Сайид Кутб - Sayyid Qutb

Сайид Кутб
سيد قطب إبراهيم حسين
Сайид Кутб.jpg
Кутб перед судом в 1966 г. Гамаль Абдель Насер режим[1]
Личное
Родившийся
Сайид Ибрагим Хусейн Шадхили Кутб

(1906-10-09)9 октября 1906 г.
Муша, Мухафаза Асьют, Египет
Умер29 августа 1966 г.(1966-08-29) (59 лет)
Каир, Египет
Религияислам
ЭраСовременная эра
ЮриспруденцияШафи'и
CreedСунниты
Основной интерес (и)ислам, политика, Толкование Корана (тафсир )
Известная идея (и)Джахилийя, Убудийя
Известные работыВехи, В тени Корана
Мусульманский лидер

Сайид Ибрагим Хусейн Шадхили Кутб[Примечание 1] (/ˈkuтəб/[2] или же /ˈkʌтəб/; Египетское арабское произношение:[ˈSæjjed ˈʔotˤb], Арабский:[ˈSæjjɪd ˈqʊtˤb]; арабский: سيد قطب إبراهيم حسين‎ Сайид Кутб; 9 октября 1906 - 29 августа 1966), известный в народе как Сайид Кутб, был Египтянин автор педагог, революционный, Исламский теоретик, поэт и один из ведущих представителей египетской мусульманское братство в 1950-1960-х гг. В 1966 году его признали виновным в заговоре убийство президента Египта Гамаль Абдель Насер и был казнен висит.

Автор 24 книг,[3] около 30 книг не опубликованы по разным причинам (в основном уничтожение государством),[4] и не менее 581 статьи,[5] включая романы, критику литературного искусства и работы по образованию, он наиболее известен в мусульманском мире за его работы над тем, что он считал социальной и политической ролью ислам, особенно в его книгах Социальная справедливость и Маалим фи аль-Тарик (Вехи). Его magnum opus, Фи Зилаль аль-Коран (В тени Корана), представляет собой 30-томный комментарий к Коран.[6]

На протяжении большей части его жизни ближайшее окружение Кутба состояло в основном из влиятельных политиков, интеллектуалов, поэтов и литературных деятелей как его возраста, так и предшествующего поколения. К середине 1940-х годов многие из его сочинений были включены в учебные программы школ, колледжей и университетов.[7]

Хотя большинство его наблюдений и критики относились к Мусульманский мир Кутб также известен своим резким неодобрением общества и культура Соединенных Штатов,[8][9] который он видел как материалистический, и одержимы насилием и сексуальными удовольствиями.[10]Он выступал за жестокость, наступление джихад.[11][12] Кутб был описан последователями как великий мыслитель и мученик за ислам,[13][14] в то время как многие западные наблюдатели (и некоторые мусульмане)[Заметка 2] видят в нем ключевого создателя Исламист идеология.[16] и вдохновением для агрессивных исламистских группировок, таких как Аль-Каида.[17][18][19][20] Сегодня его сторонники идентифицируются своими оппонентами как "Кутбисты "[21] или «Кутби».[22]

Жизнь и общественная карьера

Ранние годы

Сайид Ибрагим Хусейн Шадхили Кутб родился 9 октября 1906 года.[23] Он вырос в египетской деревне Муша, находится в Верхний Египет с Асьютская область. Его отец был землевладельцем из Верхнего Египта и управлял семейным имением, но он также был хорошо известен своим политическая активность, проведение еженедельных встреч для обсуждения политических событий и Чтение Корана.[24][25][26] В этом молодом возрасте Сайид Кутб впервые узнал о мелодическом чтении Корана, которое подпитывало артистическую сторону его личности. В конце концов он выучил наизусть весь Коран в 10.[27] А не по годам развитый ребенок, в эти годы он начал собирать разные типы книг, в том числе Шерлок Холмс рассказы, Тысяча и одна ночь и тексты на астрология и магия что он будет использовать, чтобы помочь местным жителям с экзорцизмы (рукья.)[28] В подростковом возрасте Кутб критиковал религиозные институты, с которыми он вступал в контакт, презирая то, как эти институты использовались для формирования общественного мнения и мыслей. Однако он с особым пренебрежением относился к школам, специализирующимся только на религиоведении, и стремился продемонстрировать, что местные школы, в которых проводятся регулярные академические занятия, а также занятия по религии, более полезны для их учеников, чем религиозные школы с однобокими учебными планами. В это время Кутб развил свою позицию против имамы и их традиционный подход к образованию. Это противостояние будет длиться всю его жизнь.[29]

Кутб переехал в Каир, где в период с 1929 по 1933 год он получил образование, основанное на британском стиле обучения, прежде чем начать свою карьеру учителем в Министерстве народного просвещения. В начале своей карьеры Кутб посвятил себя литературе как автор и критик, написав такие романы, как Ашвак (Шипы) и даже помогли возвысить египетского писателя Нагиб Махфуз из безвестности. Он написал свою первую статью в литературном журнале. аль-Балаг в 1922 году, и его первая книга, Мухиммат аль-Шаир фи аль-Хайя ва Шир аль-Джил аль-Хадир (Миссия поэта в жизни и поэзия нынешнего поколения), в 1932 году, когда ему было 25 лет, в последний год обучения в Дар аль-Улум.[30] Как литературный критик, на него особенно повлияли «Абд аль-Кахир аль-Джурджани (ум. 1078), "по его мнению, один из немногих средневековых филологи сосредоточиться на значении и эстетический стоимость за счет формы и риторика."[31] В 1939 году он стал функционером Министерства образования Египта (Wizarat Al-Ma'arif).

В начале 1940-х он столкнулся с работами Нобелевская премия -победитель Французский евгеник Алексис Каррел, который окажет существенное и продолжительное влияние на его критику Западная цивилизация, как «вместо освобождения человека, как пост-Просвещение Как утверждал нарратив, он считал, что западная современность опутывает людей духовно ошеломляющими сетями контроля и дисциплины, и что вместо того, чтобы строить заботливые сообщества, она культивирует эгоистичный индивидуализм. Кутб считал Карреля редким типом западных мыслителей, которые понимали, что его цивилизация «обесценила человечество», почитая «машину» над «духом и душой» (ан-нафс ва аль-рух). Он считал, что критика Карреля, исходящая из вражеского лагеря, придает его выступлениям дополнительную степень легитимности ».[32]

С 1948 по 1950 год он ходил в Соединенные Штаты на стипендию для изучения своей образовательной системы, проведя несколько месяцев в Педагогическом колледже штата Колорадо (ныне Университет Северного Колорадо ) в Грили, Колорадо. Первая крупная теоретическая работа Кутба по религиозной социальной критике, Аль-Адала аль-Иджтима'ийя фи-ль-ислам (Социальная справедливость в исламе), был опубликован в 1949 году, когда он жил на Западе.

Хотя ислам дал ему много мира и удовлетворения,[33] он страдал от респираторных и других проблемы со здоровьем на протяжении всей его жизни и был известен «своей замкнутостью, замкнутостью, депрессией и беспокойством». На вид он был «бледен с сонными глазами».[34] Кутб никогда не был женат, отчасти из-за своих стойких религиозных убеждений. В то время как городское египетское общество, в котором он жил, становилось все более вестернизированным, Кутб считал, что Коран учит женщин, что «мужчины управляют делами женщин ...»[35] Кутб жаловался своим читателям, что ему так и не удалось найти женщину с достаточной «моральной чистотой и рассудительностью», и ему пришлось смириться с холостяцкой жизнью.[36]

С детства было ясно, что Кутб ценит образование, играя роль учителя для женщин в своей деревне:

Сайед Кутб с юных лет копил деньги на человека по имени Амсаалих, который продавал книги в местных деревнях. У него будет большая коллекция книг и еще одна небольшая коллекция специально для Сайеда Кутб. Если бы у Сайеда никогда не было денег, он бы сказал ему, что у меня их сейчас нет, поэтому позвольте мне занять их, и я отдам вам в следующий раз, когда вы приедете. И Амсаали позволил ему это сделать. В 12 лет у него была собственная библиотека из 25 книг, хотя в то время книги были очень дорогими. Он подражал ученым, читая книги, а затем читал лекции остальной части деревни. Если какая-либо женщина нуждалась в какой-либо информации, она ждала, пока Сайед Кутб вернется из школы, и просила его поделиться с ними своими знаниями. Во многих случаях он стеснялся, потому что был молодым человеком, но в некоторых случаях он шел и учил своим знаниям людей, которые спрашивали его.[37]

Два года в США

Время в Соединенные Штаты, продолжая учебу в области управления образованием, закрепил некоторые взгляды Кутб. Более двух лет он работал и учился в Педагогическом колледже Уилсона в Вашингтоне, округ Колумбия (один из предшественников сегодняшнего Университет округа Колумбия ), Государственный педагогический колледж Колорадо в Грили и Стэндфордский Университет.[38] Он посетил крупные города Соединенных Штатов и провел время в Европе по пути домой.

