Мюррей Ротбард - Murray Rothbard

«Ротбард» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Ротбард (значения).

Мюррей Ротбард
MurrayBW.jpg
Мюррей Ротбард в начале 1990-х
Родившийся
Мюррей Ньютон Ротбард

(1926-03-02)2 марта 1926 г.
Бронкс, Нью-Йорк, Нью-Йорк, НАС.
Умер7 января 1995 г.(1995-01-07) (68 лет)
Нью-Йорк, Нью-Йорк, США
Место отдыхаКладбище Оквуд, Юнионвилл, Вирджиния, НАС.
НациональностьАмериканец
Супруг (а)
Джоанн Ротбард
​
(м. 1953)​
УчреждениеБруклинский политехнический институт
Университет Невады, Лас-Вегас
Школа или
традиция		Австрийская школа
Альма-матерКолумбийский университет
ВлиянияАристотель · Аквинский · Bastiat · Ходоров · Локк · Мизес · Ложка · Такер
ВзносыАнархо-капитализм, исторический ревизионизм, либертарианство, палеолибертарианство, теория договора о передаче правового титула
Часть серии на
Либертарианство в
Соединенные Штаты
  • Желтый флаг waving.svg Портал либерализма
  • 2006 AEGold Proof Obv.png Портал либертарианства
Часть серия на
Капитализм
Эмблема-money.svg
  • Capitalismlogo.svg Портал капитализма
  • Эмблема-money.svg Деловой портал
  • Socrates.png Философский портал
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
  • Купюры и монеты.svg Денежный портал

Мюррей Ньютон Ротбард (/ˈрɒθбɑːrd/; 2 марта 1926 - 7 января 1995) был американцем неортодоксальный экономист из Австрийская школа,[1][2][3][4] экономический историк[5][6] и политический теоретик.[7] Ротбард был основателем и ведущим теоретиком анархо-капитализм, стойкий сторонник исторический ревизионизм и центральная фигура 20 века Американское либертарианское движение. Он написал более двадцати книг по политической теории, ревизионистской истории, экономике и другим предметам.[8]

Ротбард утверждал, что все услуги, предоставляемые «монопольной системой корпоративного государства», могли бы более эффективно предоставляться частным сектором, и писал, что государственный это «систематизированная и крупная организация грабежей».[9][10][11][12][13][14] Он звонил банковское дело с частичным резервированием форма мошенничества и противодействия центральный банк.[15] Он категорически выступал против всего военного, политического и экономический интервенционизм в делах других народов.[16][17] По словам его протеже Ханс-Германн Хоппе «[t] Здесь не было бы анархо-капиталистического движения, о котором можно было бы говорить без Ротбарда».[18]

Экономист-либертарианец Джеффри Хербенер, который называет Ротбарда своим другом и «интеллектуальным наставником», писал, что Ротбард получил «только остракизм» со стороны господствующих академических кругов.[19] Ротбард отверг основные экономические методологии и вместо этого принял праксиология его самого важного интеллектуального предшественника, Людвиг фон Мизес. Для продвижения своих экономических и политических идей Ротбард присоединился к Лью Роквелл и Бертон Блумерт в 1982 году для создания Институт Мизеса в Алабама.

Жизнь и работа

Образование

Родителями Ротбарда были Дэвид и Рэй Ротбард, еврейские иммигранты в США из Польша и Россия, соответственно. Дэвид был химиком.[20] Мюррей присутствовал Школа Берч Уотен Ленокс, частная школа в Нью-Йорке.[21] Позже он сказал, что предпочитает Birch Wathen «унижающей и эгалитарной системе государственных школ», которую он посещал в Бронксе.[22]

Ротбард писал, что вырос как «правый» (приверженец «Старый Правый ") среди друзей и соседей, которые были" коммунистами или попутчиками ". Он был членом Нью-Йоркский молодежный республиканский клуб в молодости.[23] Ротбард охарактеризовал своего отца-иммигранта как индивидуалиста, который принял американские ценности минимального правительства, свободного предпринимательства, частной собственности и «решимости подняться за счет собственных заслуг ...» [Все] социализм казался мне чудовищно принудительным и отвратительным ».[22]

Ротбард в середине 1950-х

Ротбард присутствовал Колумбийский университет, где он получил Бакалавр искусств диплом по математике в 1945 г. и Кандидат наук. по экономике в 1956 году. Задержка с получением докторской степени. отчасти из-за конфликта со своим советником Джозефом Дорфманом, а отчасти из-за Артур Бернс Отвергает его диссертацию. Бернс был давним другом Ротбардов и их соседа по их жилому дому на Манхэттене. Это произошло только после того, как Бернс ушел в отпуск с факультета Колумбийского университета, чтобы возглавить университет президента Эйзенхауэра. Совет экономических консультантов что диссертация Ротбарда была принята, и он получил докторскую степень.[7](стр. 43–44)[24] Позже Ротбард сказал, что все его сокурсники были крайне левыми и что в то время он был одним из двух республиканцев в Колумбии.[7](p4)

В 1940-х годах Ротбард познакомился с Франк Ходоров и много читаю в либертарианских работах Альберт Джей Нок, Гарет Гарретт, Изабель Патерсон, Х. Л. Менкен, и Австрийский экономист Людвиг фон Мизес.[7](стр. 46) В начале 1950-х, когда Мизес преподавал в отделении Уолл-стрит Школа бизнеса Стерна Нью-Йоркского университета, Ротбард посетил его неофициальный семинар. На Ротбарда большое влияние оказала книга Мизеса. Человеческое действие. Он привлек внимание Фонд Уильяма Волкера, группа, которая оказывала финансовую поддержку продвижению правых идеологий в 1950-х и начале 1960-х годов.[25] Фонд Волкера заплатил Ротбарду за написание учебника, объясняющего Человеческое действие в форме, которая может быть использована для ознакомления студентов колледжей с взглядами Мизеса; Примерная глава, которую он написал о деньгах и кредите, получила одобрение Мизеса. В течение десяти лет Фонд Волкера выплачивал ему гонорар в качестве «старшего аналитика».[7](p54) Продолжая свою работу, Ротбард расширил проект. Результатом стала его книга Человек, экономика и государство, опубликованный в 1962 году. После публикации Мизес бурно хвалил работу Ротбарда.[26](стр. 14)

Брак, работа и активизм

В 1953 году Ротбард женился Йоанн Беатрис Шумахер (17 сентября 1928 г. - 29 октября 1999 г.),[27] которого он назвал Джоуи в Нью-Йорке.[26](p124) Джоанн была историком, личным редактором и близким советником Ротбарда, а также хозяйкой его Салона Ротбарда. Они наслаждались любовным браком, и Ротбард часто называл ее «незаменимой основой» своей жизни и достижений. По словам Джоуи, покровительство Фонда Волкера позволило Ротбарду работать из дома теоретиком и экспертом-фрилансером в течение первых 15 лет их брака.[28] Фонд Волкера рухнул в 1962 году, в результате чего Ротбард стал искать работу в различных академических учреждениях Нью-Йорка. Ему была предложена работа на неполный рабочий день, когда он преподавал экономику студентам инженерных специальностей в Бруклинский политехнический институт в 1966 году в возрасте 40 лет. В учреждении не было экономического факультета или экономических специальностей, и Ротбард высмеивал его факультет социальных наук как «марксистский», но Джастин Раймондо пишет, что Ротбарду нравилось преподавать в Бруклинском политехническом институте, потому что работа только два дня в неделю давала ему свободу вносить свой вклад к развитию либертарианской политики.[7]

Ротбард продолжал в этой роли до 1986 года.[29][30] В возрасте 60 лет Ротбард покинул Бруклинский политехнический институт и поступил в бизнес-школу Ли. Университет Невады, Лас-Вегас (UNLV), где он носил титул S.J. Зал заслуженный профессор экономики, кафедра, созданная либертарианским бизнесменом.[31][32] По словам друга Ротбарда, коллеги и соратника мизесианского экономиста Ханс-Германн Хоппе, Ротбард вел «маргинальное существование» в академических кругах, но смог привлечь большое количество «учеников и учеников» своими трудами, тем самым став «создателем и одним из главных агентов современного либертарианского движения».[33] Он сохранял свою позицию в UNLV с 1986 года до своей смерти.[29] Ротбард основал Центр либертарианских исследований в 1976 г. и Журнал либертарианских исследований в 1977 году. В 1982 году он стал соучредителем Институт Людвига фон Мизеса в Оберн, Алабама, и был вице-президентом по академическим вопросам до 1995 года.[29] Ротбард также основал Институт Обзор австрийской экономики, а неортодоксальная экономика[34] журнал позже переименовал Ежеквартальный журнал австрийской экономики, в 1987 году.[35]

