Вехи (книга) - Milestones (book)

Вехи
Milestones.jpg
АвторСайид Кутб
Оригинальное названиеМаалим фи аль-Тарик
СтранаЕгипет
Языкарабский
ИздательКази Публикации
Дата публикации
1964
Тип СМИМягкая обложка
ISBN1-56744-494-6
OCLC55100829
Часть серия на:
исламизм
Исламский полумесяц и звезда
Ключевые тексты

Аллах-green.svg Исламский портал

Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Маалим фи аль-Тарик, также Маалим фил-тарик, (арабский: معالم في الطريق‎, романизированный: маалим фи т-тарик) или же Вехи, впервые опубликованная в 1964 году, представляет собой небольшую книгу автора Египтянин Исламист автор Сайид Кутб в котором он излагает план и призывает к действию по воссозданию мусульманского мира строго Коранический основания, отбрасывая то, что Кутб называет Джахилийя.

Маалим фи аль-Тарик был назван «одним из самых влиятельных произведений на арабском языке за последние полвека».[1] Это, вероятно, самая известная и влиятельная работа Кутба и один из самых влиятельных исламистских трактатов. Он также стал манифестом идеологии "Кутбизм ». Обе комментаторы похвалили Вехи как новаторское, вдохновляющее произведение героя и мученика,[2] и осудил его как яркий пример необоснованного пристрастия к себе, жалости к себе, паранойи и ненависти, которые оказали большое влияние на Исламистский терроризм.[3]

Английские переводы книги обычно называются просто «Milestones» (книгу также иногда называют на английском языке «Указатели»). Название Маалим фи аль-Тарик переводится на английский как «Вехи на пути», «Указатели на дороге» или их различные комбинации.

История

Смотрите также: Сайид Кутб § Жизнь и общественная карьера

Маалим фи аль-Тарик ознаменовал кульминацию эволюции Кутба от модернистского писателя и критика до исламистского активиста и писателя и, наконец, до исламистского революционера и теоретика. Он был написан в тюрьме, где Кутб провел 10 лет по обвинению в политическом заговоре против режима Насера ​​в Египте, и впервые опубликован в 1964 году. Четыре из его тринадцати глав изначально были написаны для объемного Коранического комментария Кутба: Fi Zilal al-Qur'an (В оттенках Корана).[4]

Менее чем через год после публикации Кутб был снова арестован и предан суду в Египте по обвинению в заговоре против государства. Выдержки из книги были использованы для изобличения Кутб, и он был признан виновным, приговорен к смертной казни и казнен через повешение в 1966 году.[Примечание 1] Его смерть повысила его статус до Шахид или же мученик в глазах многих мусульман. Вехи стал бестселлером и широко распространился в арабоязычном мире. На сегодняшний день опубликовано около 2000 изданий этой работы.[7]

Содержание

В своей книге Кутб стремится обозначить «вехи» или ориентиры на дороге, которая приведет к возрождению ислама после его нынешнего «исчезновения».

Шариат

По словам Кутб, мусульманская община «вымерла на несколько столетий» и вернулась к Джахилийя («Состояние незнания руководства от Бога»[8]) потому что те, кто называют себя мусульманами, не соблюдают «законы Бога» или Шариат (также шариат, шариат или шариат), традиционный исламский закон.[9] Следование шариату не только важно, но и является определяющим атрибутом мусульман, более необходимым, чем сама вера.[10] потому что «согласно шариату« повиноваться »означает« поклоняться ». Это означает, что мусульмане должны не только воздерживаться от поклонения чему-либо, кроме Бога, они не должны подчиниться все, кроме Бога: «любой, кто служит кому-то другому, кроме Бога» - будь то священник, президент, парламент или законодательный акт светского государства - «вне религии Бога», хотя он может » утверждают, что исповедуют эту религию ".[11]

Кутб рассматривает шариат как нечто большее, чем свод религиозных или общественных законов. Это «полный» образ жизни, основанный на «подчинении только Богу»,[12] вытеснение всего неисламского. Его правила варьируются от «веры» до «управления и правосудия» до «принципов искусства и науки».[13] Будучи законом Бога, шариат «столь же точен и истинен, как любой из законов, известных как« законы природы », таких как гравитация или электричество, и является частью универсального закона,« который управляет всей вселенной ».[14]