До отъезда из США, хотя он все более и более консервативен, он все же был »Западный во многом - его платье, его любовь к классическая музыка и Голливуд фильмы. Он читал в переводе произведения Чарльз Дарвин и Альберт Эйнштейн, Лорд байрон и Перси Биши Шелли, и погрузился в Французская литература, особенно Виктор Гюго ".[39]

Критика американской культуры и общества

По возвращении в Египет Кутб опубликовал «Америку, которую я видел», в которой он открыто критиковал то, что он наблюдал в Соединенных Штатах, и в конечном итоге охарактеризовал Запад в более общем плане: его материализм, индивидуальные свободы, экономическая система, расизм, жестокий заниматься боксом спички, "бедные" стрижки,[9] поверхностность в разговорах и дружбе,[40] ограничения на развод, энтузиазм по поводу спортивный, отсутствие артистический чувство,[40] "звероподобный" смешение полов (что «продолжалось даже в церквях»),[41] и сильная поддержка нового Израильское государство.[42] Хишам Сабрин отметил, что:

Будучи смуглым человеком из Грили, штат Колорадо, в конце 1940-х годов изучая английский язык, он столкнулся с множеством предрассудков. Он был потрясен тем, что он воспринимал как свободную сексуальную открытость американских мужчин и женщин (в отличие от его дома в Муше, Асьют). Этот американский опыт был для него точной настройкой своей исламской идентичности. Он сам говорит нам во время своей поездки на лодке: «Должен ли я отправиться в Америку и стать слабым и обычным, как те, кто довольствуется пустыми разговорами и сном. Или мне следует отличаться ценностями и духом. Есть ли что-то еще, кроме ислама, Я должен быть непоколебим в его характере и придерживаться его наставлений в этой жизни, среди девиантного хаоса и бесконечных средств удовлетворения животных желаний, удовольствий и ужасных грехов? Я хотел быть последним человеком ».[нужна цитата ]

Кутб с неодобрением отметил откровенно демонстрируемую сексуальность американских женщин:

Американской девушке хорошо известны соблазнительные способности своего тела. Она знает, что это кроется в лице, в выразительных глазах и жаждущих губах. Она знает, что соблазнительность заключается в круглой груди, пышных ягодицах, красивых бедрах и гладких ногах - и она все это показывает и не скрывает этого.[9]

Он также так прокомментировал американский вкус в искусстве:

Американец примитивен в своем художественном вкусе, как в том, что ему нравится как искусство, так и в своих собственных художественных произведениях. «Джазовая» музыка - его любимая музыка. Это та музыка, которую изобрели негры, чтобы удовлетворить свои примитивные наклонности, а также желание шуметь, с одной стороны, и возбуждать скотские наклонности, с другой. Опьянение американца «джазовой» музыкой не достигает своего полного завершения, пока музыка не сопровождается пением, столь же грубым и неприятным, как и сама музыка. Между тем шум инструментов и голоса нарастают, и он звенит в ушах до невыносимой степени ... Волнение толпы усиливается, голоса одобрения нарастают, и их ладони звучат в неистовых, непрерывных аплодисментах, которые все, кроме оглушает уши.[40]

Вернуться в Египет

Кутб пришел к выводу, что основные аспекты американской жизни были примитивными и «шокирующими»; он считал американцев «оцепенелыми к вере в религию, к вере в искусство и вообще к вере в духовные ценности». Считается, что его опыт в США[кем? ] отчасти послужили толчком к его отрицанию западных ценностей и его движению к исламизм по возвращении в Египет. Уйдя с государственной службы, он перешел в мусульманское братство в начале 1950-х[43] и стал главным редактором еженедельника братьев Аль-Ихван аль-Муслимин, а позже возглавил пропаганда[44][45][46][47][48][49][50][51][52][53]раздел, а также назначенный член рабочего комитета и его руководящего совета, высшей ветви в организации.[54]

Смерть Насера ​​и Кутб

В июле 1952 года прозападное правительство Египта было свергнуто националистами. Движение свободных офицеров возглавляемый Гамаль Абдель Насер. И Кутб, и Братья-мусульмане приветствовали государственный переворот против монархист правительство, которое они считали неисламским и подчиненным Британский империализм - и поддерживал тесные отношения с движением до и сразу после переворота. Насер приходил в дом Сайеда Кутб и спрашивал у него идеи о революции. Многие члены Братства ожидали, что Насер установит исламское правительство. Однако сотрудничество между Братством и Свободными Офицерами, которое ознаменовало успех революции, вскоре испортилось, когда стало ясно, что светская националистическая идеология Насеризм было несовместимо с исламизмом Братства.

Насер тайно создал организацию, которая, как только он придет к власти, будет достаточно противодействовать «Братьям-мусульманам». Эта организация называлась «Тахрир» (по-арабски «свобода»). Было хорошо известно, что Братство стало популярным благодаря своим обширным социальным программам в Египте, и Насер хотел быть готовым, как только он вступит во владение. В это время Кутб не понимал альтернативных планов Насера ​​и продолжал встречаться с ним, иногда по 12 часов в день.[55] обсудить постмонархический Египет. Как только Кутб понял, что Насер воспользовался секретностью между Свободными Офицерами и Братством, он немедленно ушел. Затем Насер попытался убедить Кутб, предложив ему любую должность, которую он хотел в Египте, кроме его королевского сана, сказав: «Мы предоставим вам любую должность в правительстве, которую вы хотите, будь то министерство образования, министерство искусств и т. Д.»[56]

Кутб отказывался от каждого предложения, понимая реальность планов Насера. Расстроенный тем, что Насер не навяжет правительство, основанное на исламской идеологии, Кутб и другие члены Братства составили заговор с целью его убийства в 1954 году.[57] Попытка была сорвана, и вскоре после этого Кутб был заключен в тюрьму;[57] египетское правительство использовало этот инцидент, чтобы оправдать репрессии против различных членов «Братьев-мусульман», которые открыто выступили против администрации Насера. В течение первых трех лет заключения в тюрьме условия были плохими, и Кутб подвергался пыткам. В более поздние годы ему было позволено больше мобильности, в том числе возможность писать.[58]

В этот период были составлены два его самых важных произведения: комментарий к Коран Fi Zilal al-Qur'an (В тени Корана), и манифест политического ислама под названием Маалим фи-ль-Тарик (Вехи). Эти работы представляют собой окончательную форму мысли Кутба, охватывающую его радикально антисекулярные и антизападный претензии, основанные на его интерпретации Корана, истории ислама, а также социальных и политических проблем Египта. Вдохновленная им школа мысли стала известна как Кутбизм.

Кутб был освобожден из тюрьмы в конце 1964 года по приказу премьер-министра Ирак, Абдул Салам Ариф всего за 8 месяцев до повторного ареста в августе 1965 года. Его обвинили в заговоре с целью свержения государства и подвергли тому, что некоторые считают показывать суд.[59] Многие обвинения, предъявленные Кутбу в суде, были взяты непосредственно из Маалим фи-ль-Тарик и он категорически поддержал свои письменные заявления.[57] Суд завершился смертным приговором Кутбу и шести другим членам Братьев-мусульман. Он был приговорен к смертной казни за участие в заговоре с целью убийства президента.[57] и другие египетские официальные лица и личности, хотя он не был инициатором или руководителем фактического заговора.[60][61] 29 августа 1966 г. он был выполнен через повешение.