Ротбард с женой Джоуи

После смерти Ротбарда Джои размышлял о своем счастье и ярком духе, говоря: «Ему удалось зарабатывать на жизнь 40 лет, не вставая до полудня. Это было важно для него». Она вспомнила, как Ротбард начинал каждый день с телефонного разговора со своим коллегой. Лью Роквелл: «Шум смеха сотрясал бы дом или квартиру, когда они регистрировались друг у друга. Мюррей думал, что это лучший способ начать день».[36] Ротбард был нерелигиозным и агностик о Боге,[37][38] описывая себя как «смесь агностика и еврея-реформатора».[39] Несмотря на то, что его называют агностиком и атеист, он критиковал «лево-либертарианскую враждебность к религии».[40] В более поздние годы Ротбарда многие из его друзей ожидали, что он обратится в католицизм, но он этого не сделал.[41] Нью-Йорк Таймс некролог назвал Ротбарда «экономистом и социальным философом, который яростно защищал свободу личности от вмешательства государства».[29]

Конфликт с Айн Рэнд

В 1954 году Ротбард вместе с несколькими другими участниками семинара Мизеса присоединился к кругу писателей-романистов. Айн Рэнд, основатель Объективизм. Вскоре он расстался с ней, написав, среди прочего, что ее идеи не так оригинальны, как она заявляла, но похожи на идеи Аристотель, Фома Аквинский и Герберт Спенсер.[7](pp109–14) В 1958 году после публикации романа Рэнд Атлас пожал плечами Ротбард написал ей «фанатское письмо», назвав книгу «бесконечной сокровищницей» и «не просто величайшим из когда-либо написанных романов, [но] одной из величайших когда-либо написанных книг, художественных или документальных». Он также написал: «Вы познакомили меня со всей областью естественных прав и философии естественного права», побудив его изучить «славную традицию естественных прав».[7](pp121, 132–34)[42](стр.145, 182)[43] Ротбард воссоединился с кругом Ранда на несколько месяцев, но вскоре снова порвал с Рандом из-за различных разногласий, включая его защиту того, что он описал как "анархизм ".

Позже Ротбард высмеивал приспешников Рэнда в своем неопубликованном одноактном фарсе. Моцарт был красным[44] и его эссе «Социология культа Айн Рэнд».[42](p184)[45][46] Он охарактеризовал круг Рэнда как «догматический культ личности». Его пьеса пародирует Рэнд (через персонажа Карсон Сэнд) и ее друзей и происходит во время визита Кита Хакли, поклонника романа Санд. Чело Зевса (игра на Атлас пожал плечами).[47]

Смерть

Ротбард умер от острое сердечно-сосудистое заболевание 7 января 1995 года, в возрасте 68 лет. Он был похоронен на кладбище Оквуд в Юнионвилле, Вирджиния.

Этические и философские взгляды

Австрийская экономика

Часть серия по то
Австрийская школа
Эмблема-money.svg Деловой и экономический портал
Часть серии на
Либертарианство в
Соединенные Штаты
  • Желтый флаг waving.svg Портал либерализма
  • 2006 AEGold Proof Obv.png Портал либертарианства

Ротбард был сторонником и практиком Австрийская школа традиция его учителя Людвиг фон Мизес. Как и Мизес, Ротбард отверг применение научного метода к экономике и отверг эконометрику, эмпирический и статистический анализ и другие инструменты господствующей социальной науки как бесполезные для изучения экономики.[48] Вместо этого он обнял праксиология строго априори методология Мизеса. Праксиология рассматривает экономические законы как родственные геометрическим или математическим аксиомам: фиксированные, неизменные, объективные и различимые посредством логических рассуждений без использования каких-либо неконтролируемых наблюдений.[48] По словам мизесианского экономиста Ханс-Германн Хоппе отказ от научного метода и неконтролируемого наблюдения отличает мизесианский подход «от всех других современных экономических школ». Марк Скоузен из Университет Чепмена и Фонд экономического образования, критик основной экономики,[49] хвалит Ротбарда как блестящего, его убедительный стиль письма, его экономические аргументы, нюансированные и логически строгие, а его мизесианскую методологию - здравую.[50] Но Скоузен признает, что Ротбард фактически находился «вне дисциплины» мейнстрима экономики и что его работа «осталась без внимания» за пределами его идеологических кругов. Параллельно с замечаниями Скузена Хоппе сетует на то, что немизесианские экономисты отвергают как «догматический и ненаучный» мизесианский подход, который поддержали и он, и Ротбард.

Ротбард много писал о Австрийская теория делового цикла и как часть этого подхода категорически против центральный банк, бумажные деньги и банковское дело с частичным резервированием, выступая за Золотой стандарт и 100% резервное требование для банков.[15](стр89–94, 96–97)[35][51][52]

Полемика против господствующей экономики

Ротбард написал серию резких полемик против современной экономической теории. Он критиковал Адам Смит, назвав его «бессовестным плагиатором», сбившим с толку экономику, что в конечном итоге привело к росту марксизм. Ротбард хвалил современников Смита, в том числе Ричард Кантильон, Анн Роберт Жак Тюрго и Этьен Бонно де Кондильяк, для развития субъективная теория ценности. В ответ на обвинение Ротбарда, что Смит Богатство народов был в значительной степени плагиатом, Дэвид Д. Фридман осудил ученость и характер Ротбарда, заявив, что он «был [либо] намеренно нечестным, либо никогда не читал книгу, которую критиковал».[53] Тони Эндрес назвал обращение Ротбарда со Смитом "пародией".[54]

Ротбард столь же язвительно критиковал Джон Мейнард Кейнс,[55] называя его слабым в экономической теории и поверхностным политическим оппортунистом. Ротбард также писал в более общем плане, что государственное регулирование денег и кредита в кейнсианском стиле создало «мрачную денежно-кредитную и банковскую ситуацию». Он звонил Джон Стюарт Милл он был «косматым человеком из кашицы» и предположил, что «мягкая» личность Милля сбивала с пути его экономические мысли.[56]

Ротбард критиковал монетаристского экономиста Милтон Фридман. В своей полемике «Милтон Фридман разгадал» он назвал Фридмана «государственником», «фаворитом истеблишмента», другом и «апологетом» Ричард Никсон и «пагубное влияние» на государственную политику.[57][58] Ротбард сказал, что либертарианцы должны скорее пренебрегать академическим престижем и политическим влиянием Фридмана, а не праздновать его. Отметив, что Ротбард «был противен мне и моей работе», Фридман ответил на критику Ротбарда, назвав его «строителем культа и догматиком».[59]

В мемориальном томе, опубликованном Институтом Мизеса, протеже Ротбарда и теоретик либертарианства Ханс-Германн Хоппе написал это Человек, экономика и государство «представил резкое опровержение всех вариантов математической экономики» и включил его в число «почти ошеломляющих достижений» Ротбарда. Хоппе посетовал, что, как и Мизес, Ротбард умер, не выиграв Нобелевская премия что, по словам Хоппе, Ротбард заслуживал «дважды больше». Хотя Хоппе признал, что Ротбард и его работы в значительной степени игнорировались академическими кругами, он назвал Ротбарда «интеллектуальным гигантом», сопоставимым с Аристотель, Джон Локк, и Иммануил Кант.[60]

Прием работы Ротбарда

Хотя он сам себя идентифицировал как австрийский экономист, методология Ротбарда расходилась с методологией многих других австрийцев. В 1956 году Ротбард осудил взгляды австрийского экономиста. Фриц Махлуп, заявив, что Махлуп не был праксиологом, и назвал его вместо этого «позитивистом», который не смог представить взгляды Людвига фон Мизеса. Ротбард заявил, что на самом деле Махлуп разделял противоположные позитивистские взгляды, связанные с экономистами. Милтон Фридман.[61] Мизес и Махлуп были коллегами в Вене 1920-х годов до того, как каждый переехал в Соединенные Штаты, и Мизес позже призвал своего американского протеже Исраэль Кирзнер продолжить учебу в докторантуре у Махлупа в Университет Джона Хопкинса.[62]

По мнению либертарианских экономистов Тайлер Коуэн и Ричард Финк,[63] Ротбард писал, что термин равномерно вращающаяся экономика (ERE) может использоваться для анализа сложности в мире перемен. Слова ERE были введены Мизесом как альтернативная номенклатура основного экономического метода статическое равновесие и общее равновесие анализ. Коуэн и Финк обнаружили «серьезные несоответствия как в природе ERE, так и в предлагаемых способах его использования». За исключением Ротбарда, ни один другой экономист не принял термин Мизеса, и эта концепция продолжала называться «анализ равновесия».[64]

В статье 2011 года, критикующей «рефлексивную оппозицию» Ротбарда инфляции, Экономист отметил, что его взгляды приобретают все большее влияние среди политиков и правых мирян. В статье категорический отказ Ротбарда от инфляционной политики противопоставляется денежно-кредитным взглядам «искушенных экономистов австрийской школы, таких как Джордж Селгин и Ларри Уайт », [которые] вслед за Хайеком рассматривают стабильность номинальных расходов как денежный идеал - позицию,« не сильно отличающуюся от Г-н [Скотт] Самнер 's ".[65]

По словам экономиста Питера Беттке, Ротбарда лучше описать как экономиста по правам собственности, чем как австрийского экономиста. В 1988 году Беттке отметил, что Ротбард «яростно критиковал все книги молодых австрийцев».[66]

