Абдулла Юсуф Аззам - Abdullah Yusuf Azzam

Абдулла Юсуф Аззам
عبد الله يوسف عزام
Абдулла Аззам.jpg
Соучредитель Аль-Каида (С Усама бен Ладен и Айман аз-Завахири )
В офисе
1988–1989
ПредшествуетПозиция создана
ПреемникУсама бен Ладен (как Первый Эмир )
Соучредитель Мактаб аль-Хидамат
В офисе
1984–1988
ПредшествуетПозиция создана
ПреемникПозиция упразднена
Личная информация
Родившийся1941
Силат аль-Харития, Палестина
Умер(1989-11-24)24 ноября 1989 г. (47–48 лет)
Пешавар, Пакистан
НациональностьПалестинский (1941–48)
Иорданец (1948–89)
Альма-матерУниверситет Дамаска
Род занятийИсламский ученый и богослов
ИзвестенСоучредитель Аль-Каида

Абдулла Юсуф Аззам (арабский: عبد الله يوسف عزام‎, 'Абдуллах Юсуф Аззам; 1941-24 ноября 1989), также известный как Отец глобального джихада[1][2] был палестинцем Сунниты Исламский ученый и теолог и член-основатель Аль-Каида.[3] Аззам проповедовал как оборонительную, так и наступательную джихад к Мусульмане помочь афганским моджахеды против Советские захватчики.[3]

Аззам был учителем и наставником Усама бен Ладен и убедил бен Ладена приехать в Афганистан и помочь джихад. Когда война подошла к концу, они оба установили Аль-Каида. Он также был соучредителем Лашкар-э-Тайба.[3][4][5][6][7][8][9]

Аззам был убит автомобильная бомба в то время как внутри Пешавар, Пакистан в 1989 г.[10]

Ранняя жизнь на Западном берегу

Абдулла Юсуф Аззам родился в 1941 г. Палестинский деревня Силат аль-Харития, примерно в восьми километрах к северо-западу от города Дженин в западное побережье, а затем под Обязательная Палестина.[6][11][12] Аззам описывается большинством его биографов как исключительно умный ребенок. Он любил читать, отличался в классе и изучал темы выше своего уровня.[11][12]

В середине 1950-х Аззам присоединился к мусульманское братство находясь под влиянием Шафика Асад Абд аль-Хади, пожилого местного учителя, который был членом Братьев-мусульман. Признавая острый ум Аззама, Шафик Асад дал Аззаму религиозное образование и познакомил его со многими лидерами «Братьев-мусульман» в Палестине. Аззам стал больше интересоваться Исламские исследования и создал группу по изучению в своей деревне. Затем Шафик Асад представил Аззама Мухаммаду Абд ар-Рахману Халифе, Муракиб Ам (Главный куратор) Братьев-мусульман в Иордания. Халифа встречался с Аззамом во время нескольких визитов в Силат аль-Харития. В этот период своей жизни Аззам начал читать произведения Хасан аль-Банна и другие произведения Братьев-мусульман.[11]

В конце 1950-х годов, после получения начального и среднего образования, Аззам покинул Силат аль-Харития и поступил в сельскохозяйственный сектор. Хадури Колледж в Тулькарм, примерно в 30 км к юго-западу от его деревни. Хотя он был на год младше одноклассников, он получал хорошие оценки.[11][12] После окончания колледжа студентов отправили преподавать в местные школы. Аззама отправили в деревню Адир, близ города Керак в центральной части Иордании.[11][12] По словам одного из его биографов, Аззам хотел занять место поближе к дому, но после ссоры с деканом колледжа его отправили в отдаленную школу.[11] Проведя год в Адире, Аззам вернулся на Западный берег, где преподавал в школе в деревне Буркин, примерно в четырех километрах к западу от Дженина. Его коллеги в Буркине помнили его как заметно более религиозного человека, чем они. Во время перерывов, пока другие ели, Аззам сидел и читал Коран.[11]