Эволюция мысли, взглядов и утверждений

Богословские позиции

Кутб считал, что вера в то, что невозможно увидеть (или неощутимо), является важным признаком способности человека принимать знания из областей, не относящихся к науке:

Представление о незаметном - решающий фактор в различении человека от животного. Материалистическое мышление, как древнее, так и современное, имеет тенденцию влекать человека обратно к иррациональному существованию, в котором нет места духовному, где все определяется только чувственными средствами. То, что продают как 'прогрессивная мысль 'не более чем мрачный регресс.[62]

Секуляризм

Основная статья: Секуляризм

Были выдвинуты различные теории относительно того, почему Кутб отказался от своих секуляристских тенденций в пользу исламского шариата. Одно из распространенных объяснений состоит в том, что условия, свидетелем которых он был в тюрьме с 1954 по 1964 год, включая пытка и убийство членов Братьев-мусульман, убедили его, что только правительство, связанное Исламское право может предотвратить такие злоупотребления. Во-вторых, опыт Кутба в Америке как темнокожего человека и недостаточно антизападная политика Насера ​​продемонстрировали ему мощное и опасное очарование невежества (джахилийя ) - немыслимая угроза, по оценке Кутба, для светского ума. В открытии его книги Вехи он представляет следующие взгляды:

Новому руководству необходимо сохранить и развить материальные плоды творческого гения Европы, а также обеспечить человечество такими высокими идеалами и ценностями, которые до сих пор оставались неоткрытыми человечеством и которые также познакомят человечество с путями. жизни, которая гармонична с человеческой природой, которая позитивна и созидательна, и которая осуществима.[63]

Демократия на Западе стала бесплодной до такой степени, что заимствует из систем Восточного блока, особенно в экономической системе, под именем социализма. То же самое и с Восточным блоком. Его социальные теории, главной из которых является марксизм, вначале привлекали не только большое количество людей с Востока, но и с Запада, поскольку это был образ жизни, основанный на вероучении. Но теперь марксизм потерпел поражение в плане мысли, и если будет заявлено, что ни одна нация в мире не является истинно марксистской, это не будет преувеличением. В целом эта теория противоречит природе человека и его потребностям. Эта идеология процветает только в дегенеративном обществе или в обществе, которое запугано в результате какой-либо формы продолжительной диктатуры. Но теперь, даже в этих обстоятельствах, его материалистическая экономическая система терпит крах, хотя это был единственный фундамент, на котором базировалась ее структура. Россия, являющаяся лидером коммунистических стран, сама страдает от нехватки продовольствия. Хотя во времена царей Россия производила излишки продуктов питания, теперь она вынуждена импортировать продукты из-за границы и продавать свои запасы золота для этой цели. Основная причина этого - отказ системы колхоз или, можно сказать, отказ системы, противоречащей человеческой природе.[63]

В Маалим фи-ль-Тарик Кутб утверждал, что все неисламское зло и коррумпировано, и что последующие шариат как целостная система, охватывающая все аспекты жизни, принесла бы человечеству всевозможные блага, от личного и социального мира до «сокровищ» вселенной.[64]

Опыт Кутба как египетского мусульманина - его деревенское детство, профессиональная карьера и активность в Братьях-мусульманах - оставили неизгладимый след в его теоретических и религиозных работах. Даже ранние светские произведения Кутба свидетельствуют о его поздних темах. Например, автобиография его детства Кутба. Тифль мин аль-Карья (Ребенок из деревни) мало упоминает об исламе или политической теории и обычно классифицируется как светское литературное произведение. Тем не менее, он изобилует ссылками на деревенский мистицизм, суеверия, Коран и случаи несправедливости. Более поздние работы Кутб развивались по аналогичным темам, касаясь толкования Корана, социальной справедливости и политического ислама.

Карьера Кутба как писателя также сильно повлияла на его философию. В ат-Тасвир аль-Фанни фил-Коран (Художественное изображение в Коране), Кутб разработал литературное понимание Корана и дополнительную методологию интерпретации текста. Его герменевтика была применена в его обширных комментариях к Корану, Фи зилаль аль-Коран (В тени Корана), послужившего основанием для деклараций Маалим фи-ль-Тарик.

В конце своей жизни Кутб синтезировал свой личный опыт и интеллектуальное развитие в знаменитых Маалим фи-ль-Тарик, религиозный и политический манифест того, что он считал истинной исламской системой. Также в этом тексте Кутб осуждал мусульманские правительства, такие как режим Абдула Насера ​​в Египте, как светские, с их легитимностью, основанной на человеческой (и, следовательно, коррумпированной), а не на божественной власти. Эта работа, более чем какая-либо другая, сделала Кутб как одного из ведущих исламистов 20-го века и, возможно, самого главного сторонника исламистской мысли той эпохи.

Кутб, неудовлетворенный состоянием современного ислама, определил, что его неэффективное состояние имеет две основные причины. Во-первых, многие мусульмане отказались от веры в Коран, нарушив тем самым космическое равновесие в мире. Это привело к резкому распространению светской культуры в мусульманских обществах, что при поддержке западного империализма и колониализма, искажавших существующий порядок, стало второй важной причиной отклонения многих мусульман от правильного пути. Кутб утверждал, что исламский мир погрузился в состояние Джахилийя (невежество и глупость).[65]

События, побудившие перейти от секуляризма к исламу

Кутб рассказал людям о своем переходе от секуляризма к исламу.

Его путешествие началось с того, что он буквально изучил Коран и постепенно начал понимать принципы, заложенные в религии. Затем что-то случилось с ним в Америке, чтобы развеять его сомнения. Он говорит; что, когда он собирался в Америку, он был на лодке (пароме), и он видел, как лодка, в которой он путешествовал, качалась в огромном море - все под контролем Аллаха, без того, чтобы она затонула или опрокинулась. В этот момент он осознал силу Аллаха. Он сказал, что Иман (вера) вошла в его сердце благодаря этому. Его второй сценарий был в Сан-Франциско, когда он поднялся на вершину горы, и он мог видеть все творение перед собой, и он осознал красоту и гармонию, которые существовали между творением в целом. Он сказал это, сладость Иман поразила его.[66]

Политическая философия

Часть серия на:
исламизм
Исламский полумесяц и звезда

Аллах-green.svg Исламский портал

Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Зрелые политические взгляды Кутба всегда были сосредоточены на исламе - исламе как целостной системе морали, справедливости и управления, чьи законы и принципы шариата должны быть единственной основой управления и всего остального в жизни, хотя его интерпретация этого была разной. Политическая философия Кутба была описана как попытка реализовать сложное и многослойное эсхатологическое видение, частично основанное на контргегемонистской переоценке традиционного идеала исламского универсализма.[67]

После Переворот 1952 года, он поддерживал «справедливую диктатуру», которая «предоставляла политические свободы только добродетельным».[68][69] Позже он написал это правило шариат закон вообще не потребует никакого правительства.[17] В более ранней работе[70] Кутб описал военные джихад в качестве защиты, кампания ислама, чтобы защитить себя,[71] а позже он поверил джихад должно быть оскорбительным.[72]

По вопросу об исламском управлении Кутб расходился со многими модернистами и реформистами-мусульманами, которые утверждали, что демократия является исламской, потому что коранический институт Шура поддержал выборы и демократию. Кутб указал, что глава Корана, посвященная Шуре, была ниспослана в период Меккана, и поэтому в ней не рассматривается проблема управления. Он не ссылается на выборы и призывает только к правителю проконсультироваться с некоторыми из управляемых, как частный случай общего правила Шура.[73]

Кутб также выступал против популярной тогда идеологии Арабский национализм разочаровавшись в 1952 Насеровская революция после того, как он подвергся практике режима произвольного ареста, пыток и смертоносного насилия во время своего заключения.