Этика

Людвиг фон Мизес

Хотя Ротбард усыновил Людвига фон Мизеса дедуктивный методология его социальной теории и экономики,[67] он расстался с Мизесом в вопросе этики. В частности, он отверг убеждение Мизеса в том, что этические ценности остаются субъективными и противоположными. утилитаризм в пользу принципиальной, естественный закон рассуждения. В защиту своих взглядов на свободный рынок Мизес использовал утилитарные экономические аргументы, нацеленные на демонстрацию того, что интервенционистская политика ухудшает положение всего общества. С другой стороны, Ротбард пришел к выводу, что интервенционистская политика действительно приносит пользу некоторым людям, в том числе некоторым государственным служащим и бенефициарам социальных программ. Следовательно, в отличие от Мизеса, Ротбард выступал за объективную основу естественного права для свободного рынка.[26](стр. 87–89) Он назвал этот принцип "самообладание ", свободно основывая идею на трудах Джон Локк[68] а также заимствование концепций из классический либерализм и антиимпериализм Старый Правый.[7](p134)

Ротбард принял трудовая теория собственности, но отклонил Оговорка Локка, утверждая, что если человек совмещает свой труд с землей, не принадлежащей ему, то он навсегда становится надлежащим владельцем и что после этого времени частная собственность может переходить из рук в руки только путем торговли или дарения.[69]

Ротбард был ярым критиком эгалитаризм. Заглавное эссе книги Ротбарда 1974 года Эгалитаризм как бунт против природы и другие очерки постановил: «Равенство не является естественным порядком вещей, и крестовый поход за то, чтобы сделать всех равными во всех отношениях (кроме перед законом), несомненно, будет иметь катастрофические последствия».[70] В нем Ротбард писал: «В основе эгалитарных левых лежит патологическая вера в то, что не существует структуры реальности; что весь мир - это tabula rasa, которую можно изменить в любой момент в любом желаемом направлении простым упражнением человеческая воля ".[71]

Ноам Хомский критиковал идеальное общество Ротбарда как «мир, настолько полный ненависти, что ни один человек не захочет жить в нем. ... Во-первых, он не мог работать ни секунды - а если бы мог, все, что вам нужно было сделать, это выбраться отсюда или покончить жизнь самоубийством или что-то в этом роде ».[72]

Анархо-капитализм

Часть серии на
Анархо-капитализм
Флаг Анархо-капитализма.svg
  • Capitalismlogo.svg Портал капитализма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Различные теоретики придерживаются философии права, подобной анархо-капитализм. Однако Ротбард был первым, кто использовал этот термин, поскольку в середине 20-го века он синтезировал элементы австрийской школы экономики, классический либерализм и американец 19 века индивидуалистические анархисты.[73] В соответствии с Лью Роквелл Ротбард был «совестью» всех разновидностей того, что он назвал «либертарианским анархизмом», потому что их сторонники (описанные как бывшие «коллеги» Ротбарда) часто лично вдохновлялись его примером.[74]

Во время учебы в аспирантуре в конце 1940-х Ротбард задумывался о том, стоит ли строго laissez-faire политика потребует, чтобы частные полицейские агентства заменили государственные службы защиты. Он посетил Лысый Харпер, основатель Фонд экономического образования,[75] кто сомневался в необходимости какого-либо правительства вообще. В этот период Ротбард находился под влиянием XIX века. Американские анархисты-индивидуалисты подобно Лизандр Спунер и Бенджамин Такер и бельгийский экономист Гюстав де Молинари кто писал о том, как может работать такая система.[26](стр. 12–13) Таким образом, он "объединил laissez-faire экономика Мизеса с абсолютистскими взглядами на права человека и отказом от государства "анархистами-индивидуалистами".[76]

Ротбард начал считать себя «анархистом частной собственности» в 1950 году, а позже начал использовать слово «анархо-капиталист» для описания своей политической идеологии.[77][78] В его анархо-капиталистической модели система частной собственности обеспечивается охранными агентствами, которые конкурируют на свободном рынке и добровольно поддерживаются потребителями, которые предпочитают использовать их защитные и судебные услуги. Анархо-капиталисты называют это «концом государства. монополия на силу ".[77]

В Человек, экономика и государствоРотбард делит различные виды государственного вмешательства на три категории: «аутистическое вмешательство», то есть вмешательство в частную неэкономическую деятельность; «бинарное вмешательство», то есть принудительный обмен между людьми и государством; и «трехстороннее вмешательство», которое является санкционированным государством обменом между людьми. По словам Сэнфорда Икеда, типология Ротбарда «устраняет пробелы и несоответствия, которые появляются в первоначальной формулировке Мизеса».[79][80] Ротбард пишет Власть и рынок что роль экономиста на свободном рынке ограничена, но гораздо больше в правительстве, которое запрашивает рекомендации по экономической политике. Ротбард утверждает, что личный интерес, таким образом, наносит ущерб взглядам многих экономистов в пользу увеличения государственного вмешательства.[81][82]

Раса, пол и гражданские права

Майкл О'Мэлли, доцент кафедры истории Университет Джорджа Мейсона, характеризует «общий тон» Ротбарда в отношении Движение за гражданские права и движение женского избирательного права быть "презрительным и враждебным".[83] Ротбард подверг критике борцов за права женщин, объясняя рост государства всеобщего благосостояния политически активными девицами, «чьи склонности к занудству не были скованы обязанностями здоровья и сердца». Ротбард утверждал, что прогрессивное движение, который он считал пагубным влиянием на Соединенные Штаты, возглавила коалиция протестантов-янки, еврейских женщин и «старых лесбиянок».[84]

Ротбард призвал к ликвидации «всей структуры« гражданских прав »», заявив, что она «попирает права собственности каждого американца». Он последовательно выступал за отмену Закон о гражданских правах 1964 года, включая Раздел VII о дискриминации при приеме на работу,[85] и призвал к отмене Браун против Совета по образованию решение на том основании, что принудительная интеграция школ была агрессивной.[86] В эссе под названием «Правый популизм» Ротбард предложил ряд мер по «охвату» «среднего и рабочего классов», в том числе призыв к полиции расправиться с «уличными преступниками», написав, что «полицейские должны быть развязанными "и" разрешено применять немедленное наказание, при условии, конечно, ответственности, если они ошибаются ". Он также выступал за то, чтобы полиция «очищала улицы от бомжей и бродяг. Куда они пойдут? Кого это волнует? Надеюсь, они исчезнут, то есть перейдут из рядов обиженных и балованных бомжей в ряды продуктивных членов. общества ".[87]

Ротбард придерживался твердого мнения о многих лидерах движения за гражданские права. Он считал черным сепаратистом Малькольм Икс быть «великим черным лидером» и сторонником интеграции Мартин Лютер Кинг младший. его предпочитали белые, потому что он «был главной сдерживающей силой нарастающей негритянской революции».[7](p167) Ротбард отверг идею «принудительной интеграции» и считал, что «самопомощь, гордость, бережливость, негритянский бизнес и т. Д. Не могут надеяться на процветание в контексте черной реальности в Америке: постоянное угнетение со стороны структуры власти белых. . ' Ни одна из этих добрых и либертарианских вещей не может быть достигнута без того, чтобы, прежде всего, избавиться от белых, управляемых США, местных властей и правительств штатов, от спины негров ».[88] В 1993 году он отверг видение «отдельной черной нации», задав вопрос: «Неужели кто-нибудь действительно верит в то, что ... Новая Африка будет довольна тем, что нанесет удар самостоятельно, без массовой« иностранной помощи »со стороны США?».[89] Ротбард также предположил, что оппозиция Кингу, которого он унижал как «сторонника принудительной интеграции», должна быть лакмусовой бумажкой для членов его «палеолибертарианец «политическое движение.[90]

Оппозиция войне

Нравиться Рэндольф Борн Ротбард считал, что «война - здоровье государства». По словам Дэвида Гордона, это было причиной противодействия Ротбарда агрессивной внешняя политика.[35] Ротбард считал, что прекращение новых войн необходимо и важно знать, как правительство вело граждан в более ранние войны. Эти взгляды были расширены в двух эссе: «Война, мир и государство» и «Анатомия государства». Ротбард использовал идеи Вильфредо Парето, Гаэтано Моска и Роберт Михелс построить модель государственного персонала, целей и идеологии.[91][92] В некрологе своему другу исторический ревизионист Гарри Элмер Барнс, Ротбард писал:

Наше вступление во Вторую мировую войну стало решающим актом в навязывании постоянной милитаризации экономики и общества, в создании в стране постоянного гарнизонного государства, самонадеянного военно-промышленный комплекс, постоянная система призыва. Это был решающий шаг в создании смешанной экономики, управляемой Большим Правительством, системой государственно-монополистический капитализм управляется центральным правительством в сотрудничестве с Большой бизнес и большой юнионизм.[93]

Коллега Ротбарда Джозеф Стромберг отмечает, что Ротбард сделал два исключения из своего общего осуждения войны: « Американская революция и Война за независимость Юга, если смотреть со стороны Конфедерат сторона".[94] Ротбард осудил «Северную войну против рабства», заявив, что она была вдохновлена ​​«фанатичной» религиозной верой и характеризовалась «радостной готовностью искоренить институты, совершать беспредел и массовые убийства, грабить, грабить и разрушать - все во имя высокие моральные принципы ».[95][96][97] Он праздновал Джефферсон Дэвис, Роберт Э. Ли и других выдающихся конфедератов как героев, осуждая Абрахам Линкольн, Улисс С. Грант и других лидеров профсоюзов за «открытие ящика Пандоры геноцида и истребление мирных жителей» в их война против юга.[98][99]