Современный мусульманский мир совершил ошибку, приблизившись к Корану ради «обсуждения, изучения и информации» или «для решения какой-либо научной или юридической проблемы». Фактически, к нему следует подходить как к источнику «наставления к послушанию и действию».[15] чтобы вывести человека из рабства других людей и в рабство Богу.[16]

Когда закон Божий будет установлен на земле, это приведет к обрушению благословений на все человечество.[17] Шариат - «единственная гарантия» от «любых разногласий» в жизни.[10] и "автоматически" принесет "мир и сотрудничество" между людьми. Знание «тайн природы, ее скрытых сил и сокровищ, сокрытых на просторах вселенной»,[17] раскроется "в легкой форме". «Гармония между человеческой жизнью и вселенной» закона шариата приблизится к совершенству самого неба.[Заметка 2]

Точно так же, как шариат - с точки зрения Кутба - всеобъемлющ и прекрасен, все, что является немусульманским (или джахилийей), является «злым и развращенным», и его существование где-либо нетерпимо для истинных мусульман.[Заметка 3] Например, проповедуя и продвигая ислам, очень важно не унижать ислам, «ища сходства» между исламом и «грязью» и «кучей мусора Запада».[20]

По словам Кутб, игнорировать этот факт и пытаться ввести элементы социализм или же национализм в ислам или мусульманское сообщество (как Арабский социалистический союз правительство делало в то время), против ислама. Кутб подчеркивает, что на заре ислама Мухаммад не апеллировал к этнической или классовой лояльности. Хотя эти приятные для толпы призывы, несомненно, сократили бы тринадцать лет лишений, которые пришлось вынести Мухаммеду, призывая невосприимчивых арабов к исламу, «Бог не вел Своего Пророка по этому пути ... Это был не тот путь»,[21] и так не должно быть сейчас.

Исламский авангард

Чтобы восстановить ислам на земле и освободить мусульман от «общества джахили, концепций джахили, традиций джахили и лидерства джахили»,[15] Кутб проповедует, что авангард (Талиа) формироваться по образцу изначальных мусульман, сподвижников (Сахаба ) Мухаммеда. Кутб считает, что эти мусульмане успешно победили Джахилийя в основном двумя способами:

  • Они отрезали себя от Джахилийи, т.е. они игнорировали образование и культуру немусульманских групп (греков, римлян, персов, христиан или евреев) и отделяли себя от своих старых немусульманских друзей и семьи.[22]
  • Они смотрели на Коран как на приказы подчиняться, а не как на «обучение и информацию» или решение проблем.[23]

Следуя этим принципам, авангард будет бороться с Джахилией, используя двоякий подход: проповедь и «движение» (джамаат). Проповедь побудит людей стать истинными мусульманами, а движение упразднит «организации и власти системы Джахили».[24] "физической силой и Джихад ".[24] На первом месте среди этих организаций и людей, подлежащих устранению, является «политическая власть», которая опирается на комплексную «взаимосвязанную идеологическую, расовую, классовую, социальную и экономическую поддержку».[25] но в конечном итоге включает «всю среду обитания человека».[26] Кутб объясняет, что сила необходима, потому что это наивный ожидать, что «узурпировавшие власть Бога» откажутся от своей власти без боя.[27]

Оставаясь в стороне от Джахилийи, ее ценностей и культуры, но проповедуя и насильственно уничтожая власть внутри нее, авангард будет идти своим путем, постепенно вырастая от ячейки «трех человек» до десяти, от десяти до ста, пока их не станут тысячи. и превратиться в истинно исламское сообщество. Сообщество может начаться на родине ислама, но это ни в коем случае не является «конечной целью исламского движения джихада».[26] Джихад должен быть не просто оборонительным, он должен быть наступательным,[28] и его цель должна заключаться в распространении ислама «по всей земле для всего человечества».[26]

Истинные мусульмане должны сохранять «чувство превосходства» и «превосходства»,[29] на пути обновления, но важно, чтобы они также подготовились к «жизни до смерти в бедности, трудностях, разочаровании, мучениях и жертвах»,[30] и даже готовиться к возможности смерти от пыток от рук садистских, высокомерных, озорных, преступных и униженных людей Джахилийи.[31] Кутб завершает свою книгу примером преследования мусульман из Корана "сурат Аль-Бурудж ", повелевая современным мусульманам претерпевать такие же или худшие пытки ради исполнения воли Бога. В конце концов," этот мир - не место награды "; награда для верующего - на небесах.[32]