Антисемитизм

Кутб был стойким антисемит.[74] В 1950 году он опубликовал книгу Наша борьба с евреями, который составляет центральную часть сегодняшнего Исламистский антисемитизм.[75]

Взгляд на гармонию человека

Кутб твердо чувствовал, что мир должен служить человеку, если его правильно понимать. Он написал:

"Ислам учит, что Бог создал физический мир и все его силы для собственного использования и выгоды. Человека специально учат и направляют изучать мир вокруг него, раскрывать его потенциал и использовать все свое окружение для собственного блага и блага своего Сограждане. Любой вред, которому человек подвергается от рук природы, является результатом только его незнания или непонимания ее и регулирующих ее законов. Чем больше человек узнает о природе, тем более мирными и гармоничными его отношения с природой и окружающая среда. Следовательно, понятие "покорение природы" можно легко рассматривать как циничное и негативное. Оно чуждо исламским представлениям и свидетельствует о бесстыдном незнании духа, в котором был создан мир, и божественной мудрости, лежащей в его основе. "[76]

Джахилийя против свободы в исламе

Это воздействие на злоупотребление силой несомненно внес свой вклад в идеи его знаменитого исламского манифеста, написанного в тюрьме. Маалим фи-ль-Тарик (Вехи), где он выступал за политическую систему, противоположную диктатура - в Шариат, «Божье правление на земле».[77] Кутб утверждал:

  • Большая часть мусульманского мира подходит к Корану как к средству просто приобретения культуры и информации, участия в научных дискуссиях и получения удовольствия. Это уклоняется от истинной цели, скорее, к нему следует подходить как к приказу, которому необходимо следовать («то, что Всемогущий Создатель предписал ему»), как к источнику «наставления к послушанию и действию».[78]
  • Вместо того, чтобы поддерживать правление немногих благочестивых людей (будь то диктатор (ы) или демократически избранный),[Заметка 3] Кутб верил в то, что один обозреватель назвал «своего рода анархоисламом».[17] Поскольку мусульманам не нужны ни судьи, ни полиция, чтобы подчиняться законам божественного шариата («Как только дана команда, головы склоняются, и для ее выполнения больше ничего не требуется, кроме как слышать ее»),[80] не было бы ни правителей, ни "рабства другим людям", что является неисламским нарушением верховной власти Бога (Hakamiyya) над всем творением.[81][82]
  • Путь к достижению этой свободы был для революционного авангарда.[Примечание 4] бороться джахилийя с двояким подходом: проповедь и использование «физической силы и джихад «упразднить» организации и органы власти Джахили система"
  • Авангардное движение будет расти вместе с проповедь и джихад пока он не сформировал истинно исламское сообщество, затем распространился по всей исламской родине и, наконец, по всему миру, добившись лидерства над человечеством. А те, кто был «разбит атаками вероломных востоковедов!» Можно было бы определить джихад «узко» как оборонительный; с точки зрения ислама правильный джихад (согласно Кутбу) был на самом деле наступательным, а не оборонительным.[12]

Кутб подчеркнул, что эта борьба будет нелегкой. Истинный ислам изменит все аспекты общества, уничтожив все немусульманское.[84] Истинные мусульмане могли ожидать жизни в «бедности, трудностях, отчаянии, мучениях и жертвах». Джахили эрзац-мусульмане, евреи и жители Запада - все будут бороться и вступать в заговор против ислама и уничтожения джахилийа.

Критика

Хотя его работа мотивировала и мобилизовала некоторых мусульман,[85] У Кутб также есть критики. После публикации Вехи и прерванный заговор против правительства Насера, основные мусульмане не согласились с утверждением Кутб о том, что «физическая сила» и джихад должны использоваться для свержения правительств, нападения на общества и «институты и традиции» мусульман - но, согласно Кутбу, джахили - Мир.[86] В улама из Университет Аль-Азхар школа пошла на необычный шаг после его смерти, включив Сайида Кутба в свой индекс ереси, объявив его «отклонившимся» (Мунхариф).[87]

Мусульмане-реформисты, с другой стороны, подвергли сомнению его понимание шариат, то есть, что он не только совершенен и полон, но и полностью доступен для людей и, таким образом, является решением любой их проблемы.[88][89] Также критикуется его игнорирование не только всей немусульманской культуры, но и многовекового мусульманского образования, культуры и красоты после первых четырех халифов как неисламских и, следовательно, бесполезных.[90]

Консервативная критика пошла еще дальше, осудив исламистские / реформистские идеи Кутба, такие как социальная справедливость и перераспределительная экономика,[91][92][93] запрет рабства,[94][95] - как «западные» и бида или новаторские (нововведения в исламе запрещены). Они обвинили Кутб в любительской стипендии, чрезмерном использовании иджтихад, инновации в Иджма (который, по мнению Кутб, не должен ограничиваться учеными, но должен проводиться всеми мусульманами[96]), объявляя незаконным то, что Аллах сделал законным,[97][98] различные ошибки в Акида (вера) и манхадж (методология).[99]

Наследие

Наряду с известными исламистами, такими как Маулана Маудуди, Мухаммад Абдух, Хасан аль-Банна, и Рухолла Хомейни Кутб считается одним из самых влиятельных мусульманских мыслителей и активистов современной эпохи не только за свои идеи, но и за то, что многие считают его мученической смертью.[13][14][59][100][101] По мнению авторов Даниэль Бенджамин и Стивен Саймон, "именно Сайид Кутб соединил воедино основные элементы современного исламизм: the Хариджиты ' такфир, ибн Таймия с фетвы и политические предписания, Рашид Рида с салафизм, Маудуди концепция современного Джахилийя и Хасан аль-Банна политическая активность ".[102]

Письменные произведения Кутба по-прежнему широко доступны и переведены на многие западные языки. Его самая известная работа - это Маалим фи-ль-Тарик (Вехи), но большую часть теории Кутба можно найти в его коранических комментариях. Фи зилаль аль-Коран (В тени Корана). Этот 30-томный труд примечателен своим новаторским методом интерпретации, в значительной степени заимствованным из литературного анализа Амина аль-Хули, при сохранении некоторых структурных особенностей классических комментариев (например, практика развития с первого сура до конца).[нужна цитата ] Для Кутба Коран считался окончательным арбитром во всех вопросах, касающихся веры, в то время как его главная цель при написании книги, В тени Корана, заключалась в том, чтобы восстановить центральную роль веры в сознании и воображении мусульман и разжечь когнитивную революцию, которая приведет к политическому и социальному процессу, который приведет к обновлению исламской традиции.[103]

Влияние его работы распространяется на такие вопросы, как Вестернизация, модернизация, а также политическая реформа и теория неизбежного идеологического конфликта между «исламом и Западом» (см. Столкновение цивилизаций ), понятие транснациональной уммы и всестороннее применение джихад.[нужна цитата ]

Теоретическая работа Кутб по защите ислама, социальная справедливость и образование, оставили значительный след не только в мусульманское братство, но также и мусульманских ученых из всех слоев общества: например, основателя сирийского отделения Братьев-мусульман, Мустафа ас-Сибаи, а также индонезийский суннитский ученый Хамка и иракский шиитский ученый Мухаммад Бакир ас-Садр.[104]

Хекматияр, один из самых влиятельных афганских исламистов, говорит, что именно он стал исламистом в 1966 году, после того как услышал по радио о смерти Кутба.[105]

Али аль-Тамими, считается "возможно первым американским активистом Салафит проповедник ",[106] Кутб является одним из его главных интеллектуалов.