Ближневосточный конфликт

Ротбарда Либертарианский форум обвинил в ближневосточном конфликте израильскую агрессию, "подпитываемую американским оружием и деньгами". Ротбард предупредил, что конфликт на Ближнем Востоке втянет Соединенные Штаты в мировую войну. Он был антисионистский и выступал против вмешательства Соединенных Штатов на Ближнем Востоке. Ротбард раскритиковал Кэмп-Дэвидские соглашения за предательство палестинских устремлений и противодействие Вторжение Израиля в Ливан в 1982 году.[100] В своем эссе «Вина в войне на Ближнем Востоке» Ротбард заявляет, что Израиль отказался «позволить этим беженцам вернуться и вернуть себе отнятую у них собственность».[101] Он отрицательно относился к двухгосударственное решение для Израильско-палестинский конфликт, говоря:

С одной стороны, это палестинские арабы, которые веками возделывали землю или иным образом использовали землю Палестины; а с другой стороны, есть группа внешних фанатиков, которые приезжают со всего мира и заявляют, что вся территория земли «дана» им как коллективной религии или племени в какое-то далекое или легендарное время в прошлом. Урегулирование двух претензий к удовлетворению обеих сторон невозможно. Не может быть подлинного урегулирования, никакого «мира» перед лицом этого неудержимого конфликта; может быть только смертельная война, или непростой практический компромисс, который никого не удовлетворит. Это суровая реальность Ближнего Востока.[102]

Исторический ревизионизм

Ротбард принял «исторический ревизионизм» как противоядие от того, что он считал доминирующим влиянием коррумпированных «придворных интеллектуалов» на основные исторические нарративы.[7](стр. 15, 62, 141)[103] Ротбард писал, что эти основные интеллектуалы исказили исторические данные в пользу «государства» в обмен на «богатство, власть и престиж» со стороны государства.[7](стр. 15) Ротбард охарактеризовал ревизионистскую задачу как «проникнуть в туман лжи и обмана государства и его придворных интеллектуалов и представить публике истинную историю».[103] Он находился под влиянием историка и его называли защитником. Гарри Элмер Барнс, а Отрицатель холокоста.[103][104][105] Ротбард поддержал ревизионизм Барнса в отношении Второй мировой войны, благосклонно сославшись на его точку зрения, что «убийство немцев и японцев было главной целью Второй мировой войны». Помимо широкой поддержки своих исторических взглядов, Ротбард продвигал Барнса как источник влияния на будущих ревизионистов.[106]

Поддержка Ротбардом ревизионизма Второй мировой войны и его связь с Барнсом и другими отрицателями Холокоста вызвали критику со стороны политических правых. Кевин Д. Уильямсон написал статью, опубликованную Национальное обозрение который осуждал Ротбарда за «общее дело с« ревизионистскими »историками Третьего Рейха», термин, который он использовал для описания американских отрицателей Холокоста, связанных с Ротбардом, таких как Джеймс Дж. Мартин из Институт исторического обозрения. В материале также говорится, что «Ротбард и его фракция» «преступно снисходительны» к отрицанию Холокоста, точка зрения, которая «специально отрицает, что Холокост действительно имел место, или считает, что это было в некотором роде преувеличенным».[107]

В статье к 50-летию Ротбарда друг и Государственный колледж Буффало историк Ральф Райко заявил, что Ротбард «является главной причиной того, что ревизионизм стал важной частью всей либертарианской позиции».[108]

Права детей и родительские обязанности

в Этика свободы, Ротбард исследует вопросы, касающиеся права детей с точки зрения самостоятельной собственности и договора.[109] К ним относятся поддержка права женщины на аборт, осуждение родителей, проявляющих агрессию по отношению к детям, и противодействие государству, заставляющему родителей заботиться о детях. Он также считает, что дети имеют право убегай от родителей и искать новых опекунов, как только они смогут это сделать. Он утверждал, что родители имеют право выпускать ребенка из дома. принятие или продать права ребенку в добровольном контракте, который, по мнению Ротбарда, будет «процветающим свободным рынком для детей». Он считает что продажа детей как потребительские товары в соответствии с рыночными силами - будучи «внешне чудовищными» - принесет пользу «всем» участникам рынка: «естественным родителям, детям и приемным родителям, совершающим покупки».[110][111]

Согласно взгляду Ротбарда на отцовство, «родитель не должен иметь юридического обязательства кормить, одевать или обучать своих детей, поскольку такие обязательства повлекут за собой позитивные действия, направленные на родителей и лишающие их прав».[110] Таким образом, Ротбард заявил, что родители должны иметь законное право позволить любому младенцу умереть от голода и должны иметь право заниматься другими формами безнадзорность. Однако, по словам Ротбарда, «в чисто свободном обществе будет процветающий свободный рынок детей». Он писал, что в полностью либертарианском обществе «существование свободного рынка младенцев сведет такое« пренебрежение »к минимуму».[110]

Экономист Джин Каллахан из Кардиффский университет, бывший ученый из Института Мизеса, аффилированного с Ротбардом, отмечает, что Ротбард позволяет «логической элегантности своей правовой теории» «превзойти любые аргументы, основанные на моральной предосудительности родителей, праздно наблюдающих, как ее шестимесячный ребенок медленно умирает от голода. смерть в своей кроватке ".[112]

Гражданские свободы

Ротбард последовательно выступал за отмену права вызова в суд, явки в суд, неуважения к судебным полномочиям, принуждения к даче показаний свидетелей, обязательной обязанности присяжных заседателей и системы освобождения под залог, утверждая, что все эти функции судебной власти являются нарушением естественных прав и американского общего права. Вместо этого он выступал за то, чтобы до тех пор, пока обвиняемый не был осужден, он или она не должны содержаться в тюрьме или тюрьмах, написав, что «за исключением тех случаев, когда преступник был пойман с поличным и, следовательно, существует определенная презумпция вины, это невозможно оправдать какое-либо тюремное заключение до вынесения обвинительного приговора, не говоря уже о том, что до суда. И даже когда кого-то поймают с поличным, необходимо провести важную реформу, чтобы сохранить честность системы: подчинить полицию и другие органы одному и тому же закону как и все остальные. Если предполагается, что все подпадают под действие одного и того же уголовного закона, то освобождение властей от этого закона дает им законную лицензию на совершение постоянной агрессии. Полицейский, который задерживает преступника и арестовывает его, и судебные и пенитенциарные органы которые заключают его в тюрьму до суда и осуждения - все должны подчиняться универсальному закону ". Ротбард утверждал, что полиция, которая производит незаконные аресты или предъявляет обвинения, должна быть обвинена в похищении.[113]

Карательная теория уголовного правосудия

В Этика свободы, Ротбард выступает за "откровенно карающий теория наказания »или система« зуб (или два зуба) за зуб ».[114] Ротбард подчеркивает, что все наказания должны быть соразмерными, заявляя, что «преступник или захватчик теряет свои права в той степени, в которой он лишил другого человека своих прав».[115] Применяя свою теорию возмездия, Ротбард заявляет, что вор «должен заплатить двойную сумму воровства». Ротбард приводит пример вора, который украл 15 000 долларов, и говорит, что ему придется не только вернуть украденные деньги, но и предоставить жертве дополнительные 15 000 долларов, деньги, на которые вор лишился своего права. Вор будет «помещен в [временное] состояние порабощения своей жертвы», если он не сможет заплатить ему немедленно. Ротбард также применяет свою теорию для оправдания избиений и пыток жестоких преступников, хотя избиения должны быть пропорциональны преступлениям, за которые они наказываются.

Пытки подозреваемых в уголовных преступлениях

В двенадцатой главе Этика,[116] Ротбард обращает свое внимание на подозреваемых, арестованных полицией.[112] Он утверждает, что полиция должна иметь возможность пытать определенные типы подозреваемых в уголовных преступлениях, в том числе обвиняемых в убийствах, для получения информации, касающейся их предполагаемого преступления. Как пишет Ротбард: «Предположим ... полиция избивает и пытает подозреваемого в убийстве, чтобы получить информацию (а не для получения признания, поскольку, очевидно, признание под принуждением никогда не может считаться действительным). Если подозреваемый оказывается виновным, то полиция должна быть реабилитированными, поскольку тогда они только раздали убийце часть того, что он заслуживает взамен; его права уже были лишены более чем этой степени. Но если подозреваемый не признан виновным, то это означает, что полиция избила и пытали невиновного, и что они, в свою очередь, должны быть преданы суду за преступное нападение ".[116] Джин Каллахан исследует эту позицию и приходит к выводу, что Ротбард отвергает широко распространенное мнение о том, что пытки изначально неправильны, независимо от того, кто их жертва. Каллахан заявляет, что схема Ротбарда дает полиции веский повод для Рамка подозреваемый после пыток его или ее.[112]

Наука и сциентизм

В эссе, осуждающем "сциентизм в изучении человека ", Ротбард отклонил применение причинный детерминизм к людям, утверждая, что действия людей - в отличие от действий всего остального в природе - определяются не предшествующими причинами, а "свободная воля ".[117] Он утверждал, что «детерминизм применительно к человеку - это противоречивый тезис, поскольку человек, который его применяет, неявно полагается на существование свободы воли». Ротбард выступал против того, что он считал чрезмерной специализацией академии, и стремился объединить такие дисциплины, как экономика, история, этика и политология, чтобы создать «науку о свободе». Ротбард описал моральную основу своей анархо-капиталистической позиции в двух своих книгах: За новую свободу, опубликовано в 1973 г .; и Этика свободы, опубликовано в 1982 году. Власть и рынок (1970), Ротбард описывает, как может функционировать экономика без гражданства.