Религиоведение в Дамаске

В 1963 году Аззам поступил на факультет шариата в Университет Дамаска в Сирия. Находясь в Дамаске, он встретил исламских ученых и лидеров, включая шейха Мухаммада Адиба Салиха, шейха Саида Хавву, шейха Мохамед Саид Рамадан Аль-Бути, Мулла Рамадан аль-Бути и Шейх Марван Хадид.[11] Наставник Аззама, Шафик Асад Абд аль-Хади умер в 1964 году. Это укрепило решимость Аззама в работе на благо ислама. Во время каникул Аззам возвращался в свою деревню, где он преподавал и проповедовал в мечети.[11] Аззам получил высшее образование в 1966 году с отличием. Бакалавр искусств в Шариат. После этого он вернулся на Западный берег, где учил и проповедовал в окрестностях своей деревни. После 1967 г. Шестидневная война закончился Израильская военная оккупация из западное побережье Аззам и его семья покинули Западный берег и последовали Исход палестинцев в Иорданию.[11][12]

В Иордании и Египте

В Иордании Аззам участвовал в полувоенных операциях против израильской оккупации, но разочаровался в светском и провинциальном характере палестинской коалиции сопротивления, объединенной под эгидой Организация Освобождения Палестины (ООП) и во главе с Ясир Арафат.

Вместо того, чтобы преследовать ООП Марксист -ориентированная национально-освободительная борьба при поддержке Советский союз, Аззам предвидел панисламский транснациональное движение, выходящее за рамки политической карты Средний Восток нарисованный европейскими колониальными державами.[13] В Египте Аззам продолжил обучение в престижном Университет Аль-Азхар, получив докторскую степень в Принципы исламской юриспруденции в 1973 г., познакомившись во время пребывания с идеями Сайид Кутб.[14] Он защитил свою 600-страничную докторскую диссертацию примерно за 16 месяцев.[15]

Некоторые исследователи считают, что он сыграл роль идеолога в создании исламистской ХАМАС движение в Палестине.[16]

В Саудовской Аравии

Аззам занял должность лектора в Университет короля Абдула Азиза в Джидда, Саудовская Аравия, где он оставался до 1979 года. Он был также известен как Шейх Абдулла из-за своего трудового стажа и его стремления стать UH NSU. Усама бен Ладен был зачислен студентом в университет между 1976 и 1981 годами и, вероятно, впервые встретил Аззама в то время.[17]

Поддержка афганских моджахедов

Когда Советский Союз вторгся в Афганистан в 1979 году Аззам выпустил фетва, Защита мусульманских земель - первое обязательство после веры[13] заявляя, что и афганская, и палестинская борьба джихад в котором убийство захватчиков вашей земли было личной обязанностью всех мусульман. Указ был поддержан властями Саудовской Аравии. Великий муфтий, Абд аль-Азиз бен Баз.

В Пакистане в 1980 году Аззам начал преподавать в Международный исламский университет, Исламабад. Вскоре после этого он переехал из Исламабада в Пешавар, ближе к афганской границе, где он затем установил Мактаб аль-Хадамат (Офис обслуживания) для организации гостевых домов в Пешаваре и военизированных учебных лагерей в Афганистане для подготовки международных новобранцев для афганской войны. Примерно 16 000[18] 35 000 мусульманских добровольцев[19] со всего мира приехали воевать в Афганистан.[19][20] Еще тысячи мусульман посещали «приграничные школы, кишащие бывшими и будущими боевиками».[20] Оттуда Аззам смог организовать сопротивление прямо на афганской границе. Пешавар находится всего в 15 км к востоку от исторического Хайберский перевал, сквозь Цфат Ко горы, соединенные с юго-восточной окраиной Гиндукуш классифицировать. Этот маршрут стал основным каналом для доставки иностранных боевиков и материальной поддержки в восточный Афганистан для сопротивления Советскому Союзу.

После того, как Усама бен Ладен окончил университет в Джидде в 1981 году, он также некоторое время жил в Пешаваре; Аззам убедил бен Ладена помочь лично профинансировать обучение новобранцев.[21] Некоторые предположили, что Мохаммед Атеф был ответственен за то, что убедил Аззама отказаться от академических занятий и посвятить себя исключительно проповедованию джихада.[22]

Через Аль-Хадамат состояние бен Ладена платило за авиабилеты и проживание, занималось оформлением документов с властями Пакистана и оказывало другие подобные услуги боевикам джихада. По словам Рахимуллы Юсуфзая, исполнительного редактора The News International, чтобы поддерживать работу «Аль-Хадамат», бен Ладен создал сеть курьеров, курсирующих между Афганистаном и Пешаваром, которая продолжала действовать и после 2001 года.