Его влияние не ограничивается суннитами, поскольку нынешние Верховный лидер Ирана, Али Хаменеи перевел свою работу на Персидский.[107] Переведенный на персидский с 50-х и 60-х годов, и за его решающее влияние на Исламская революция Ирана, критическая конференция под названием Перечитать и пересмотреть взгляды Сайида Кутба, проведенный в Тегеран 15–16 февраля 2015 г. он был описан как «яркий пример живого наследия Сайида Кутба в сегодняшнем Иране».[108]

Аль-Каида и исламский джихад

Кутб имел влияние на исламские повстанческие / террористические группировки в Египте[86] и в другом месте. Его влияние на Аль-Каида чувствовалось через его письма, его последователей и особенно через его брата, Мухаммад Кутб, который переехал в Саудовская Аравия после освобождения из тюрьмы в Египте и стал профессором Исламские исследования и редактировал, публиковал и продвигал работу своего брата Сайида.[109][110]

Один из учеников Мухаммеда Кутб, а позже и его ярый последователь, был Айман Завахири, который впоследствии стал членом Египетский исламский джихад[111] а позже наставник Усама бен Ладен и один из ведущих членов «Аль-Каиды».[112] Завахири впервые познакомил с Кутбом его дядя и патриарх семьи по материнской линии, Мафуз Аззам, который был очень близок с Кутбом на протяжении всей своей жизни. Аззам был учеником Кутб, затем протеже, затем личным юристом и распорядителем его имущества - одним из последних людей, которые видели Кутб перед казнью. В соответствии с Лоуренс Райт, который брал интервью у Аззама, «молодой Айман аз-Завахири снова и снова слышал от своего любимого дяди Махфуза о чистоте характера Кутба и о мучениях, которые он перенес в тюрьме».[113] Завахири воздал должное Кутбу в его работе Рыцари под знаменем Пророка.[114]

Усама бен Ладен, первый лидер Аль-Каида.
Анвар аль-Авлаки

Усама бен Ладен был также знаком с братом Сайида, Мухаммад Кутб. Близкий друг бен Ладена по колледжу, Мохаммед Джамаль Халифа, сказал Райту, что бен Ладен регулярно посещал еженедельные публичные лекции Мухаммеда Кутб в Университет короля Абдулазиза, и что он и бин Ладен оба «читали Сайида Кутб. Он был тем, кто больше всего повлиял на наше поколение».[115]

Находясь в заключении в Йемене, Анвар аль-Авлаки испытал влияние работ Кутб.[116] Он читал 150–200 страниц работ Кутба в день, описывая себя во время чтения как «настолько погруженный в автора, что я чувствовал, что Сайид был со мной в моей камере и разговаривал со мной напрямую».[116]

С другой стороны, доцент истории Крейтонского университета, Джон Калверт, заявляет, что «угроза Аль-Каиды» «монополизировала и исказила наше понимание» «реального вклада Кутба в современный исламизм».[117]

Признание в Отчет комиссии 11 сентября

Глава 2 Отчет комиссии 11 сентября (2004), «Фонд нового терроризма», цитирует Кутб, как влияние на мировоззрение Усамы бен Ладена:

[Кутб] отверг западные достижения как полностью материальные, утверждая, что «ничто не удовлетворит его совесть и не оправдает его существование». 12] [118]

Из работ Кутба вытекают три основные темы. Во-первых, он утверждал, что мир охвачен варварством, распутством и неверием (состояние, которое он назвал джахилийей, религиозным термином, обозначающим период невежества до откровений, данных Пророку Мухаммеду). Кутб утверждал, что люди могут выбирать только между исламом и джахилией. Во-вторых, он предупредил, что джахилийа и ее материальные удобства привлекают больше людей, включая мусульман, чем его взгляды на ислам; Таким образом, джахилийа мог победить ислам. В-третьих, не существует золотой середины в том, что Кутб задумал как борьбу между Богом и сатаной. Поэтому все мусульмане - как он их определил - должны взяться за оружие в этой борьбе. Любой мусульманин, отвергающий его идеи, - всего лишь еще один неверующий, достойный уничтожения.[119]

Работает

Литературный

  • Махаммат аш-Шаир фил-Хайя ва Шир аль-Джил аль-Хадир (Задача поэта в жизни и поэзия современного поколения), 1932 г.
  • аль-Шати аль-Маджхул (Неизвестный пляж), 1935 год
  • Накд Китаб: Мустакбал аль-Такафа фи Миср (Критика книги Таха Хусейн: Будущее культуры в Египте), 1939 г.
  • Ат-Тасвир аль-Фанни фил-Коран (Художественные образы в Коране), 1945 г.
  • Аль-Атьяф аль-Арба (Четыре явления), 1945
  • Тифль мин аль-Карья (Ребенок из деревни), 1946 год
  • Аль-Мадина аль-Машура (Очарованный город), 1946 год
  • Кутуб ва Шахсийят (Книги и личности), 1946 г.
  • Askwak (Шипы), 1947 год
  • Машахид аль-Кияма фил-Коран (Аспекты воскресения в Коране), 1946 г.
  • Аль-Накд аль-Адаби: Усулуху ва Манахиджуху (Литературная критика: ее основы и методы), 1948 г.
  • «Америка, которую я видел», 1949 г., перепечатано в издании Камала Абдель-Малека, 2000 г., Америка в арабском зеркале: образы Америки в арабской туристической литературе: антология, Palgrave. PDF из Портлендского государственного университета.

Теоретическая

  • Аль-Адала аль-Иджтима'ийя фил-ислам (Социальная справедливость в исламе), 1949 г.
  • Ma'rakat al-Islam wa'l-Ra's Maliyya (Битва между исламом и капитализмом), 1951 г.
  • Ас-Салам аль-Алами валь-Ислам (Мир во всем мире и ислам), 1951 г.
  • Fi Zilal al-Qur'an (В тени Корана), первое издание 1954 г.
  • Dirasat Islamiyya (Исламоведение), 1953 г.
  • Хада'л-Дин (Эта религия - ислам), без даты. (после 1954 г.)
  • Аль-Мустакбал ли-ха'л-Дин (Будущее этой религии), без даты. (после 1954 г.)
  • Хасаис ат-Тасавур аль-Ислами ва Мукаваматуху (Характеристики и ценности исламского поведения), 1960 г.
  • Аль-Ислам ва Мушкилат аль-Хадара (Ислам и проблемы цивилизации), без даты. (после 1954 г.)
  • Маалим фил-Тарик (Дорожные указатели, или вехи), 1964 г.[120] (Проверено к Ивонн Ридли )
  • Основные принципы исламского мировоззрения
  • Исламская концепция и ее характеристики
  • Ислам и всеобщий мир

В соавторстве с другими

  • Аль-Атьяф аль-Арба (Четыре призрака), 1945. Написано вместе с братьями и сестрами: Мухаммад, Амина и Хамида
  • Равдах аль-Атфаль, н.о. Детская книга, написанная с Амина Саид (1914–1995), журналист и феминистка, и Юсуф Мурад (1902-1966), психоаналитик, популяризировавший Фрейд в Египте и арабском мире.[121]
  • Аль-Джадид фи аль-Арабия (Новый [подход] к арабскому языку), без даты. Учебник по арабский язык
  • Аль-Джадид фи аль-Махфузат (Новый [подход] к арабской литературе), без даты. Учебник по Арабская литература

Смотрите также

Примечания

  1. ^ также пишется Саид, Сайед, Сейид, Саид, Сайед; Котеб, Кутуб, Котб, Кутб
  2. ^ В своем письме до 11 сентября исламистский британец, принявший ислам, Хамид Алгар заявил: «Сайид Кутб ... спустя 28 лет после своей смерти по-прежнему остается самым влиятельным идеологом исламского движения в современном арабском мире ... Маалим фи'л-Тарик [вехи] определенно должен считаться одним из исторических документов современного исламского движения ».[15]
  3. ^ "собрания людей, обладающие абсолютной властью издавать законы" также не являются исламскими[79]
  4. ^ Хотя программа Кутба об авангарде, который возглавит революционер, имеет некоторое сходство с Владимира Ленина Коммунистическая партия, он ненавидел все западные идеологии, социализм не был исключением. «Ислам ... это единственный Божественный образ жизни ... те, кто отклоняется от этой системы и хочет какой-то другой системы, будь то национализм ... классовая борьба или аналогичные коррумпированные теории, являются настоящими врагами человечества![83]