Политическая активность

В молодости Ротбард считал себя частью Старый Правый, антигосударственный деятель и анти-интервент филиал Республиканская партия. в 1948 президентские выборы, Ротбард ", будучи студентом-евреем в Колумбийском университете, привел в ужас своих сверстников, организовав студенческий Стром Турмонд главу, так твердо он верил в права штатов ".[118] Он был членом Нью-Йоркский молодежный республиканский клуб.[23]

К концу 1960-х гг. «Длинный и извилистый, но каким-то образом последовательный путь Ротбарда отвел его от анти-Новый договор и противников интервенции Роберт А. Тафт сторонник дружбы с квазипацифистом Небраска Республиканский конгрессмен Говард Баффет (отец Уоррен Баффет ) затем перешел в Лигу (Адлай) Стивенсоновских демократов и, к 1968 году, вступил в предварительное товарищество с анархистскими фракциями Новых левых ".[119] Ротбард выступал за союз с Новые левые антивоенное движение на том основании, что консервативное движение было полностью подчинено государственному истеблишменту. Однако позже Ротбард подверг критике «Новые левые» за поддержку "Народная Республика " стиль проект. Именно на этом этапе он связался с Карл Гесс и основал Слева и справа: журнал либертарианской мысли с Леонард Лиджио и Джордж Реш, существовавший с 1965 по 1968 год.

С 1969 по 1984 год он редактировал Либертарианский форум, также первоначально с Гессом (хотя участие Гесса закончилось в 1971 году).[120] В Либертарианский форум предоставил платформу для письма Ротбарда. Несмотря на небольшую читательскую аудиторию, он привлекал консерваторов, связанных с Национальное обозрение в общенациональных дебатах. Ротбард отверг мнение, что Рональд Рейган избрание в 1980 году президентом было победой либертарианских принципов, и он подверг критике экономическую программу Рейгана в серии Либертарианский форум статьи. В 1982 году Ротбард назвал заявления Рейгана о сокращении расходов «мошенничеством» и «мистификацией» и обвинил Рейганитов в том, что они подтасовывают экономическую статистику, чтобы создать ложное впечатление, будто их политика успешно снижает инфляцию и безработицу.[121] Далее он подверг критике «мифы Рейганомики» в 1987 году.[122]

Ротбард критиковал «бешеный нигилизм» левых либертарианцев, но также критиковал либертарианцев правого толка, которые довольствовались тем, что полагались только на образование, чтобы разрушить государство; он считал, что либертарианцы должны применять любую доступную им моральную тактику, чтобы добиться свободы.[123]

Принимая идею Рэндольфа Борна о том, что «война - это здоровье государства», Ротбард выступал против всех войн в своей жизни и занимался антивоенной активностью.[35] В 1970-х и 1980-х годах Ротбард был активен в Либертарианская партия. Он часто принимал участие во внутренней политике партии. Он был одним из основателей Институт Катона и "придумал назвать этот либертарианский аналитический центр в честь Письма Катона, мощная серия британских газетных эссе Джона Тренчарда и Томаса Гордона, которые оказали решающее влияние на отцов-основателей Америки в разжигании революции ».[124][125] С 1978 по 1983 год он был связан с Радикальное собрание либертарианской партии, объединившись с Джастин Раймондо, Эрик Гаррис и Уильямсон Эверс. Он выступал против «либерализма с низкими налогами», которого придерживался кандидат в президенты от Либертарианской партии 1980 года. Эд Кларк и президент Института Катона Эдвард Х. Крейн III. По словам Чарльза Барриса, «Ротбард и Крейн стали непримиримыми соперниками после того, как споры, возникшие в результате президентской кампании Эда Кларка в LP в 1980 году, перешли на стратегическое руководство и управление Катона».[124]

Ротбард раскололся с Радикальным собранием на национальном съезде 1983 года по культурным вопросам и присоединился к тому, что он назвал "правый популист "крыло партии, особенно Лью Роквелл и Рон Пол, ВОЗ баллотировался в президенты по списку Либертарианской партии в 1988 г.. Ротбард "тесно сотрудничал с Лью Роквеллом (позже к нему присоединился его давний друг Бертон Блумерт ) в воспитании Институт Людвига фон Мизеса, и публикация, Отчет Ротбарда-Роквелла; который после смерти Ротбарда в 1995 году превратился в веб-сайт, LewRockwell.com".[124]

Палеолибертарианство

Лью Роквелл

В 1989 году Ротбард покинул Либертарианскую партию и начал наводить мосты к пост-Холодная война право противников интервенции, называя себя палеолибертарианец, консервативная реакция против культурный либерализм мейнстрима либертарианства.[126][127] Палеолибертарианство стремилось обратиться к разочаровавшемуся белому рабочему классу через синтез культурного консерватизма и либертарианской экономики. В соответствии с Причина, Ротбард защищал правый популизм отчасти потому, что был разочарован тем, что основные мыслители не приняли либертарианскую точку зрения, и предположил, что бывший Великий Волшебник KKK Дэвид Дьюк и сенатор от Висконсина Джозеф Маккарти[128] были моделями усилий по «работе с жлобами», которые могли быть использованы широкой либертарианской / палеоконсервативной коалицией. Работая вместе, коалиция разоблачит «нечестивый альянс« корпоративно-либерального »большого бизнеса и медиа-элит, которые благодаря большому правительству получили привилегии и заставили подняться паразитический низший класс». Ротбард обвинил этот «низший класс» в «разграблении и угнетении основной массы среднего и рабочего классов в Америке».[126] Ротбард отметил, что основная политическая программа Дьюка в гонке губернатора Луизианы не содержала «ничего», что «не могло бы быть воспринято палеоконсерваторами или палеолибертарианцами; снижение налогов, демонтаж бюрократии, сокращение системы социального обеспечения, критика позитивных действий и расовых отступлений. , призывая к равным правам для всех американцев, включая белых ".[129]

Ротбард поддержал президентскую кампанию Пэт Бьюкенен в 1992 году и написал, что «с Пэтом Бьюкененом в качестве нашего лидера мы сломаем часы социал-демократии».[130] Когда Бьюкенен выбыл из первичной республиканской гонки, Ротбард переключил свой интерес и поддержку на Росс Перо,[131] который писал Ротбард, «привнес азарт, воодушевление, чувство динамики и открытых возможностей в то, что грозило превратиться в мрачную гонку».[132] Ротбард в конечном итоге поддержал Джордж Х. У. Буш над Билл Клинтон в 1992 выборы.[133][134]

Подобно Бьюкенену, Ротбард выступал против Североамериканское соглашение о свободной торговле (НАФТА).[135] Однако к 1995 году он разочаровался в Бьюкенене, полагая, что последний «приверженность протекционизму превращается во всестороннюю веру в экономическое планирование и национальное государство».[136]

После смерти Ротбарда в 1995 году Лью Роквелл, президент Института Мизеса, сказал: Нью-Йорк Таймс что Ротбард был «основателем правого анархизма».[29] Уильям Ф. Бакли мл. написал критический некролог в Национальное обозрение, критикуя «ошибочное суждение» Ротбарда и взгляды на Холодная война.[16](стр. 3–4) Институт Мизеса опубликовал Мюррей Н. Ротбард, In Memoriam который включал памятники 31 человеку, включая либертарианцев и ученых.[137] Журналист Брайан Доэрти резюмировал некролог Бакли следующим образом: «Когда Ротбард умер в 1995 году, его старый приятель Уильям Бакли взял ручку в руку и помочился на его могилу».[138] Хоппе, Роквелл и коллеги Ротбарда из Института Мизеса придерживались другой точки зрения, утверждая, что он был одним из самых важных философов в истории.[137]