Влияния

Сайид Кутб под судом в 1966 году при режиме Гамаля Абдель Насера[33]

Исламский

Двое из главных влияний Кутба оказали средневековый исламский ученый. Ибн Таймия, и современные Британский индийский (позже пакистанский) исламистский писатель Сайид Абул Ала Маудуди. Оба использовали исторический термин Джахилийя описывать современные события в мусульманском мире.[34]

Две другие концепции, популяризированные Кутбом в Вехи также исходил от Маудуди:

  • аль-'убудийа, или поклонение (которое осуществляется не только через молитву и поклонение, но и через повиновение); и
  • аль-хакимийа, или суверенитет (который принадлежит Богу над всей землей и нарушается, когда Его закон, шариат, не соблюдается).[35]

Положение Кутба о том, что законы шариата необходимы для ислама. и что любой самопровозглашенный «мусульманский» правитель, который игнорирует это в пользу созданных руками человека законов, на самом деле является немусульманином, с которым следует бороться и свергать - пришло из фетвы Ибн Таймии.[36] Согласно Корану, тот, кто судит по любому закону, кроме закона Аллаха, не мусульманин.

Неисламский

Несмотря на сильную неприязнь Кутба к Западу, некоторые его идеи сравнивают с европейскими. фашизм:[37][Примечание 4] [39][40]

  • закат современной западной цивилизации и «бесплодие» демократии;
  • вдохновение из более раннего золотого века и желание восстановить его славу всеобъемлющей (тоталитарной) социальной, политической и экономической системой;
  • вера в чужую злобу и Еврейские заговоры; и
  • насильственная революция с целью изгнания чужих влияний и восстановления власти и международного господства нации / сообщества;[41]

хотя он отличается от этой идеологии тем, что основан на религии, а не на расе или этнической принадлежности. Фашизм оказал некоторое влияние на антибританские Арабские мусульмане до, во время и после Второй мировой войны.[42] Влияние отдельных фашистских мыслителей (особенно французских фашистских Алексис Каррел ) в работе Кутб оспаривается.[43]

Центральное место в исламском «авангарде» (араб. Талиа) в политической программе Кутба также предполагает влияние ленинского мышления.[Примечание 5]

Критика

Смотрите также: Критика исламизма

Книга Кутб изначально была бестселлером и стала более популярной по мере усиления исламского возрождения. Исламисты приветствовали его как «бесподобного писателя, ... одного из величайших мыслителей современной исламской мысли»,[45] и сравнивается с западным политическим философом Джоном Локком.[46] Египетский интеллектуал Тарик аль-Бишри сравнил влияние Вехи к Владимир Ленин брошюра Что нужно сделать?, где основатель современного коммунизма изложил свои теории отличия коммунизма от социализма.[4]

Такфир

Смотрите также: Кутбизм § Такфир

Критики утверждают, что Кутб Вехи помог открыть ящик Пандоры с такфир (заявив, что мусульманский мир на самом деле немусульманский и что многие мусульмане на самом деле не мусульмане и потенциально виновны в отступничество ), который в последние десятилетия привел к серьезным внутренним конфликтам, в частности терроризму, в мусульманском мире.[47][48]

Христиане и евреи как политеисты

Кутб неоднократно заявляет, что «служение человеческим господам» недопустимо и является практикой, которую Ислам «пришел уничтожить».[11] Христиане и евреи виновны в этом, поскольку, согласно Кутбу, они дают священникам и раввинам «власть издавать законы», и «ясно, что повиновение законам и суждениям - это своего рода поклонение».[11] По этой причине, говорит Кутб, эти религии на самом деле политеистические, а не монотеистические. Кутб говорит об этом из 9-й главы и 31-го стиха Корана.[49]

Они (иудеи и христиане) считали своих раввинов и своих монахов своими господами помимо Аллаха (подчиняясь им в вещах, которые они сделали законными или незаконными в соответствии с их собственными желаниями без приказа Аллаха), и (они также приняли в качестве своего Господа ) Мессия, сын Марьям (Марии), в то время как им (евреям и христианам) было заповедано [в Таурате (Торе) и Инджиле (Евангелии)) поклоняться никому, кроме Одного Илаха (Бог - Аллах). имеет право на поклонение, но Он). Хвала и слава Ему (Он намного выше) за то, что у них есть партнеры, которых они связывают (с Ним)