Рекомендации

  1. ^ Хотя фотография взята из других источников, она упоминается в документальном фильме BBC. Сила кошмаров как единственная известная фотография Кутба на суде, непосредственно предшествовавшем казни.
  2. ^ «Кутб». Полный словарь Random House Webster.
  3. ^ Джон Л. Эспозито, Ислам и политика, Syracuse University Press (1998), стр. 139
  4. ^ Бадмас Ланре Юсуф, Сайид Кутб: Изучение его тафсира, Другая пресса (2009), стр. 89
  5. ^ Бадмас Ланре Юсуф, Сайид Кутб: Изучение его тафсира, Другая пресса (2009), стр. 85
  6. ^ Сайед Хатаб, Политическая мысль Сайида Кутб: теория Джахилийи, Рутледж (2006), стр. 161
  7. ^ Политические мысли Сайеда Кутб, Гл. 3, стр. 56
  8. ^ Программа PBS Америка на распутье.
  9. ^ а б c Дэвид фон Дреле, Урок ненависти Смитсоновский журнал
  10. ^ "'«Кутб: Между террором и трагедией» Хишама Сабрина ». Архивировано 27 сентября 2007 года.. Получено 17 июн 2006.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь) цитируя Хурани, А. Арабская мысль в либеральную эпоху: 1798–1939. Cambridge University Press, 1962. и Митчелл, Ричард С. Общество Братьев-мусульман. Издательство Оксфордского университета, 1969.
  11. ^ Шталь, A.E. «« Наступательный джихад »в идеологии Сайида Кутба». Международный институт по борьбе с терроризмом.
  12. ^ а б Кутб, Вехи, (2003) стр.63, 69
  13. ^ а б Интервью с доктором Абдель Монейм Абул Фотух - лидером египетского Братьев-мусульман В архиве 10 мая 2008 г. Wayback Machine 8 мая 2008 г.
  14. ^ а б "Сайед Кутб". Получено 26 февраля 2015.
  15. ^ Социальная справедливость в исламе Сайид Кутб, перевод Джона Харди, пересмотренный перевод и введение Хамида Алгара, Islamic Publications International, 2000, стр.1, 9, 11
  16. ^ Усама бен Ладен, которого я знаю, Питер Л. Берген] стр. 18–20.
  17. ^ а б c Роберт Ирвин: "Это человек, который вдохновил Бен Ладена?" Хранитель (1 ноября 2001 г.).
  18. ^ Пол Берман, «Философ исламского террора», Журнал New York Times (23 марта 2003 г.).
  19. ^ Из тени: опередить радикализацию заключенных
  20. ^ Тревор Стэнли. «Эволюция Аль-Каиды: Усама бен Ладен и Абу Мусаб аз-Заркави». Получено 26 февраля 2015.
  21. ^ Кутбизм: идеология исламского фашизма В архиве 9 июня 2007 г. Wayback Machine пользователя Дейл К. Эйкмайер. Из Параметры, Весна 2007, стр. 85–98.
  22. ^ Пионеры исламского возрождения Автор: Али Рахнама, стр. 175
  23. ^ Джеймс Тот, Сайид Кутб: жизнь и наследие радикального исламского интеллектуала, OUP USA (2013), стр. 12
  24. ^ Сайид Кутб Ибрагим Хусьен профиль
  25. ^ Аднан Мусаллам, От секуляризма к джихаду: Сайид Кутб и основы радикального исламизма, Издательство Greenwood Publishing Group (2005), стр. 30
  26. ^ Бадмас "Ланре Юсуф" Сайид Кутб: Изучение его тафсира, Другая пресса (2009), стр. 58
  27. ^ Сайед Хатаб, Политическая мысль Сайида Кутб: теория Джахилийи, Рутледж (2006), стр. 45
  28. ^ Джон Калверт, Сайид Кутб и истоки радикального исламизма, Oxford University Press (2009), стр. 40-43.
  29. ^ Халиди, Салех. Сайид Кутб: от рождения до мученичества. Дар Аль-Калам, 3-е издание, 1999 г.
  30. ^ Джон Калверт, Сайид Кутб и истоки радикального исламизма, Oxford University Press (2009), стр. 67
  31. ^ Джон Калверт, Сайид Кутб и истоки радикального исламизма, Oxford University Press (2009), стр. 106-107.
  32. ^ Джон Калверт, Сайид Кутб и истоки радикального исламизма, Oxford University Press (2009), стр. 91-92.
  33. ^ Сайед сказал о Коране: «Аллах даровал мне жизнь в тенях Корана на время, я испытал во время этого его милость и благодать, то, что я никогда не пробовал. все в моей жизни ". Fi Zilal al-Qur'an, Введение, 1-я глава.
  34. ^ Хамуда, Адиль, Сайид Кутб: мин аль-карья ила аль-машнака (Каир, Руз аль-Юсуф, 1987), стр. 60–61, цитируется по Moussalli (1992), стр. 35 год
  35. ^ Шепард, Уильям, Сайид Кутб и исламский активизм: перевод и критический анализ социальной справедливости в исламе Лейден, ЭДж. Брилл, 1996, стр. 62
  36. ^ Кутб, Сайид, Дан-бат ат-татавур, Маджаллат аль-Шу'ун аль-Иджтима'ийя фи аль-Ислам, 1940, стр. 6, 43–6, цит. По: Calvert (2000).
  37. ^ Жизни Хасана эль-Банны и Сайеда Кутб, п. 15
  38. ^ «Энциклопедия мировой биографии», 2004 г.
  39. ^ Райт, Вырисовывающаяся башня, 2006, стр. 8
  40. ^ а б c Выдержка из статьи Кутба «Амрика аллати Раайту» («Америка, которую я видел»)
  41. ^ Кутб, Вехи, п. 139
  42. ^ Калверт, Джон (2000), «Мир - неудачный мальчик!»: Американский опыт Сайида Кутб », Ислам и христианско-мусульманские отношения, Vol. II, № 1, с. 87–103: 98.
  43. ^ 1953 по Калверту (2000), 1951 по Кепелю (1985)
  44. ^ «Кутб, бывший литературный критик, был не религиозным фундаменталистом, а пропагандистом в стиле Геббельса нового тоталитаризма, который должен стоять бок о бок с фашизмом и коммунизмом». Исламизм, фашизм и терроризм (Часть 2) Марк Эриксон; 8 ноября 2002 г., Asia Times Online
  45. ^ Другие, такие как Сайид Кутб, ведущий интеллектуал «Братьев-мусульман», или первый наставник бен Ладена по богословию Абдалла Аззам, палестинский шейх, который первым концептуализировал глобальный джихад, изложили теологические принципы джихадистского терроризма лучше, чем он [Усама бен Ладен] . " «Люди десятилетия: от Усамы до Обамы», 25 декабря 2009 г., Национальный
  46. ^ «Примерно в это же время Сайид Кутб принял назначение на должность главы отдела пропаганды« Братьев-мусульман », который назывался Отделом распространения сообщений». "Сайид Кутб: Карл Маркс исламской революции"
  47. ^ «Это свидетельствует об идеологической преемственности с радикальной исламистской пропагандой, исходящей из военного Берлина. Кутб соединил радикальный антисемитизм современной европейской истории с радикальным антисемитизмом, коренящимся в подробном чтении Корана. Кутб продолжил и расширил проект культурного слияния и выборочного присвоения традиций ислама, которые Хусейни и его соратники исполнили в военном Берлине ». 2009 Нацистская пропаганда в арабском мире 2009, Джеффри Херф
  48. ^ "По возвращении в Египет он официально присоединился к Братьям-мусульманам и возглавил их пропагандистские (Таблиг) отделение." Культурные переходы на Ближнем Востоке (1994), Шериф Мардин
  49. ^ «Сайид Кутб (1906–66) из Египта является другим примером. Он стал интеллектуальным представителем Братьев-мусульман». Мусульмане: их религиозные верования и обычаи (2005), Эндрю Риппи
  50. ^ «Основные тексты Братьев-мусульман и связанных с ними движений содержат откровенно антиеврейскую, а не антисионистскую пропаганду ... Такие тексты, как книги Сайида Кутб, которого часто называют отцом радикального воинствующего джихада, казненного в Египте в дни Гамаля Абдель Насера ​​- нацелены Иудаизм." Меняющийся облик антисемитизма: с древних времен до наших дней (2006), Уолтер Лакер
  51. ^ «В 1953 году он формализовал свои исламистские взгляды, присоединившись к« Братьям-мусульманам ». Он был назначен главой отдела пропаганды и использовал свое положение, чтобы попытаться убедить Абд ан-Насера ​​и офицеров соблюдать исламские законы в Египте». Исламизм: документальный справочник (2008), Джон Калверт
  52. ^ "В своей пропаганде они все чаще ссылаются на Джахилия, термин, который чаще всего использовался для обозначения языческих времен до появления ислама, буквально «невежество» - для обозначения современной эпохи. Это применение термина Джахилия к современному правительству и ситуациям был популярен Сайидом Кутбом, ключевым идеологом Братьев-мусульман в Египте ... " Исламский радикализм и глобальный джихад (2009) Девин Р. Спрингер, Джеймс Л. Регенс, Дэвид Н. Эджер
  53. ^ «Иностранные посетители Сирии сообщали ... что учебники и религиозная пропаганда были предложены для продажи или распространения на улицах всем ищущим; было сказано, что произведения Сайида Кутба доступны». Наследие Асада: Сирия в переходный период (2001), Эяль Зисер
  54. ^ Муссалли, Радикальный исламский фундаментализм, (1992), стр. 31–32
  55. ^ Жизнь Сайеда Кутб, Революция случается, п. 24
  56. ^ Хасан эльБанна и Сайед Кутб, стр. 24
  57. ^ а б c d Ами Иссерофф (7 декабря 2008 г.). "Сайид Кутб". Энциклопедия Ближнего Востока. Получено 9 июля 2013.
  58. ^ Берман, Террор и либерализм, (2003), стр. 63