Работает

Статьи

Книги

Книга вкладов

Монографии

Интервью

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Льюис, Дэвид Чарльз (2006). «Ротбард, Мюррей Ньютон (1926–1995)». В Росс Эммет (ред.). Биографический словарь американских экономистов. Thoemmes. ISBN  978-1-84371112-4.
  2. ^ Дэвид Боаз, 25 апреля 2007 г., Либертарианство - борьба впереди, Британская энциклопедия блог; перепечатано на Институт Катона: «профессиональный экономист, а также строитель движения».
  3. ^ Ф. Юджин Хит, 2007. Энциклопедия деловой этики и общества, МУДРЕЦ, 89: «Экономист австрийской школы».
  4. ^ Рональд Хэмови, изд., 2008, Энциклопедия либертарианства, Институт Катона, МУДРЕЦ, ISBN  1-41296580-2, п. 62: «ведущий экономист австрийской школы»; С. 11, 365, 458: «Австрийский экономист».
  5. ^ Бесснер, Дэниел (8 декабря 2014 г.). «Мюррей Ротбард, политическая стратегия и создание современного либертарианства». Обзор интеллектуальной истории. 24 (4): 441–456. Дои:10.1080/17496977.2014.970371. S2CID  143391240.
  6. ^ Мэтьюз, Питер Ханс; Ортманн, Андреас (июль 2002 г.). «Австриец (неправильно) читает Адама Смита: критика Ротбарда как интеллектуального историка». Обзор политической экономии. 14 (3): 379–392. CiteSeerX  10.1.1.535.510. Дои:10.1080/09538250220147895. S2CID  39872371.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Раймондо, Джастин (2000). Враг государства: жизнь Мюррея Н. Ротбарда. Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN  978-1-61592-239-0. OCLC  43541222.
  8. ^ Доэрти, Брайан (2008). «Ротбард, Мюррей (1926–1995)». В Хамуи, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства. Таузенд-Оукс, CA: Публикации Sage. С. 441–43. ISBN  978-1-4129-6580-4. OCLC  233969448.
  9. ^ Ротбард, Мюррей (1997). «Миф о нейтральном налогообложении». Логика действия два: приложения и критика австрийской школы. Челтенхэм, Великобритания: Эдвард Элгар. п. 67. ISBN  978-1-85898-570-1. Впервые опубликовано в Журнал Катона, Осень 1981 г.
  10. ^ Хоппе, Ханс-Германн (1998). "Вступление". Этика свободы. Институт Людвига фон Мизеса.
  11. ^ Ротбард, Мюррей (2002) [1982]. «Природа государства». Этика свободы. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. С. 167–68. ISBN  978-0-8147-7506-6.
  12. ^ Ротбард, Мюррей. Великое общество: либертарианская критика, Лью Роквелл.
  13. ^ Ротбард, Мюррей. Благородная задача ревизионизма В архиве 18 июня 2015 г. Wayback Machine, Лью Роквелл.
  14. ^ Ротбард, Мюррей. Заблуждение государственного сектора
  15. ^ а б Ротбард, Мюррей (2008) [1983]. Тайна банковского дела (2-е изд.). Оберн, Алабама: Институт Людвига фон Мизеса. С. 111–13. ISBN  978-1-933550-28-2.
  16. ^ а б Кейси, Джерард (2010). Медоукрофт, Джон (ред.). Мюррей Ротбард. Основные консервативные и либертарианские мыслители. 15. Лондон: Continuum. С. 4–5, 129. ISBN  978-1-4411-4209-2.
  17. ^ Клауснер, Мануэль С. «Новый изоляционизм: интервью с Мюрреем Ротбардом и Леонардом Лиджио». Причина.
  18. ^ Хоппе, Ханс-Германн (31 декабря 2001 г.). «Анархо-капитализм: аннотированная библиография». Получено 2 июня, 2013.
  19. ^ Хербенер, Дж. (1995). Л. Роквелл (ред.), Мюррей Ротбард, In Memoriam В архиве 20 декабря 2014 г. Wayback Machine. Оберн, Алабама: Институт Людвига фон Мизеса. п. 87
  20. ^ Хоппе, Ханс-Герман (1999). "Мюррей Н. Ротбард: экономика, наука и свобода". Институт Людвига фон Мизеса. Перепечатано с 15 великих австрийских экономистов, отредактированный Рэндаллом Г. Холкомбом.
  21. ^ Раймондо, Джастин (2000). Враг государства: жизнь Мюррея Н. Ротбарда. Книги Прометея, Издательства. п. 34. ISBN  978-1-61592-239-0.
  22. ^ а б Ротбард, Мюррей. "Жизнь в старых правых". Lewrockwell.com. Получено 16 марта, 2015.
  23. ^ а б "История".
  24. ^ Френч, Дуг (27 декабря 2010 г.) Дневник Бёрнса раскрывает миф о независимости ФРС, Институт Людвига фон Мизеса
  25. ^ Дэвид Гордон, (редактор), Строго конфиденциально: Записки частного фонда Волкера Мюррея Н. Ротбарда, 2010; Перепечатка полного текста Цитата из Ротбарда: «Концепция фонда Волкера заключалась в том, чтобы найти и предоставить средства на исследования для множества либертарианских и правых ученых и собрать этих ученых вместе посредством семинаров, конференций и т. Д.»
  26. ^ а б c d Гордон, Дэвид (2007). Главный Ротбард (PDF). Оберн, Алабама: Институт Людвига фон Мизеса. ISBN  978-1-933550-10-7. OCLC  123960448.[постоянная мертвая ссылка ]
  27. ^ https://mises.org/library/joann-beatrice-schumacher-rothbard-1928-1999
  28. ^ Скотт Саблетт, «Легендарный гуру либертарианцев», Вашингтон Таймс, 30 июля 1987 г.
  29. ^ а б c d е Дэвид Стаут, Некролог: Мюррей Н. Ротбард, экономист и сторонник свободного рынка, 68, Нью-Йорк Таймс, 11 января 1995 г.
  30. ^ Питер Г. Кляйн, редактор, Ф. А. Хайек, Удачи либерализма: очерки австрийской экономики и идеала свободы, Издательство Чикагского университета, 2012, п. 54, ISBN  0-22632116-9
  31. ^ Рокуэлл, Ллевеллин Х (31 мая 2007 г.). «Три национальных сокровища». Mises.org
  32. ^ Фронен, Брюс; Пиво, Джереми; Нельсон, Джеффри О., ред. (2006). «Ротбард, Мюррей (1926–95)». Американский консерватизм: энциклопедия. Уилмингтон, DE: ISI Books. п. 750. ISBN  978-1-932236-43-9. Только после нескольких десятилетий преподавания в Политехническом институте Нью-Йорка Ротбард получил специальную кафедру, и, как и кафедра Мизеса в Нью-Йоркском университете, его собственная кафедра в Университете Невады в Лас-Вегасе была основана восхищенным благотворителем.
  33. ^ Хоппе, Ханс-Герман (1999). «Мюррей Н. Ротбард: экономика, наука и свобода». Mises.org
  34. ^ Ли, Фредерик С. и Кронин, Брюс С. (2010). «Рейтинги качества исследований гетеродоксальных экономических журналов в оспариваемой дисциплине». Американский журнал экономики и социологии. 69(5): 1428
  35. ^ а б c d Гордон, Дэвид. "Биография Мюррея Н. Ротбарда (1926–1995)". Институт Людвига фон Мизеса. Получено 13 августа, 2013.
  36. ^ Ротбард, Иоанн. Мюррей Ротбард, In Memoriam (PDF). Оберн, AL: Институт фон Мизеса. п. vii – ix. Архивировано из оригинал (PDF) 20 декабря 2014 г.. Получено 16 декабря, 2014.
  37. ^ Скиабарра, Крис (2000). Полная свобода: к диалектическому либертарианству, Penn State Press, 2000. стр. 358, ISBN  0-27102049-0
  38. ^ Вэнс, Лоуренс М (15 марта 2011 г.). «Совместимо ли либертарианство с религией?» LewRockwell.com
  39. ^ Раймондо, Джастин (2000). Враг государства: жизнь Мюррея Н. Ротбарда. Книги Прометея. п. 67. ISBN  978-1-61592-239-0.
  40. ^ Раймондо, Джастин (2000). Враг государства: жизнь Мюррея Н. Ротбарда. Книги Прометея. п. 326. ISBN  978-1-57392809-0. В том же письме он повторяет свой атеизм: «В вопросе религии мы, палеолибертарианцы, не теократы», - пишет он. «Очевидно, я не мог быть самим собой, как либертарианец и как атеист». Однако, продолжил он, «лево-либертарианская враждебность к религии, основанная на невежестве и горечи« стареющих подростков-бунтовщиков против буржуазной Америки », является« чудовищной ».
  41. ^ Кейси, Джерард (2010). Медоукрофт, Джон (ред.). Мюррей Ротбард. Основные консервативные и либертарианские мыслители. 15. Лондон: Continuum. п. 15. ISBN  978-1-4411-4209-2.
  42. ^ а б Бернс, Дженнифер (2009). Богиня рынка: Айн Рэнд и американские правые. Oxford Univ. Нажмите. ISBN  978-0-19-532487-7.
  43. ^ "Письма Мизеса и Ротбарда Айн Рэнд", Журнал либертарианских исследований, Volume 21, No. 4 (Winter 2007): 11–16.
  44. ^ Крис Мэтью Скиабарра, Полная свобода: к диалектическому либертарианству, Penn State Press, 2000. стр. 165, ISBN  0271020490