Западные и еврейские заговоры

Кутб утверждал, что «мировое еврейство» было и участвует в заговорах, «цель» которых:

устранить все ограничения, особенно ограничения, налагаемые верой и религией, чтобы евреи могли проникнуть в политику тела всего мира и затем могли иметь свободу увековечивать свои злые замыслы. В первую очередь в списке этих видов деятельности стоит ростовщичество, цель которого состоит в том, чтобы все богатства человечества оказались в руках еврейских финансовых учреждений, работающих на процентных доходах.[50]

Он также утверждал, что у Запада многовековая «враждебность к исламу» привела к созданию «хорошо продуманной схемы ... разрушения структуры мусульманского общества».[51] В то же время «западный мир осознает, что западная цивилизация неспособна представить какие-либо здоровые ценности для руководства человечеством»,[16] и «американский народ краснеет» от стыда, когда сталкивается с «безнравственностью» и «пошлостью» своей собственной страны по сравнению с превосходством «логики, красоты, человечности и счастья» ислама.[20]

Оливье Рой охарактеризовал позицию Кутб как «радикальное презрение и ненависть» к Западу,[52] и жалуется, что склонность мусульман, таких как Кутб, обвинять в проблемах сторонние заговоры, "в настоящее время парализует мусульманскую политическую мысль. Ибо сказать, что каждая неудача - дело рук дьявола, - все равно что просить Бога или самого дьявола (то есть дней американцы), чтобы решить свои проблемы ".[53]

Вехи и ислам

Другие вопросы связаны с идеями Кутба о шариате и свободе.

Шариат

Идеология Кутба основана на шариат закон и его применение ко всем аспектам жизни. Он не объясняет и не иллюстрирует, чем какие-либо конкретные законодательные акты лучше или отличаются от законов, созданных руками человека, - доказательства в поддержку утверждений в Маалим фи аль-Тарик ограничивается цитатами из Священных Писаний - но заверяет читателей, что шариат "без сомнения ... совершенен в высшей степени",[54] и освободит человечество от рабства другим людям.

Некоторые, например, ученый Халед Абу Эль Фадл, поставили под сомнение понимание Кутбом шариата и его предположения о том, что шариат не только совершенен, но и доступен смертным во всей своей полноте.[55]

Утверждение Кутба о том, что Коран следует рассматривать как источник «наставлений для послушания и действий» (следуя фундаменталистскому рецепту, что « Коран это наш закон "[56][57]

Свобода

Кутб объясняет, что законы шариата не нуждаются в человеческих властях, которым должны подчиняться граждане, и, таким образом, освобождают человечество от «рабства», потому что

  • В Божьем законе «нет неопределенности или расплывчатости»[58] что потребовало бы от судей урегулировать споры по поводу толкования, и
  • нет необходимости в правоохранительных органах, потому что «как только дана команда, головы склонены, и для выполнения (шариата) больше ничего не требуется, кроме как услышать ее».[59]

Эта уникально свободная социально-экономическая система не только позволяет мусульманам быть истинными мусульманами, но и объясняет, почему наступательный джихад для «установления суверенитета Бога», то есть истинного ислама, «во всем мире»[28] не будет представлять собой агрессию по отношению к немусульманам, а скорее будет «движением за искоренение тирании» и предоставление «истинной свободы» человечеству,[28] поскольку даже самые удовлетворенные и патриотичные немусульмане, живущие в немусульманском государстве, по-прежнему подчиняются человеческому авторитету. Эти немусульмане должны быть освобождены исламским джихадом, так же как немусульмане Персии или Византии были освобождены вторжением мусульманских армий в 7 веке нашей эры.