  59. ^ а б Хасан, С. Бадрул, Сайед Кутб Шахид, Islamic Publications International, 2-е изд. 1982 г.
  60. ^ Сиван (1985) стр. 93.
  61. ^ Фуад Аджами, «В тени фараона: религия и власть в Египте», Ислам в политическом процессе, редактор Джеймс П. Пискатори, Cambridge University Press, 1983, стр. 25–26.
  62. ^ Fi Dhalal al Qur'an, vol. 1, стр. 35 год
  63. ^ а б [Вехи, 1964, Сайед Кутб, стр. 1
  64. ^ Кутб, Вехи, стр.90, 32
  65. ^ Сайед Хатаб, Хакимия и Джахилийя в мысли Сайида Кутб, Тейлор и Фрэнсис, Ближневосточные исследования, Vol. 38, № 3, 2002 с. 162; Хатаб, Сайед (2002). ""Hakimiyyah "и" Jahiliyyah "в мысли Сайида Кутб". Ближневосточные исследования. 38 (3): 145–170. Дои:10.1080/714004475. JSTOR  4284246. S2CID  144004347.
  66. ^ Жизни Хасана эль-Банны и Сайеда Кутб, п. 18
  67. ^ Мура, Андреа (2014). «Инклюзивная динамика исламского универсализма: с точки зрения критической философии Сайида Кутб». Сравнительная философия. 5 (1): 29–54. Дои:10.31979/2151-6014(2014).050106. ISSN  2151-6014.
  68. ^ Сиван, Эммануэль, Радикальный ислам: средневековое богословие и современная политика, Издательство Йельского университета, 1985, стр. 73
  69. ^ аль-Ахбар, 8 августа 1952 г.
  70. ^ Кутб, Социальная справедливость в исламе
  71. ^ Берман, Террор и либерализм (2003), стр. 98
  72. ^ Шталь, A.E. «« Наступательный джихад »в идеологии Сайида Кутба». Международный институт по борьбе с терроризмом. 24 марта 2011 г.
  73. ^ Сиван, Радикальный ислам, 1985, с. 73
  74. ^ Еврей - не мой враг: разоблачение мифов, подпитывающих мусульманский антисемитизм Тарек Фатх, Random House LLC, 2011, стр. 33–34
  75. ^ [1]
  76. ^ В тени Корана, Vol. 1, стр. 6
  77. ^ Кутб, Вехи, стр.58
  78. ^ Кутб, Вехи, п. 21 год
  79. ^ Кутб, Вехи, п. 82
  80. ^ Кутб, Вехи, стр.32
  81. ^ Свобода в вехах
  82. ^ Кутб, Вехи, стр.85, 32
  83. ^ Вехи, стр.51
  84. ^ Вехи, стр.130, 134
  85. ^ главные архитекторы и «стратеги» современного исламского возрождения В архиве 17 апреля 2009 г. Wayback Machine
  86. ^ а б Кутбизм # Такфир
  87. ^ Кепель, Джихад, 1986, с. 58
  88. ^ Маалим фи-ль-Тарик # Шариат
  89. ^ Абу Эль Фадл, Великая кража (2005), стр. 1982 г.
  90. ^ Меддеб, Болезнь ислама (2003), стр. 104
  91. ^ «РЕФОРМЕР САЙИД КУТБ РАЗБИРАЕТ СВОИ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЕ ИДЕИ». Архивировано 23 февраля 2007 года.. Получено 26 февраля 2015.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  92. ^ «РЕФОРМЕР САЙИД КУТБ СОВЕТУЕТ, ЧТО ПРАВИТЕЛЬСТВО ДОЛЖНО КОНФИЦИРОВАТЬ ИНДИВИДУАЛЬНУЮ СОБСТВЕННОСТЬ». Архивировано 23 февраля 2007 года.. Получено 26 февраля 2015.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  93. ^ "РЕФОРМЕР САЙИД КУТБ ОШИБОЧНО ТОЛКОВАЕТ ЗАКАТ ИСЛАМА". Архивировано 24 февраля 2007 года.. Получено 26 февраля 2015.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  94. ^ "Автор саудовских учебных программ защищает рабство". SIA News. Архивировано из оригинал 18 апреля 2009 г.. Получено 27 мая 2014.
  95. ^ "Укрощение фанатика-неокутубита, часть 1" (PDF). салафитские публикации, abdurrahman.org. п. 24. Архивировано из оригинал (PDF) 27 мая 2014 г.. Получено 27 мая 2014. Вопрос: ... один из современных писателей придерживается мнения, что эта религия с самого начала была вынуждена принять институт рабства ... [но] ... что намерение Законодателя [т.е. Бог] должен постепенно положить конец этому институту рабства. Итак, что вы думаете об этом?
    Шейх Салих аль-Фаузан: Это ложные слова (баатил) ... несмотря на то, что многие писатели и мыслители - а мы не говорим ученые - повторяют эти слова. Скорее мы говорим, что они мыслители (mufakkireen), как они их называют. И очень жаль, что они также называют их «дуат» (звонящие). И это (тип утверждения) находится в тафсире Сайида Кутб в Дхилаль уль-Кураан. Он говорит: «Ислам не утверждает рабство, но только позволил ему остаться из опасения, что люди могут обратиться к деспотизму, что они могут не одобрить его отмену, поскольку они к нему привыкли. Следовательно, Ислаам позволил этому продолжаться из вежливости по отношению к людям ». ... Эти слова являются ложью и (составляют) отклонение (илхаад) ... Это отклонение и ложное обвинение против Ислама. И если бы не оправдание невежества, [потому что] мы извиняем их за (их) невежество, поэтому мы не говорим, что они неверующие, потому что они невежественны и слепые последователи ... В противном случае эти утверждения являются очень опасно, и если человек произнесет их намеренно, он станет отступником и уйдет из Ислама. ... »Источник: запись на кассете от 8 апреля 1416 г., впоследствии проверенная самим Сахихом с небольшими изменениями в формулировках.
  96. ^ Муссалли, Ахмад С., Радикальный исламский фундаментализм: идеологический и политический дискурс Сайида Кутб Ахмад С. Муссалли, Американский университет Бейрута, 1992, стр. 223
  97. ^ Кассета: "Шарх Китааб Масаил уль-Джахилийа", 2-я кассета, 2-я сторона.
  98. ^ Барааа Уламаа иль-Умма Исаама бин Синаани (сборник высказываний ученых об отклонениях Сайида Кутб)
  99. ^ Абдуллах ад-Даваиш, 'аль-Маврид аз-Залаал фит-Танбих алаа Ахтаа аз-Зилаал'
  100. ^ Сиван, Эммануэль, Радикальный ислам: средневековое богословие и современная политика, Йельский университет, 1985 г.
  101. ^ «Мусульманский экстремизм в Египте: пророк и фараон», с. 59 «... Нечестивый князь, узурпировавший верховную власть Бога и сделавший себя объектом поклонения своих подданных, 29 августа 1966 года повесил исламского теоретика. Таким образом, Сазийид Кутб получил статус шахида или мученика в глазах его поклонники ".
  102. ^ Эпоха священного террора Дэниел Бенджамин и Стивен Саймон, стр. 62
  103. ^ Шахро Ахави, Диалектика в современной египетской социальной мысли: библейские и модернистские дискурсы Сайида Кутба и Хасана Ханафи, Издательство Кембриджского университета, Международный журнал исследований Ближнего Востока, Vol. 29, № 3, 2007 с. 379; Ахави, Шахроу (1997). «Диалектика современной египетской социальной мысли: библейские и модернистские дискурсы Сайида Кутб и Хасана Ханафи». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 29 (3): 377–401. Дои:10.1017 / S0020743800064825. JSTOR  164586.
  104. ^ Джон Калверт, Сайид Кутб и истоки радикального исламизма, Oxford University Press (2009), стр. 165
  105. ^ Жиль Дорронсоро, Бесконечная революция: Афганистан, 1979 г. по настоящее время, C. Hurst & Co. Publishers (2005), стр. 75
  106. ^ Александр Мелеагроу-Хитченс, Салафизм в Америке: история, эволюция, радикализация, октябрь 2018, стр. 67. Отчет по программе Университета Джорджа Вашингтона по экстремизму. Связь.
  107. ^ Бакер-Мойн, Хомейни: жизнь аятоллы, И. Б. Таурис (1999), стр. 246
  108. ^ Юсуф Юнал, «Сайид Кутб в Иране: перевод исламистского идеолога в Исламской Республике» в Журнал исламских и мусульманских исследований, Vol. 1, No. 2 (ноябрь 2016), с. 51
  109. ^ Кепель, Война за мусульманские умы, (2004) стр. 174–75
  110. ^ Кепель, Джихад, (2002), стр. 51
  111. ^ Сейджман, Марк, Понимание террористических сетей, University of Pennsylvania Press, 2004 г., стр. 63
  112. ^ «Как Сайид Кутб повлиял на Усаму бен Ладена?». Получено 26 февраля 2015.
  113. ^ Райт, Надвигающаяся башня, 2006, стр. 36–7
  114. ^ "Sayyid_Qutbs_Milestones". Получено 26 февраля 2015.
  115. ^ Райт, Надвигающаяся башня, 2006, с. 79
  116. ^ а б Скотт Шейн; Суад Мехеннет и Роберт Ф. Уорт (8 мая 2010 г.). «Путь имама от осуждения террора к проповеди джихада». Нью-Йорк Таймс. Получено 13 мая 2010.
  117. ^ Сайид Кутб и истоки радикального исламизма Джон Калверт
  118. ^ Содержание п. 12: Сайид Кутб, Вехи (American Trust Publications, 1990). Кутб находил грех везде, даже в сельских церквях Среднего Запада. Взгляды Кутб лучше всего изложены в книге Сайида Кутб, «Америка, которую я видел» (1949), перепечатанной в Камале Абдель-Малеке, изд., Америка в арабском зеркале: образы Америки в арабской туристической литературе: антология (Palgrave, 2000). PDF В архиве 2 января 2015 г. Wayback Machine из Портлендского государственного университета.
  119. ^ Отчет комиссии 11 сентября (2004), авторизованное издание, стр. 50, 466 (п. 12).
  120. ^ http://www.kalamullah.com/Books/MILESTONES.pdf
  121. ^ Лягте на диван с арабским доктором Фрейдом

Библиография

  • Валентин, Саймон Росс, "Сайид Кутб: Терроризм и истоки воинствующего ислама", Американская хроника, Декабрь 2008 г.
  • От секуляризма к джихаду: Сайид Кутб и основы радикального исламизма - Аднан А. Мусаллам
  • Политическая мысль Сайида Кутб: теория Джахилийи (2006) - Сайед Хатаб
  • Власть суверенитета: политическая и идеологическая философия Сайида Кутб (2006) - Сайед Хатаб
  • Политическая теория Сайида Кутб: генеалогия дискурса (2004) - Мохамед Соффар
  • Радикальный исламский фундаментализм: идеологический и политический дискурс Сайида Кутб - Ахмад С. Муссалли
  • Абу Эль Фадл, Халид (2005). Великая кража. Харпер Сан-Франциско.
  • Берман, Пол (2003). Террор и либерализм. W. W. Norton.
  • Берк, Джейсон (2004). Аль-Каида: правдивая история радикального ислама. Пингвин.
  • Калверт, Джон (2000), «Мир - неудачный мальчик!»: Американский опыт Сайида Кутб », Ислам и христианско-мусульманские отношения, Vol. II, №1, стр. 87–103: 98.
  • Калверт, Джон (2010). Сайид Кутб и истоки радикального исламизма. Hurst & Co / Columbia University Press.
  • Кертис, Адам (2005). Сила кошмаров: Рост политики страха. BBC.
  • Дамир-Гейлсдорф, Сабина (2003). Der islamische Wegbereiter Sayyid Qutb und seine Rezeption. Вюрцбург.
  • Хаддад, Ивонн Ю. (1983). «Сайид Кутб: идеолог исламского возрождения». В Эспозито, Дж. (Ред.). Голоса исламской революции.
  • Кепель, Жиль (1985). Пророк и фараон: мусульманский экстремизм в Египте. Джон Ротшильд (пер.). Аль Саки. ISBN  978-0-86356-118-4.
  • Кепель, Жиль (2004). Война за мусульманские умы: ислам и Запад. Паскаль Газале (пер.). Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-01575-3.
  • Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама. Энтони Ф. Робертс (пер.). Аль Саки. ISBN  978-0-674-00877-9.
  • Март, Эндрю Ф. (2010) «Принимая людей такими, какие они есть: ислам как« реалистическая утопия »в политической теории Сайида Кутб», Обзор американской политической науки, Vol. 104, №1.
  • Меддеб, Абельвахаб (2003). Болезнь ислама. Пьер Жорис и Энн Рид (переводчики). Основные книги. ISBN  978-0-465-04435-1.
  • Муссалли, Ахмад С. (1992). Радикальный исламский фундаментализм: идеологический и политический дискурс Сайида Кутб. Американский университет Бейрута.
  • Мура, Андреа (2014). «Инклюзивная динамика исламского универсализма: с точки зрения критической философии Сайида Кутб». Сравнительная философия. 5 (1): 29–54. Дои:10.31979/2151-6014(2014).050106. ISSN  2151-6014.
  • Мура, Андреа (2015). Символические сценарии исламизма: исследование исламской политической мысли. Лондон: Рутледж.
  • Соффар, Мохамед (2004) Политическая теория Сайида Кутб: генеалогия дискурса. Берлин: Verlag Dr. Koester, 1-е изд. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  • Кутб, Сайид (2003). Вехи. Kazi Publications. ISBN  978-1-56744-494-0.
  • Кутб, Сайид (2003). Дж. Калверт; У. Шепард (ред.). Ребенок из деревни. Калверт, Джон; Шепард, Уильям (пер.). Издательство Сиракузского университета. ISBN  978-0-8156-0805-9.
  • Кутб, Сайид (2000). Социальная справедливость в исламе. Джон Б. Харди; редакция Хамида Алгара (пер.). Islamic Publications International. ISBN  978-1-889999-11-1.
  • Шабашевичуте, Гедре (2021 г.). Сайид Кутб: интеллектуальная биография. Издательство Сиракузского университета.
  • Шепард, Уильям Э. (1996). Сайид Кутб и исламский активизм. Перевод и критический анализ «социальной справедливости в исламе». Лейден.
  • Сиван, Эммануэль (1985). Радикальный ислам: средневековое богословие и современная политика. Издательство Йельского университета.
  • Райт, Лоуренс (2006). Надвигающаяся башня: Аль-Каида и дорога к 11 сентября. Кнопф. ISBN  978-0-375-41486-2.

внешняя ссылка