  45. ^ Мюррей Ротбард играет Моцарт был красным, начало 1960-х, на LewRockwell.com.
  46. ^ Ротбард, Мюррей (1972). «Социология культа Айн Рэнд».
  47. ^ Моцарт был красным: моральная пьеса в одном действии Мюррей Н. Ротбард, с введением Джастин Раймондо
  48. ^ а б Ротбард, Мюррей (1976). Праксиология: методология австрийской экономики. Mises.org
  49. ^ «Где современная экономика ошиблась». mises.org. Архивировано из оригинал 16 сентября 2014 г.. Получено 28 августа, 2017.
  50. ^ Марк Скоузен. Становление современной экономики (М. Э. Шарп, 2009, с. 390). Скоузен пишет, что Ротбард «отказался писать для академических журналов».
  51. ^ Ротбард, Мюррей (1991) [1962]. "Аргументы в пользу 100-процентного золотого доллара". Институт Людвига фон Мизеса. Получено 13 августа, 2013.
  52. ^ Север, Гэри (10 октября 2009 г.). «Что такое деньги? Часть 5: Банковское дело с частичным резервированием». LewRockwell.com. Получено 13 августа, 2013.
  53. ^ Кейси, Джерард (2010). Мюррей Ротбард. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Международная издательская группа Continuum. п. 112. ISBN  978-1-4411-4209-2.
  54. ^ Тони Эндрес, обзор Классическая экономика: австрийская перспектива, Обзор истории экономики, http://www.hetsa.org.au/pdf-back/23-RA-7.pdf
  55. ^ Кейнс мужчина, первоначально опубликовано в Несогласие по поводу Кейнса: критическая оценка кейнсианской экономики, Отредактированный Марком Скоузеном. Нью-Йорк: Praeger, 1992, стр. 171–98; Интернет-издание в Институт Людвига фон Мизеса
  56. ^ Гордон, Дэвид (1999). «Джон Стюарт Милль о свободе и контроле». В архиве 14 сентября 2014 г. Wayback Machine Обзор Мизеса
  57. ^ Ругер, Уильям (2013). Медоукрофт, Джон, изд. Милтон Фридман. Основные консервативные и либертарианские мыслители. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Блумсбери. п. 174
  58. ^ Ротбард, Мюррей (1971). «Милтон Фридман разгадал». LewRockwell.com
  59. ^ Доэрти, Брайан (1995). "Лучшее из обоих миров." В архиве 5 апреля 2019 г. Wayback Machine Причина
  60. ^ Роквелл, Ллевеллин (1995). Мюррей Н. Ротбард In Memoriam (PDF). Оберн, Алабама: Институт Мизеса. С. 33–37. Архивировано из оригинал (PDF) 20 декабря 2014 г.. Получено 16 декабря, 2014.
  61. ^ В защиту «крайнего априоризма» Мюррей Н. Ротбард Южный экономический журнал, январь 1957 г., стр. 314–20
  62. ^ Кирзнер, Израиль. «Интервью Исраэля Кирзнера». Институт Мизеса. Получено 17 июня, 2013.
  63. ^ Тайлер Коуэн и Ричард Финк (1985). «Несогласованные конструкции равновесия: равномерно вращающаяся равновесная экономика Мизеса и Ротбарда». Американский экономический обзор. 75 (4): 866–869. JSTOR  1821365.
  64. ^ Ганнинг, Патрик (23 ноября 2014 г.). "Мизес о равномерно меняющейся экономике". Журнал австрийской экономики. 3 (3).
  65. ^ «свободные маркетологи и инфляция». Экономист
  66. ^ Беттке, Питер (1988). "Экономисты и свобода: Мюррей Н. Ротбард". Номос: 29ff. Получено 17 ноября, 2013.
  67. ^ Гримм, Кертис М .; Ханн, Ли; Смит, Кен Г. Стратегия как действие: конкурентная динамика и конкурентное преимущество. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2006. с. 43
  68. ^ Ольсаретти, Серена. 2004 г. Свобода, пустыня и рынок. Издательство Кембриджского университета. п. 91
  69. ^ Кириази, Гарольд (2004). «31 Расплата с Ротбардом». Американский журнал экономики и социологии. 63 (2): 451–84. Дои:10.1111 / j.1536-7150.2004.00298.x.
  70. ^ Джордж К. Лиф, "Книжное обозрение Эгалитаризм как бунт против природы и другие очерки Мюррей Ротбард ", отредактированный Дэвидом Гордоном (издание 2000 г.), Фримен, Июль 2001 г.
  71. ^ Ротбард, Мюррей (2003). «Эгалитаризм как бунт против природы и другие очерки», эссе полностью опубликовано на Lewrockwell.com. См. Также эссе Ротбарда. «Борьба за эгалитаризм продолжается», введение в 1991 г. переиздания Свобода, неравенство, примитивизм и разделение труда, Институт Людвига фон Мизеса, 2008.
  72. ^ Шеффель, Джон; Хомский, Ноам (2011). Понимание силы: незаменимый Хомский. ReadHowYouWant.com. ISBN  978-1-4587-8817-7.
  73. ^ Энциклопедия политической мысли Блэквелла, 1987, ISBN  978-0-631-17944-3, п. 290; цитата: «Ученик и ученик австрийского экономиста Людвига фон Мизеса, Ротбард сочетал экономическую политику невмешательства своего учителя с абсолютистскими взглядами на права человека и неприятием государства, которое он поглотил, изучая индивидуалистических американских анархистов 19 века. такие как Лисандр Спунер и Бенджамин Такер ".
  74. ^ Рокуэлл, Ллевеллин (1995). «Мюррей Н. Ротбард: In Memoriam». В архиве 20 декабря 2014 г. Wayback Machine п. 117
  75. ^ Рональд Хэмови, изд. (15 августа 2008 г.). Энциклопедия либертарианства. Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE. п. 623. ISBN  978-1-4129-6580-4.Ротбард, Мюррей Н. (17 августа 2007 г.). «Флойд Артур« Балди »Харпер, RIP». Mises Daily.
  76. ^ Миллер, Дэвид, изд. (1991). Энциклопедия политической мысли Блэквелла. Blackwell Publishing. п. 290. ISBN  978-0-631-17944-3.
  77. ^ а б Роберта Модуньо Крочетта, Анархо-капитализм Мюррея Ротбарда в современных дебатах. Критическая защита, Институт Людвига фон Мизеса.
  78. ^ Оливер, Майкл (25 февраля 1972 г.). «Эксклюзивное интервью с Мюрреем Ротбардом». Новое знамя: двухнедельный либертарианский журнал. Капитализм - это наиболее полное выражение анархизма, а анархизм - наиболее полное выражение капитализма.
  79. ^ Икеда, Сэнфорд, Динамика смешанной экономики: к теории интервенционизма, Routledge UK, 1997, стр. 245.
  80. ^ Ротбард, Мюррей. Глава 2 «Основы вмешательства» из Человек, экономика и государство, Институт Людвига фон Мизеса.
  81. ^ Питер Г. Кляйн, «Почему интеллектуалы по-прежнему поддерживают социализм», Институт Людвига фон Мизеса, 15 ноября 2006 г.
  82. ^ Человек, экономика и государство, Глава 7 - Заключение: экономика и государственная политика, Институт Людвига фон Мизеса.
  83. ^ О'Мэлли, Майкл (2012). Номинальная стоимость: переплетенные истории денег и расы в Америке. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. стр. 205–07
  84. ^ Мюррей Н. Ротбард (11 августа 2006 г.). «Истоки государства всеобщего благосостояния в Америке». mises.org.
  85. ^ "Великое Шоу Томаса и Хилла: Остановка чудовищного полка". archive.lewrockwell.com. Архивировано из оригинал 18 апреля 2017 г.. Получено 31 июля, 2016.
  86. ^ «Открытые границы - это посягательство на частную собственность - LewRockwell LewRockwell.com». Получено 31 июля, 2016.
  87. ^ "Правый популизм". archive.lewrockwell.com. Архивировано из оригинал 24 мая 2016 г.. Получено 31 июля, 2016.
  88. ^ Ротбард, Мюррей (весна – осень 1967 г.). «Черная революция». Лево и право. 3: 7–17.
  89. ^ Ротбард, Мюррей Н. (февраль 1993 г.). «Их Малькольм ... и мой». LewRockwell.com
  90. ^ Ротбард, Мюррей (ноябрь 1994 г.). «Либертарианцы с большим правительством». LewRockwell.com
  91. ^ Стромберг, Джозеф Р. (10 января 2005 г.) [впервые опубликовано 12 июня 2000 г.]. "Мюррей Ротбард о государствах, войне и мире: Часть I". Antiwar.com. Также см Часть II, первоначально опубликовано 20 июня 2000 г.
  92. ^ См. Оба эссе: Ротбард, Мюррей. «Война, мир и государство» В архиве 15 мая 2013 г. Wayback Machine, впервые опубликовано в 1963 г .; «Анатомия государства» В архиве 8 сентября 2012 г. Wayback Machine, впервые опубликовано в 1974 г.