После ориентации и обучения новобранцы-мусульмане пошли добровольцами на службу в различные афганские ополчения, связанные с Аззамом. В 1984 году Усама бен Ладен основал Bait ul-Ansar (Дом помощников) в Пешаваре, чтобы расширить возможности Аззама по поддержке "Афганский араб «Джихад добровольно, а позже, чтобы создать собственное независимое ополчение.

В 1988 году Аззам убедил Ахмед Хадр для сбора средств для предполагаемой новой благотворительной организации под названием аль-Тахадди базируется в Пешаваре. Он вручил Хадру благодарственное письмо, чтобы тот забрал его в канадские мечети, с просьбой о пожертвованиях. Однако у пары произошла сенсационная схватка, когда Хадр настоял на том, что он имеет право знать, на что будут потрачены деньги, и сторонники Аззама заклеймили Хадра как западного шпиона. А Шариат Суд был созван в резиденции бен Ладена, и Аззам был признан виновным в распространении обвинений против Хадра, хотя приговор не был вынесен.[23]

Использование тактики асимметричная война, афганское движение сопротивления могло отбиваться от превосходящих вооруженных сил Советского Союза на протяжении большей части войны, хотя легковооруженные афганские моджахеды понесли огромные потери. В Саудовский Правительство и Центральное разведывательное управление США (ЦРУ) постепенно увеличивали финансовую и военную помощь афганским моджахедам на протяжении 1980-х годов, пытаясь остановить советский экспансионизм и дестабилизировать Советский Союз.

Аззам часто присоединялся к афганским ополченцам и международным мусульманским отрядам, когда они сражались с силами Советского Союза в Афганистане. Он стремился объединить элементы сопротивления, разрешая конфликты между командирами моджахедов, и стал вдохновляющей фигурой среди афганцев сопротивления и борющихся за свободу мусульман во всем мире благодаря своей страстной приверженности джихаду против иностранной оккупации.[нужна цитата ]

В 1980-х Аззам путешествовал по Средний Восток, Европа и Северная Америка, в том числе 50 городов в Соединенных Штатах, чтобы собрать деньги и проповедовать о джихаде. Он вдохновлял молодых мусульман рассказами о чудесах, моджахедах, которые практически в одиночку разбили огромные колонны советских войск, которые были сбиты танками, но выжили, были ранены, но не пострадали от пуль.[24] Были свидетелями того, как ангелы ехали в битве верхом на лошадях, а падающие бомбы были перехвачены птицами, которые неслись впереди самолетов, создавая защитный навес над воинами.[24][25] Стивен Эмерсон документальный телефильм 1994 года Террористы среди нас: джихад в Америке, включает отрывок из видеозаписи Абдуллы Аззама, в которой он призывает аудиторию джихад в Америке (что Аззам объясняет «означает только сражаться, сражаться мечом»), а его двоюродный брат, Файиз Аззам, говорит: «Кровь должна течь. Должны быть вдовы; должны быть сироты».[26]

Глобальный джихад

Девизом торговой марки Аззама было «Джихад и только винтовка: никаких переговоров, никаких конференций и никаких диалогов». В Присоединяйтесь к каравануАззам умолял мусульман сплотиться в защиту мусульман, ставших жертвами агрессии, восстановить мусульманские земли от иностранного господства и отстоять мусульманскую веру.[27] Он подчеркивал насилие религии, проповедуя, что «те, кто верит, что ислам может процветать [и] побеждать без джихада, борьбы и крови, заблуждаются и не понимают природы этой религии».[28]

Аззама критиковали за оправдание убийства мирных жителей. Mushrikeen (политеисты) в джихаде,[29] говоря подписчикам, что:

Многие мусульмане знают хадис, в котором Пророк приказал своим сподвижникам не убивать женщин, детей и т. Д., Но очень немногие знают, что в этом случае есть исключения. Таким образом, мусульманам не обязательно прекращать нападение на Mushrikeen, если присутствуют не сражающиеся женщины и дети.[30]

Учитывая широкое определение Mushrikeen используется некоторыми мусульманами, по крайней мере один автор (Доре Голд) задался вопросом, могло ли это привести к тому, что последователи стали меньше беспокоиться об убийстве женщин и детей.[29]

Однако сын Аззама, Хутайфа Аззам, сказал журналисту Генри Шустеру, что его отец в целом не одобряет нападения на мирных жителей.[31]

Аззам построил научную, идеологическую и практическую военизированную инфраструктуру для глобализации исламистских движений, которые ранее были сосредоточены на отдельных национальных, революционных и освободительных боях. Философская рационализация Аззама глобального джихада и практический подход к вербовке и обучению мусульманских боевиков со всего мира расцвели во время афганской войны против советской оккупации и оказались решающими для последующего развития Аль-Каида боевое движение.[3] В 1989 году, после того, как Советский Союз ушел из Афганистана, Аззам и его заместитель Усама бен Ладен решили сохранить свое движение постоянно и основали «Аль-Каиду».[3]

Как и ранее влиятельный исламист Сайид Кутб Аззам призывал к созданию «новаторского авангарда» как ядра нового исламского общества. «Этот авангард составляет прочную основу [каеда по-арабски] для общества, на которое мы надеялись ... Мы продолжим джихад независимо от того, как долго будем идти, до последнего вздоха и последнего удара пульса - или пока мы не увидим то Исламское государство учредил."[32] От его победы в Афганистане джихад освободит мусульманскую землю (или землю, где мусульмане составляют меньшинство в случае Филиппин или бывшую мусульманскую землю в случае Испании), управляемую неверующими: южные советские республики из Центральная Азия, Босния, Филиппины, Кашмир, Сомали, Эритрея, и Испания.

Он считал, что естественным местом для продолжения джихада было его место рождения, Палестина. Аззам планировал обучить бригады ХАМАС боевики в Афганистане, которые затем вернутся, чтобы продолжить битву против Израиля ».[33] Он рассматривал ХАМАС как «острие религиозного противостояния между мусульманами и евреями в Палестина ".[34] Вовремя Первая интифада, он поддерживал Чамаса политически, финансово и материально со своей базы в Пакистане.[35]

Это поставило его в противоречие с другой влиятельной фракцией Афганские арабы то Египетский исламский джихад (EIJ) и его лидер, Айман аз-Завахири.[36] Следующей группой «неверующих», против которой хотел устроить джихад EIJ, были самопровозглашенные мусульмане из египетского правительства и других светских мусульманских правительств.[36] не израильские евреи, европейские христиане или индийские индуисты. За Египетский исламский джихад, такфир против якобы нечестивого египетского правительства было центральным,[36] но Аззам выступал против такфира мусульман, включая такфир мусульманских правительств, который, по его мнению, распространял Фитна и разобщенность в мусульманском сообществе.[нужна цитата ]

Убийство

В 1989 году первое покушение на его жизнь провалилось, когда смертельное количество TNT Взрывчатка, заложенная под кафедрой, с которой он каждую пятницу читал проповедь, не взорвалась. Арабская мечеть находилась в Университетский городок район в западном Пешаваре, на дороге Гульшан Икбал. Абдулла Аззам использовал мечеть как центр джихада, по словам Рейтер запрос по соседству. Если бы бомба взорвалась, она, как сообщается, разрушила бы мечеть и убила бы всех внутри нее.[37]

24 ноября 1989 года Мухаммад Аззам возил своего отца и брата на пятничную молитву в Пешаваре, когда неизвестные убийцы взорвали бомбу при приближении машины. Лежащее на узкой улочке напротив заправочной станции, взрывчатка имела 50-метровый детонационный шнур что привело к канализация система, в которой предположительно ждал нападавший.[38] В соответствии с Время, Вахид Мужда заметил то, что, как он предположил, было бригадой, выполняющей плановое обслуживание дороги, работающей на водопропускная труба где была заложена бомба за день до убийства.[39] Аззам и его сыновья были похоронены рядом с тем же местом, что и его мать, годом ранее, на кладбище Паби Шухадаа (мучеников) в Пешаваре.

Подозреваемые

В число подозреваемых в убийстве входят конкурирующие лидеры исламских ополченцев, такие как Усама бен Ладен, а также ЦРУ и Моссад.[40] Бывший ФБР агент Али Суфан упоминается в его книге, Черные знамена, который Айман аз-Завахири подозревается в причастности к убийству.[41][42] Зять Аззама, Абдулла Анас, обвинил Египетский исламский джихад в убийстве его тестя за то, что он издал фетву о том, что «после того, как русские будут изгнаны из Афганистана, нам будет запрещено принимать чью-либо сторону».[36]

Несколько сообщников Аззама подозревают, что убийство было частью чистки тех, кто выступал за перенос джихада в Палестину. В марте 1991 года Мустафа Шалаби, руководивший Мактаб аль-Хидмат, Бюро обслуживания в Нью-Йорке и, как также сообщалось, «предпочел стратегию« Палестина следующая », обнаружен мертвым в своей квартире». Его заменил Вадих эль-Хаге, который впоследствии стал личным секретарем бен Ладена.[43]

Усама бен Ладен также был обвинен в том, что он подозреваемый в убийстве, но, похоже, все это время оставался в хороших отношениях с Аззамом.[44] Однако сообщалось, что у бен Ладена и Аззама также возник серьезный спор о том, где «Аль-Каиде» следует сосредоточить свои операции.[3] Бен Ладен выступал за использование организации для обучения боевиков в различных частях мира, в то время как Аззам выступал за сохранение тренировочных лагерей в Афганистане.[3]

Еще один актер, обвиняемый в убийстве, - это Министерство разведки Ирана,[45] активный противник Ваххабизм. В 2009 году иорданский двойной агент Хумам Халил Абу-Мулал аль-Балави заявленное знание Главное управление разведки Иордании сотрудничество с ЦРУ для организации убийства.[46]

Наследие

После его смерти воинственная идеология Аззама и связанные с ней руководства военизированных формирований были продвинуты через печатные и интернет-СМИ через Azzam Publications,[47] издательство, работающее из почтового ящика Лондона[48] и сайт в Интернете. Оба были закрыты вскоре после 11 сентября нападения и больше не активны, хотя зеркальные сайты сохранялась некоторое время после этого. Бабар Ахмад, администратор azzam.com, был экстрадирован из Великобритании в США, где признал себя виновным в «заговоре и оказании материальной поддержки терроризму».

Аззам популяризировал идею вооруженной исламской борьбы (которая в дальнейшем развивалась такими группами, как Вооруженная исламская группа Алжира (GIA)).[49] До его работы декларации джихада в двадцатом веке (например, против Израиля) были по сути риторическими и служили больше как религиозное благословение войн, уже объявленных и организованных светскими организациями. Но благодаря его неустанным путешествиям и наставлениям активистов, тысячи из которых приехали, чтобы обучаться и сражаться в Афганистане, то, к чему Аззам «призывал», действительно осуществилось ».[50]

Аззам также расширил представление о джихаде. Аззам проповедовал, что джихад был

  • трансцендентное по важности - «один час на пути джихада стоит более 70 лет молитв дома»;
  • и имел глобальное значение - «если нарушить участок мусульманской земли размером с ладонь, то джихад станет фард айн [личным обязательством] для каждого мусульманина, мужчины и женщины, где ребенок должен идти вперед без разрешения его родителей и жены без разрешения мужа »[51]

Аззам оказал значительное влияние. Фатва еще во времена крестовых походов призывал мусульман защищать друг друга от вторжения, но его утверждение о том, что «такая защита была глобальной обязанностью», что «мусульмане повсюду были лично обязаны взять в руки оружие» против вторжений, подобных советским, было «почти беспрецедентно».[52]

Считается, что Аззам оказал влияние на таких джихадистов, как Аль-Каида с третьим этапом его «четырехэтапного процесса джихада». Этот третий этап был «рибатом», определяемым как «размещение на передовой, где ислам находился в осаде». Считается, что эта идея укрепляет у боевиков «представление о цивилизационной войне между исламом и Западом».[53] Его сын Хутайфа Аззам, который принимает на себя наследие своего отца, с другой стороны, говорит, что методы Аль-Каиды по нацеливанию на мирных жителей на Западе или в других местах были бы осуждены Аззамом, как и использование похищений и обезглавливания.[54]

Всемирно признанная террористическая группа Абдулла Аззам Бригады (ливанский филиал Аль-Каиды) назван в честь Аззама.

Письменные работы

"Опубликовав более 100 книг, статей и записанных конференций",[55] некоторые из его работ включают:

  • Защита мусульманских земель: первое обязательство после веры, 1979 (много опечаток); 2002 (второе английское изд., Исправленное с улучшенными цитированием и орфографией) - это исследование юридических постановлений Джихада. В нем обсуждаются типы джихада, условия, при которых джихад становится обязанностью всех мусульман, разрешение родителей, боевые действия в отсутствие Исламского государства и мирные договоры с врагом.[13]
  • Присоединяйтесь к каравану, 1987, 1991 (второе издание на английском языке) (Призыв к мусульманам создать «прочную основу в качестве базы для ислама» в Афганистане путем изгнания русских захватчиков с этой мусульманской земли. Автор широко цитирует Коран и хадисы в обоснование своей юриспруденции обоснованием того, почему теперь существует индивидуальная обязанность (Фард Айн) для приверженных мусульман путешествовать в Пакистан-Афганистан и стать активными комбатантами - самими моджахедами.)
  • Величественная гора (Биографическая книга о жизни Тамима Аднани, исследователя афганского джихада. Она содержит уникальный описательный отчет из первых рук о знаменитой операции «Львиное логово» в Джаджи, Афганистан, в 1987 году, когда 50 моджахедов сдерживали нападение в течение месяца. длительный штурм нескольких батальонов советских и коммунистических солдат.)
  • Признаки милосердия в афганском джихаде (Полностью проверенная и исправленная версия книги, в которой перечислено более сотни свидетельств очевидцев предполагаемые чудеса пережили моджахеды в советско-афганском джихаде, от надушенных тел мучеников до рассказов об ангелах, помогающих моджахедам, и других утверждений.)
  • Любители райских девушек («Любители райских дев» содержат биографии и истории более 150 моджахедов, погибших в советско-афганском джихаде.)
  • Титаны севера, была книга, написанная Абдуллой Аззамом, но которую он не смог напечатать. В нем он похвалил отмеченного командующего. Ахмад Шах Масуд (который позже был убит Аль-Каидой), но поскольку почти весь Пешавар частично принадлежал военачальнику Гульбеддин Хекматияр, соперник Масуда, его там никто не печатал.[56]

дальнейшее чтение

  • Хеггхаммер, Томас. 2019. Караван: Абдалла Аззам и подъем глобального джихада. Издательство Кембриджского университета.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ридель, Брюс (11 сентября 2011 г.). «Духовный отец нападения 11 сентября». Brookings. Получено 20 ноября 2012.
  2. ^ Питер Брукс (1 марта 2007 г.). Дьявольский треугольник: терроризм, оружие массового уничтожения и государства-изгоя. Роуман и Литтлфилд. С. 33–. ISBN  978-0-7425-4953-1. Получено 20 ноября 2012.
  3. ^ а б c d е ж грамм "Журнал Билла Мойерса. Краткая история Аль-Каиды". PBS.com. 27 июля 2007 г.. Получено 2012-03-31.
  4. ^ Новости BBC: Биография Бен Ладена, 20 ноября 2001 г.
  5. ^ Кепель, Жиль. Джихад: след политического ислама. Издательство Гарвардского университета, (2002), стр. 145
  6. ^ а б Райт, Лоуренс (2006). Надвигающаяся башня: Аль-Каида и путь к 11 сентября. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN  978-0-375-41486-2.
  7. ^ «Смертельные объятия: Пакистан, Америка и будущее глобального джихада». Институт Брукингса. Архивировано из оригинал на 2012-01-27. Получено 2016-03-15.
  8. ^ «СМЕРТЕЛЬНОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ: ПАКИСТАН, АМЕРИКА И БУДУЩЕЕ ГЛОБАЛЬНОГО ДЖИХАДА» (PDF). Институт Брукингса. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-10-29. Получено 2016-03-15.
  9. ^ Ридель, Брюс. «Духовный отец нападения 11 сентября». Институт Брукингса. Архивировано из оригинал на 2012-01-27. Получено 2016-03-15.
  10. ^ Аллен, Чарльз. Божий террорист, (2006) стр. 285–86
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j Хеггхаммер, Томас (2008). «Абдаллах Аззам, имам Джихада». В Кепеле, Жиль; Милелли, Жан-Пьер (ред.). Аль-Каида своими словами. Ghazale, Pascale, пер. Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-02804-3.
  12. ^ а б c d е «Биография Шахида Абдуллы Аззама». В Аззаме Абдулла Юсуф. Защита мусульманских земель: первое обязательство после Имана В архиве 9 октября 2012 г. Wayback Machine. Пер.
  13. ^ а б c Защита мусульманских земель; Первое обязательство после Имана; Биография Абдуллы Аззама и введение, Абдулла Аззам (Шахид), перевод на английский язык, сделанный Brothers in Ribatt. Religioscope.com
  14. ^ Эндрю МакГрегор, «« Джихад и винтовка в одиночку »:« Абдулла Аззам и исламистская революция » в Журнал исследований конфликтов, Vol. XXIII, No. 2, осень 2003 г.
  15. ^ Там Хусейн (12 февраля 2020 г.), «Караван: Абдалла Аззам и подъем глобального джихада», аль-Араби. Дата обращения 13 февраля 2020.
  16. ^ Бартал, Шауль (24.07.2015). Джихад в Палестине: политический ислам и израильско-палестинский конфликт. Рутледж. п. 66. ISBN  978-1-317-51961-4.
  17. ^ Письмо Джедды, молодой Усама, как он научился радикализму и, возможно, видел Америку, Стив Колл, Житель Нью-Йорка Факт, выпуск от 12 декабря 2005 г., опубликованный 05 декабря 2005 г.
  18. ^ Аткинс, Стивен Э. (2004). Энциклопедия современных мировых экстремистов и экстремистских группировок. Издательская группа «Гринвуд». п.35. Получено 5 октября 2014. Абдулла Аззам Афганистан.
  19. ^ а б Комминс, Дэвид (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. Лондон: I.B.Tauris & Co Ltd., стр.174. Всего в период с 1982 по 1992 год в Афганистан побывало около 35 000 мусульманских боевиков, а еще тысячи других посещали приграничные школы, заполненные бывшими и будущими боевиками.
  20. ^ а б Рашид, Ахмед, Талибан: воинствующий ислам, нефть и фундаментализм в Центральной Азии (Нью-Хейвен, 2000), стр. 129.
  21. ^ Рахимулла Юсуфзай, исполнительный редактор англоязычной газеты The News International в заявлении Рейтер в Пешаваре 29 декабря 2001 года. Юсуфзай дважды встречался с бен Ладеном в Афганистане в 1998 году.
  22. ^ Раман, Б. Группа анализа Южной Азии, Афганские операции США В архиве 13 июня 2010 г. Wayback Machine, 20 ноября 2001 г.
  23. ^ Мишель Шепард, «Дитя Гуантанамо», 2008.
  24. ^ а б «Чудеса джихада в Афганистане - Абдулла Аззам», archive.org, Под редакцией А. al-Mehri, AL AKTABAH BOOKSELLERS AND PUBLISHERS, Бирмингем - Англия
  25. ^ примеры можно найти в «Признаках ар-Рахмаана в афганском джихаде», www.Islamicawakening.com/viewarticle.php?articleID=877& по состоянию на 2006 год и Абдулла Юсуф Аззам, Абул-Мундхир аш-Шариф, www .islamicawakening.com / viewarticle.php? articleID = 30 & по состоянию на 2006 г.
  26. ^ Гудман, Уолтер (21 ноября 1994 г.). "Телевизионное обозрение; В 'Джихаде в Америке' Пища для беспокойства". Нью-Йорк Таймс. Получено 21 января, 2010.
  27. ^ Присоединяйтесь к каравану, Имам Абдулла Аззам, загружено с сайта www.al-haqq.org в декабре 2001 г.
  28. ^ Шойер, Майкл (2002). Глазами наших врагов: Усама бен Ладен, радикальный ислам и будущее Америки. Потомакские книги. п. 68. ISBN  978-1-57488-967-3.
  29. ^ а б Золото, Доре (2003). Королевство ненависти. Издательство Regnery. п. 99. ISBN  9780895261359. Получено 26 марта 2015.
  30. ^ Рохан Гунаратна (2002). Внутри Аль-Каиды: глобальная сеть террора. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 22. ISBN  978-0-231-50182-8.
  31. ^ Шустер, Генри (23 марта 2006 г.). «Первая семья джихада». CNN.
  32. ^ "Твердая база" (Аль-Каида), Аль-Джихад (журнал), апрель 1988 г., №41
  33. ^ Райт, Лоуренс, Надвигающаяся башня: Аль-Каида и дорога к 11 сентября, Лоуренс Райт, Нью-Йорк, Кнопф, 2006, стр.130
  34. ^ Малиах, Асаф (2010). "Абдулла Аззам, Аль-Каида и Хамас: концепции джихада и истишхада" (PDF). Военно-стратегические вопросы. 2: 90.
  35. ^ Хеггхаммер, Томас (2013). «Абдаллах Аззам и Палестина» (PDF). Die Welt des Islams. 53 (3–4): 377. Дои:10.1163 / 15685152-5334P0003.
  36. ^ а б c d Сейджман, Марк, Понимание террористических сетей Марк Сейджман, Университет Пенсильвании Press, 2004 г., стр. 37
  37. ^ Профили Ash Shuhadaa, ABDULLAH AZZAM, Форум Уммы, опубликовано 04.07.2002, 02:44
  38. ^ Журнал «Джихад», «Кровавая пятница», выпуск 63, январь 1990 г.
  39. ^ Арын Бейкер (18.06.2009). "Кто убил Абдуллу Аззама?". Время. Архивировано из оригинал на 2013-02-04. Получено 2012-04-18. Свидетелем взрыва был Джамал Аззам, племянник и помощник Абдуллы Аззама, который следил за автомобилем Аззама, когда он проезжал через водопропускную трубу, где Мужа накануне заметил бригаду уборщиков.
  40. ^ Питер Л. Берген, Усама бен Ладен, которого я знаю, Нью-Йорк: Free Press, 2006, стр.97.
  41. ^ "Читать онлайн" Черные знамена "автора Суфан Али Х. - RuLit - Страница 11". Rulit.net. Архивировано из оригинал 13 апреля 2014 г.. Получено 15 марта 2016.
  42. ^ "Читать онлайн" Черные знамена "автора Суфан Али Х. - RuLit - Страница 135". Rulti.net. Архивировано из оригинал 13 апреля 2014 г.. Получено 15 марта 2016.
  43. ^ Эпоха священного террора, Дэниел Бенджамин и Стивен Саймон, Random House, c2002, стр.104
  44. ^ Райт, Лоуренс, Надвигающаяся башня: Аль-Каида и дорога к 11 сентября, Лоуренс Райт, Нью-Йорк, Кнопф, 2006, стр.143
  45. ^ Иранские разведывательные службы и война с террором В архиве 2007-10-21 на Wayback Machine Махан Абедин
  46. ^ "Последнее заявление бомбардировщика базы ЦРУ. Рейд на шахида Байтуллаха Мехсуда". Получено 2010-03-25 - через Scribd.
  47. ^ который назвал себя «независимой медиа-организацией, распространяющей достоверные новости и информацию о Джихаде и иностранных моджахедах повсюду».
  48. ^ Публикации Azzam — BMC UHUD, ЛОНДОН, WC1N 3XX
  49. ^ Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама. И. Б. Таурис. п. 144. ISBN  9781845112578. Получено 5 ноября 2015.
  50. ^ Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама. И. Б. Таурис. п. 147. ISBN  9781845112578. Получено 5 ноября 2015.
  51. ^ Горка, Себастьян (3 октября 2009 г.). «Понимание семи этапов джихада в истории». Центр борьбы с терроризмом. Архивировано из оригинал на 2016-03-04. Получено 1 ноября 2015.
  52. ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии ... макмиллан. п. 166. ISBN  978-0-09-952327-7.
  53. ^ Джон Пайк. "Заявление Магнуса Рансторпа". Globalsecurity.org. Получено 15 марта 2016.
  54. ^ Мэри Фицджеральд (7 июля 2006 г.), «Сын отца джихада», The Irish Times. Проверено 7 сентября 2019.
  55. ^ Алекс Стрик ван Линсхотен и Феликс Куэн, Созданный нами враг: миф о слиянии Талибана и Аль-Каиды в Афганистане, Oxford University Press (2012), стр. 439
  56. ^ "Сегодняшние афганские новости". e-Ariana.com. Архивировано из оригинал на 2016-03-13. Получено 2016-03-15.