Политическая философия Кутба была описана как попытка реализовать сложное и многослойное эсхатологическое видение, частично основанное на контргегемонистской переоценке традиционного идеала академического жаргона.[60]

Примечания

  1. ^ Кутб был казнен, несмотря на то, что он не был зачинщиком или руководителем заговора с целью убийства президента и других египетских официальных лиц и личностей, а только лидером группы, планировавшей это.[5][6]
  2. ^ "Это послушание шариату становится необходимостью для людей, чтобы их жизни могли стать гармоничными и согласованными с остальной вселенной ... когда наступает гармония между человеческой жизнью и вселенной, ее результаты не откладываются на будущее. в следующей жизни, но действуют даже в этом мире. Однако они достигнут совершенства в будущей жизни ».[18]
  3. ^ << Ислам не может принять или согласиться с ситуацией, которая является наполовину исламской,Джахилийя ... Смешивание и сосуществование истины и лжи невозможно ».[19] «Мы не будем менять наши собственные ценности и концепции ни в той или иной степени, чтобы заключить сделку с этим обществом джахилитов. Никогда!»[15]
  4. ^ «В« Вехах »он [Кутб] попытался дать описание подлинного исламского общества и истинной исламской веры, но на самом деле книга Кутб не сделала ничего, кроме попытки добавить исламский налет к полностью фашистской идеологической конструкции ... дал более детальное видение идеалистического и утопического исламского государства. В этом отношении Кутб, в отличие от Абд аль-Ваххаба, находился под влиянием западных мыслителей, в частности немецкого фашистского философа Карл Шмитт. Хотя Кутб ни разу не упоминает Шмидта в своих работах, внимательное чтение «Вехи на пути» показывает, что многие идеи, конструкции и фразы Кутб явно заимствованы из работ Шмидта ».[38]
  5. ^ «Хотя по очевидной причине идеологи джихада не ссылаются на Ленина как на источник вдохновения, их концепции и логика, в особенности теория Сайида Кутб, выявляют это влияние. Получив образование в Египте в 1940-х годах, Кутб, несомненно, познакомился с трудами Ленина. Кутб происходит прямо от Ленина: джамаа (авангард) и манхадж (программа) ".[44]

Рекомендации

  1. ^ Эпоха священного террора Дэниел Бенджамин и Стивен Саймон, Нью-Йорк: Random House, c2002, стр.63
  2. ^ Муссалли, Радикальный исламский фундаментализм, 1992, 14-15
  3. ^ Какое влияние оказали вехи?
  4. ^ а б Кепель, Пророк, (1986), стр.43
  5. ^ Сиван, Эммануэль, Радикальный ислам: средневековое богословие и современная политика, Йельский университет, 1985, стр.93.
  6. ^ (Фуад Аджами, «В тени фараона: религия и власть в Египте», Ислам в политическом процессе, редактор Джеймс П. Пискатори, Cambridge University Press, 1983, стр. 25-26.)
  7. ^ Лизбет Линдеборг, Dagens Nyheter(Стокгольм, Швеция), 25 октября 2001 г.
  8. ^ Кутб 1981, п. 11, 19.
  9. ^ Кутб 1981, п. 9.
  10. ^ а б Кутб 1981, п. 89.
  11. ^ а б c Кутб 1981, п. 60.
  12. ^ Кутб 1981, п. 82.
  13. ^ Кутб 1981, п. 107.
  14. ^ Кутб 1981, п. 88, 45-6.
  15. ^ а б c Кутб 1981, п. 21.
  16. ^ а б Кутб 1981, п. 7.
  17. ^ а б Кутб 1981, п. 90.
  18. ^ Кутб 1981, п. 91.
  19. ^ Кутб 1981, п. 130.
  20. ^ а б Кутб 1981, п. 139.
  21. ^ Кутб 1981, п. 25-7.
  22. ^ Кутб 1981, п. 16, 20.
  23. ^ Кутб 1981, п. 17-18.
  24. ^ а б Кутб 1981, п. 55.
  25. ^ Кутб 1981, п. 59.
  26. ^ а б c Кутб 1981, п. 72.
  27. ^ Кутб 1981, п. 58-9.
  28. ^ а б c Кутб 1981, п. 62.
  29. ^ Кутб 1981, п. 141.
  30. ^ Кутб 1981, п. 157.
  31. ^ Кутб 1981, п. 150.
  32. ^ Кутб 1981, п. 150, 157.
  33. ^ Хотя фотография взята из других источников, она упоминается в документальном фильме BBC. Сила кошмаров как единственная известная фотография Кутба на суде, непосредственно предшествовавшем казни.
  34. ^ Сиван, Радикальный ислам, с.65, 128; Кепель, Мусульманин, стр.194
  35. ^ Qutb использует два термина: аль-'убудийа, или "поклонение" и аль-хакимийа (также аль-`улухия), "суверенитет", появляются в Четыре ключевые концепции Корана пользователя Abul-a'la Mawdudi. (Кепель, Prophèt п. 48.)
  36. ^ Сиван, Радикальный ислам, стр.97-8.
  37. ^ Кутбизм: идеология исламского фашизма
  38. ^ Абу Эль Фадл, Халед (2005). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов. Харпер Сан-Франциско. стр.82–3.
  39. ^ (цитируется в Великая кража) Юбен, Роксана Л. (1999). Враг в зеркале: исламский фундаментализм и пределы современного рационализма. Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 199.
  40. ^ (цитируется в Великая кража) Аль-Азме, Азиз (1996). Ислам и модернисты. Лондон: Verso Press. С. 77–101.
  41. ^ Берман, Террор и либерализм (2003) с.60 +
  42. ^ пример: Мнение Джека Блума в Советский (Йоханнесбург), 2 октября 2001 г.,
  43. ^ См. Раздел «Обсуждение».
    Азиз Аль-Азме, Ислам и модернисты, Лондон, Verso Press, 1996, стр. 77-101.)
    Тарик Али, Столкновение фундаментализмов, Verso, 2002, стр.274.
  44. ^ под редакцией Джона Аркиллы, Дугласа А. Борера (2007). Информационная стратегия и война: руководство по теории и практике. Рутледж. ISBN  9781135984151.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  45. ^ Ахмад С. Муссалли, Радикальный исламский фундаментализм: идеологический и политический дискурс Сайида Кутб, Американского университета Бейрута, 1992, стр.14-15.
  46. ^ «Сайед Кутб - Джон Локк из исламского мира», Муктедар Хан, Глобалист, 28 июля 2003 г.
  47. ^ Кепель, Пророк(1986), стр.65, 74-5, Кук, Дэвид, Понимание джихада, Калифорнийский университет Press, 2005, стр.139
  48. ^ Тот, Джеймс (2013). Сайид Кутб: жизнь и наследие радикального исламского интеллектуала. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199790968. ... нетерпимость последователей Кутба в такфирМалейшее отклонение от благочестия раздражало многих египтян.
  49. ^ [1]
  50. ^ Кутб 1981, п. 110-1.
  51. ^ Кутб 1981, п. 116.
  52. ^ Рой, Оливье, Глобализированный ислам: поиски новой уммы, Columbia University Press, 2004, стр. 250.
  53. ^ Рой, Оливье, Крах политического ислама, перевод Кэрол Волк, Издательство Гарвардского университета, 1994, стр.19-20
  54. ^ Кутб 1981, п. 11.
  55. ^ Абу Эль Фадл, Халед, Великая кража, Харпер Сан-Франциско, 2005, стр.82
  56. ^ мусульманское братство
  57. ^ Конституция Саудовской Аравии
  58. ^ Кутб 1981, п. 85.
  59. ^ Кутб 1981, п. 32.
  60. ^ Мура, Андреа (2014). "Инклюзивная динамика исламского универсализма: с точки зрения критической философии Сайида Кутба". Сравнительная философия. 5 (1): 29–54. Дои:10.31979/2151-6014(2014).050106. ISSN  2151-6014.
  • Берман, Пол (2003). Террор и либерализм. W.W. Нортон.
  • Хаддад, Ивонн Ю. (1983). «Сайид Кутб: идеолог исламского возрождения». В Эспозито, Дж. (Ред.). Голоса исламской революции.
  • Хасан, С. Бадрул (1982). Сайед Кутб Шахид. Международные исламские издательства.
  • Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама. Джон Ротшильд (пер.). Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-1-86064-253-1.
  • Кепель, Жиль (1985). Пророк и фараон: мусульманский экстремизм в Египте. Джон Ротшильд (пер.). Аль Саки. ISBN  0-86356-118-7.
  • Муссалли, Ахмад С. (1992). Радикальный исламский фундаментализм: идеологический и политический дискурс Сайида Кутб. Американский университет Бейрута.
  • Мура, Андреа (2014). «[Инклюзивная динамика исламского универсализма: с точки зрения критической философии Сайида Кутб]». Сравнительная философия. 5 (1): 29–54.
  • Кутб, Сайид (1981). Вехи. Фонд мечети-матери.
  • Кутб, Сайид (2007). Вехи. Издательство Мактабах.
  • Сиван, Эммануэль (1985). Радикальный ислам: средневековое богословие и современная политика. Издательство Йельского университета.

внешняя ссылка