  93. ^ Ротбард, Мюррей Н. (2007) [1968]. "Гарри Элмер Барнс, RIP". Институт Людвига фон Мизеса. Архивировано из оригинал 17 октября 2012 г.. Получено 3 апреля, 2009. Статья изначально появилась в Слева и справа: журнал либертарианской мысли.
  94. ^ Стромберг, Джозеф (12 июня 2000 г.). "Мюррей Н. Ротбард о государствах, войне и мире: Часть I." Antiwar.com
  95. ^ Ротбард, Мюррей (1991). «Справедливая война». LewRockwell.com
  96. ^ Денсон, Дж. (1997). Цена войны: пиррова победы Америки. (стр. 119–33). Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций.
  97. ^ Дилоренцо, Томас (28 января 2006 г.). «Больше от Ротбарда о войне, религии и государстве». LewRockwell.com
  98. ^ Денсон, Джон В. (1999). Цена войны: пиррова победы Америки. Издатели транзакций. п. 133. ISBN  978-0-7658-0487-7.
  99. ^ Барр, Джон Макки (7 апреля 2014 г.). Ненависть к Линкольну: американская традиция от гражданской войны до наших дней. LSU Press. п. 265. ISBN  978-0-8071-5384-0.
  100. ^ Перри, Марвин (1999). "Либертарианский форум 1969–1986 ». В Лора, Рональд; Лонгтон, Уильям Генри (ред.). Консервативная пресса в Америке двадцатого века. Издательская группа "Гринвуд". п.372. ISBN  978-0-313-21390-8.
  101. ^ Ротбард, Мюррей Н. (осень 1967). «Вина в войне на Ближнем Востоке» (PDF). Лево и право. 3 (3): 20–30. Перепечатано в Ротбард, Мюррей Н. (2007). Слева и справа: Журнал либертарианской мысли (полное издание, 1965–1968). Оберн, Алабама: Институт Людвига фон Мизеса. ISBN  978-1-61016-040-7. OCLC  741754456.
  102. ^ Ротбард, Мюррей Н. (апрель 1994 г.). «Жизненная важность разлуки». Отчет Ротбарда-Роквелла. Получено 5 ноября, 2018.
  103. ^ а б c Ротбард, Мюррей (февраль 1976 г.). «Аргументы в пользу ревизионизма». Mises.org
  104. ^ Бертран Бади, Дирк Берг-Шлоссер, Леонардо Морлино, редакторы, Международная энциклопедия политологии, том 1, Запись «Ревизионизм», SAGE, 2011 г. п. 2310, ISBN  1412959632
  105. ^ Раймондо, Джастин (2000). Враг государства: жизнь Мюррея Н. Ротбарда. Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. С. 15, 62, 141. ISBN  978-1-61592-239-0. OCLC  43541222. Раймондо описывает Ротбарда как "защитника Генри Элмера Барнса, декана ревизионизма мировой войны".
  106. ^ Ротбард, Мюррей (1968). «Гарри Элмер Барнс - ревизионист времен холодной войны».
  107. ^ Уильямсон, Кевин Д.. (23 января 2012 г.). «Ухаживание за чудаками».Национальное обозрение, Выпуск за январь 2013 г. п. 4 (требуется подписка) В архиве 20 октября 2017 г. Wayback Machine
  108. ^ Райко, Ральф (23 мая 2010 г.). "Ротбард на его полувековой годовщине". Институт Мизеса. Получено 15 ноября, 2013.
  109. ^ Уокер, Джон (1991). "Права детей против Мюррея Ротбарда Этика свободы". Либертарианцы на всю жизнь. Архивировано из оригинал 10 сентября 2012 г.. Получено 13 августа, 2013.
  110. ^ а б c Мюррей Н. Ротбард (1982). «14» Дети и права"". Этика свободы. LvMI. ISBN  9780814775592.
  111. ^ Смотрите также: Хамуи, Рональд (редактор) (2008). Энциклопедия либертарианства, Институт Катона, SAGE, стр. 59–61, ISBN  1-4129-6580-2, ISBN  978-1-4129-6580-4 OCLC  233969448
  112. ^ а б c Каллахан, Джин (февраль 2013 г.). «Свобода против либертарианства». Политика, философия и экономика. 12 (1): 48–67. Дои:10.1177 / 1470594X11433739. ISSN  1470-594X. OCLC  828009007. S2CID  144062406.
  113. ^ "Тирания государственных судов и тюрем | Институт Мизеса". mises.org. 10 апреля 2011 г.. Получено 28 августа, 2017.
  114. ^ Ротбард, Мюррей (1998). «Наказание и соразмерность». Этика свободы. Издательство Нью-Йоркского университета. С. 85–97. ISBN  978-0-8147-7506-6.
  115. ^ Моримура, Сусуму (1999). «Либертарианские теории наказания». В P. Smith & P. ​​Comanducci (Eds.), Философия права: общие аспекты: теоретические исследования и практическое применение (стр. 135–38). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Франц Штайнер Верлаг.
  116. ^ а б Ротбард, Мюррей (1998). "Самооборона". Этика свободы. Издательство Нью-Йоркского университета. С. 77–84. ISBN  978-0-8147-7506-6.
  117. ^ Ротбард, Мюррей (1960). «Мантия науки». Перепечатано с Наука и ценности, Гельмут Шек и Джеймс У. Виггинс, ред. (Принстон, Нью-Джерси: Д. Ван Ностранд), 1960, стр. 159–80, ISBN  978-0405004360 ; Логика первого действия: метод, деньги и австрийская школа (Cheltenham UK: Edward Elgar, 1997), стр. 3–23. ISBN  978-1858980157
  118. ^ Маккарти, Дэниел (12 марта 2007 г.). «Враги государства». Американский консерватор. Архивировано из оригинал 5 июня 2011 г.. Получено 13 августа, 2013.
  119. ^ Кауфман, Билл (19 мая 2008 г.). "Когда левое было правым". Американский консерватор. Получено 13 августа, 2013.
  120. ^ Риггенбах, Джефф (13 мая 2010 г.). «Карл Гесс и смерть политики». Институт Людвига фон Мизеса. Получено 13 августа, 2013.
  121. ^ Рональд Лора, Уильям Генри Лонгтон, редакторы, Консервативная пресса в Америке двадцатого века, Глава «Либертарианский форум», издательство Greenwood Publishing Group, 1999 г., п. 372, ISBN  0313213909,
  122. ^ "Мифы о Рейганомике | Институт Мизеса". mises.org. 9 июня 2004 г.. Получено 28 августа, 2017.
  123. ^ Перри, Марвин (1999). «Либертарианский форум 1969–1986». В Лоре, Рональде; Генри, Уильям Лонгтон (ред.). Консервативная пресса в Америке двадцатого века. Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Гринвуд. п. 369. ISBN  978-0-313-21390-8. OCLC  40481045.
  124. ^ а б c Беррис, Чарльз (4 февраля 2011 г.). "Кохс против Сороса: частичная предыстория". LewRockwell.com. Получено 14 августа, 2013.
  125. ^ "25 лет в Институте Катона: Годовой отчет 2001" (PDF). стр.11, 12. Получено 18 августа, 2013.
  126. ^ а б Санчес, Джулиан; Вайгель, Дэвид (16 января 2008 г.). "Кто писал информационные бюллетени Рона Пола?". Причина. Получено 14 августа, 2013.
  127. ^ Ротбард, Мюррей (ноябрь 1994 г.). "Либертарианство большого правительства", LewRockwell.com
  128. ^ Ротбард, Мюррей (2010). «Стратегия права». mises.org.
  129. ^ Ротбард, Мюррей (январь 1992 г.). «Правый народничество». LewRockwell.com. Архивировано из оригинал 24 мая 2016 г.. Получено 14 августа, 2013. Первоначально опубликовано в Январь 1992 Отчет Ротбарда-Роквелла.
  130. ^ Ротбард, Мюррей. «Стратегия права». LewRockwell.com. Получено 14 августа, 2013. Впервые опубликовано в Отчет Ротбарда-Роквелла, Январь 1992 г.
  131. ^ Роквелл-младший, Ллевеллин Х. (8 апреля 2005 г.). "По-прежнему величайший живой враг государства". Mises Daily. Институт Людвига фон Мизеса. Получено 13 августа, 2013.
  132. ^ Ротбард, Мюррей (1 июня 1992 г.) «Маленький техасец связывает большие массы с массами: Перо - популист по содержанию своих взглядов и по способу выдвижения своей кандидатуры», Лос-Анджелес Таймс
  133. ^ Ротбард, Мюррей (30 июля 1992 г.). «Сдержать орды еще 4 года: у любого здравомыслящего американца есть один реальный выбор - Джордж Буш». Лос-Анджелес Таймс.
  134. ^ Раймондо, Джастин (1 октября 2012 г.). «Гонка за Белый дом 2012: за кого болеть?». Antiwar.com. Получено 13 августа, 2013.
  135. ^ Риз, Чарли (14 октября 1993 г.) «Уровень жизни в США снизится, если будет одобрено Нафта», Орландо Сентинел
  136. ^ Лью Роквелл, "Что я узнал из палеоизма", LewRockwell.com, 2002.
  137. ^ а б Мюррей Н. Ротбард, In Memoriam В архиве 20 декабря 2014 г. Wayback Machine, Предисловие Джоанн Ротбард под редакцией Ллевеллина Х. Роквелла-младшего, опубликовано Институтом Людвига фон Мизеса, 1995.
  138. ^ Гольдберг, Иона (2 июля 2005 г.). «Идеалисты против эмпириков». Новая Республика. Получено 4 сентября, 2013.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка