людьми, не входящими в состав правительства», написав это » Я прошу не сразу никакого правительства, а сразу лучшее правительство ». Это было истолковано как градуалист, скорее, чем минархист, позиция,[11] учитывая, что он также начал свое эссе, заявив о своей убежденности в том, что «лучше всего правительство, которое вообще не управляет», - момент, который все добровольцы искренне принимают.[10]

Один из тех "людей без правительства" был Уильям Ллойд Гаррисон, известный аболиционист и издатель Освободитель. Почти все аболиционисты идентифицировали себя с самообладание принцип, а именно, что каждый человек как личность владеет и должен контролировать свой собственный разум и тело без внешнего принудительного вмешательства. Аболиционисты призвали к немедленному и безоговорочному прекращению рабства, потому что они рассматривали рабство как воровство людей в его самой прямой и наихудшей форме. Рабство отражало кражу прав собственности человека. Раб был движимое имущество без собственных прав. Аболиционисты осознали, что каждый человек без исключения естественным образом наделен суверенитетом над собой и что никто не может осуществлять насильственный контроль над другим, не нарушая принцип самообладания. Гаррисон не был чистым волюнтаристом, поскольку он поддерживал войну федерального правительства против южных штатов с 1861 по 1865 год.

Другой был Чарльз Лейн. Он был дружен с Амосом Бронсоном Олкоттом, Ральфом Уолдо Эмерсоном и Торо. В период с января по июнь 1843 года серия из девяти написанных им писем была опубликована в таких аболиционистских газетах, как Освободитель и Вестник свободы. Название, под которым они были опубликованы, было «Добровольное политическое правительство», в котором Лейн описал государство с точки зрения институционализированного насилия и сослался на его «клубный закон, его просто грабительское право сильной руки, [поддерживаемое] оружием и штыками». . Он рассматривал принудительное государство наравне с «принудительным» христианством, аргументируя это: «Каждый может видеть, что церковь неправа, когда дело касается людей с мечом в одной руке и мечом в другой. Разве это не одинаково. дьявольски для государства это делать? " Лейн считал, что государственное правление терпимо только общественным мнением, потому что еще не был признан тот факт, что все истинные цели государства могут осуществляться на добровольных началах, так же как церкви могут поддерживаться добровольно. Опора на принцип добровольности могла произойти только с помощью «добрых, упорядоченных и моральных средств», которые были совместимы с полностью добровольным обществом, которое он защищал, добавляя: «Давайте иметь добровольное государство, а также добровольную Церковь, и мы можем возможно тогда будут какие-то претензии на призыв свободных людей ".[12]

Из французского мира был Фредерик Бастиа, чья книга Закон утверждал, что для свободного общества правительство должно заботиться только о сохранении права человека на защиту своего жизнь, свобода и собственность; и что если правительство преследует нечто большее, чем то, что является обычным для филантропии, то оно неизбежно посягнет на эти права, лишив свободы.

Волонталисты современной эпохи

Хотя использование этикетки волюнтарист пошла на убыль после смерти Оберон Герберт в 1906 г. его использование было возобновлено в 1982 г., когда Джордж Х. Смит, Венди МакЭлрой и Карл Уотнер начал издавать Волюнтарист журнал.[13] Смит предложил использовать этот термин для обозначения тех либертарианцев, которые считают, что политическая деятельность и политические партии (особенно Либертарианская партия ) были противоположны их идеям. В своем «Заявлении о целях» в Ни пули, ни бюллетени: очерки волюнтаризма (1983), Уотнер, Смит и МакЭлрой объяснили, что волюнтаристы были сторонниками неполитических стратегий построения свободного общества. Они отвергли избирательный политика «в теории и на практике несовместима с либертарианскими целями» и утверждал, что политические методы неизменно укрепляют легитимность принудительных правительств. В заключение своего «Заявления о целях» они написали: «Вместо этого добровольцы стремятся делегитимизировать государство через образование, и мы выступаем за отказ от сотрудничества и молчаливого согласия, от которого в конечном итоге зависит государственная власть».

В последующие годы Мюррей Ротбард защищал волюнтаризм в своей книге За новую свободу, и философ-волюнтарист Джон Зубе начал писать серию статей в защиту левое крыло добровольчество в 1980-е годы.

Наиболее плодотворными участниками философии волюнтаризма в 21 веке являются Ларкен Роуз и Карл Уотнер. Адам Кокеш бежал за президент США в 2020 на волюнтаристской платформе.

В Проект свободного государства заметное движение, чтобы убедить либертарианцев перейти в Нью-Гемпшир построить действительно свободное государство, и имеет много сторонников волюнтаризма. Фестиваль дикобраза проекта Free State Project и Анарчапулько два заметных волюнтаристских события.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б «Добровольчество». Полный словарь Random House.
  2. ^ Не следует путать политический волюнтаризм как политический аспект философский волюнтаризм, считая, что политическая власть исходит от буду.
  3. ^ "Волюнтаризм". Полный словарь Random House.
  4. ^ Питер Спотсвуд Диллард. "Волонтеры для обсуждения". Волюнтарист. Архивировано из оригинал 2 апреля 2017 г.. Получено 2020-06-15.
  5. ^ а б c Г. Э. Эйлмер (ред.) (1975). «Левеллеры в английской революции». Итака: Издательство Корнельского университета: 68, 80. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  6. ^ Джордж Х. Смит (1982). «Противники государственного образования в девятнадцатом веке». В Роберте Б. Эверхарте (ред.). Монополия государственных школ. Кембридж: Издательство Баллингера. стр.109 –44 на стр. 121–24.
  7. ^ ЕАГ Кларк (1982). "Последний из добровольцев: Рваный школьный союз в эпоху школьных советов" (PDF). История образования. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  8. ^ Мольтено, П.А. Жизнь и времена Джона Чарльза Молтено. Состоит из истории представительных институтов и ответственного правительства на мысе. Лондон: Smith, Elder & Co., Waterloo Place, 1900.
  9. ^ Соломон, W. E. C: Саул Соломон - член Кейптауна. Кейптаун: Издательство Оксфордского университета, 1948.
  10. ^ а б Торо, Генри Дэвид (1960). «Уолден, или Жизнь в лесу и по долгу гражданского неповиновения, с послесловием Перри Миллера». Нью-Йорк: Новая американская библиотека (двадцать первое издание): 33, 222–23, 232. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  11. ^ Дриннон, Ричард (1962). "Политика Торо честного человека". Обзор Массачусетса. 4 (1): 126–138. JSTOR  25086956.
  12. ^ Карл Уотнер, изд. (1982). Добровольное политическое правительство: письма Чарльза Лейна. Сент-Пол: Майкл Э. Кофлин, издатель. п. 52.
  13. ^ "volunteist.com -". volunteist.com. Получено 18 марта 2018.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка