Материализм - Materialism

По поводу других материалистических теорий см. Материализм (значения).

Материализм это форма философский монизм это утверждает, что иметь значение это фундаментальный вещество в природа, и все, в том числе психические состояния и сознание, являются результатом материальных взаимодействий. Согласно философскому материализму, разум и сознание побочные продукты или же эпифеномены материальных процессов (таких как биохимия из человеческий мозг и нервная система), без которой они не могут существовать. Эта концепция прямо контрастирует с идеализм, куда разум и сознание - это реальности первого порядка, которым подчиняется материя, а материальные взаимодействия вторичны.

Материализм тесно связан с физикализм - представление о том, что все существующее в конечном итоге является физическим. Философский физикализм произошел от материализма с теориями физических наук, чтобы включить более сложные понятия физики, чем обычная материя (например, пространство-время, физические энергии и силы, и темная материя ). Таким образом, срок физикализм предпочтительнее материализм некоторыми, в то время как другие используют термины, как если бы они были синоним.

Философии, противоречащие материализму или физикализму, включают: идеализм, плюрализм, дуализм, панпсихизм, и другие формы монизм.

Обзор

В 1748 году французский врач и философ La Mettrie поддерживает материалистическое определение человеческой души в L'Homme Machine

Материализм принадлежит к классу монист онтология, и поэтому отличается от онтологических теорий, основанных на дуализм или же плюрализм. Для единичных объяснений феноменальной реальности материализм был бы противоположен идеализм, нейтральный монизм, и спиритизм. Он также может контрастировать с феноменализм, витализм, и двухаспектный монизм. Его материальность в некотором роде может быть связана с концепцией детерминизм, как поддерживает Просвещение мыслители.[нужна цитата ]

Несмотря на большое количество философских школ и тонкие нюансы между многими,[1][2][3] считается, что все философии относятся к одной из двух основных категорий, определяемых в противоположность друг другу: идеализм и материализм.[а] Основное положение этих двух категорий относится к природе реальности - основное различие между ними заключается в том, как они отвечают на два фундаментальных вопроса: «из чего состоит реальность?» и "как это происходит?" Идеалистам, духу или разуму или объектам разума (идеи) первичны, а материя вторична. Для материалистов материя первична, а разум, дух или идеи вторичны - продукт воздействия материи на материю.[3]

Материалистический взгляд, возможно, лучше всего понимается в его оппозиции доктринам нематериальной субстанции, исторически примененным к разуму Рене Декарт; однако сам по себе материализм ничего не говорит о том, как следует характеризовать материальную субстанцию. На практике его часто приравнивают к одной разновидности физикализм или другой.

Современные философские материалисты расширяют определение других научно наблюдаемых сущностей, таких как энергия, силы и искривление пространства; однако философы, такие как Мэри Миджли предполагают, что понятие «материя» неуловимо и плохо определено.[4]

В 19 веке Карл Маркс и Фридрих Энгельс расширил концепцию материализма, чтобы разработать материалистическая концепция истории сосредоточены на примерно эмпирическом мире человеческой деятельности (практики, включая труд) и учреждения созданы, воспроизведены или уничтожены этой деятельностью. Они также разработали диалектический материализм, принимая Гегелевская диалектика, лишив их идеалистических сторон и соединяя их с материализмом (см. Современная философия ).[5]

Нередуктивный материализм

Материализм часто ассоциируется с редукционизм, согласно которому объекты или явления, индивидуализированные на одном уровне описания, если они подлинные, должны быть объяснимы в терминах объектов или явлений на каком-то другом уровне описания - обычно на более ограниченном уровне.

Нередуктивный материализм Явно отвергает это понятие, однако, принимая материальное строение всех деталей как совместимое с существованием реальных объектов, свойств или явлений, не объяснимых в терминах, канонически используемых для основных материальных составляющих. Джерри Фодор утверждает эту точку зрения, согласно которой эмпирические законы и объяснения в «специальных науках», таких как психология или геология, невидимы с точки зрения фундаментальной физики.[6]

Ранняя история

Смотрите также: История метафизического натурализма

До нашей эры

Материализм развивался, возможно, независимо, в нескольких географически разделенных регионах Евразия во время чего Карл Ясперс назвал Осевой возраст (c. 800–200 до н. Э.).

В древнеиндийская философия материализм развился около 600 г. до н. э. благодаря работам Аджита Кесакамбали, Паяси, Канаде и сторонники Cārvāka школа философии. Канада стал одним из первых сторонников атомизм. В Ньяя –Вайшешика школа (ок. 600–100 до н. э.) разработала одну из самых ранних форм атомизма (хотя их доказательства Бога и их постулат о том, что сознание нематериально, исключают возможность называть их материалистами). Буддийский атомизм и Джайна школа продолжила атомную традицию.[нужна цитата ]

Древнегреческий атомщики подобно Левкипп, Демокрит и Эпикур прообраз более поздних материалистов. Латинская поэма De Rerum Natura к Лукреций (99 - ок. 55 г. до н.э.) отражает механистический философия Демокрита и Эпикура. Согласно этой точке зрения, все, что существует, - это материя и пустота, и все явления возникают в результате различных движений и скоплений частиц основного материала, называемых атомы (буквально «неделимые»). De Rerum Natura дает механистические объяснения таких явлений, как эрозия, испарение, ветер и звук. Такие известные принципы, как «ничто не может касаться тела, кроме тела» впервые появились в трудах Лукреция. Демокрит и Эпикур, однако, не придерживались монистической онтологии, поскольку они придерживались онтологического разделения материи и пространства (т. Е. Пространство как «другой вид» бытия), указывая на то, что определение материализм шире, чем рамки данной статьи.[нужна цитата ]

Ранняя наша эра

Ван Чонг (27 - ок. 100 г. н.э.) был китайским мыслителем раннего Наша эра говорят, что он материалист.[7] Поздний индийский материалист Джаяраши Бхатта (6 век) в его творчестве Таттвопаплавасимха («Нарушение всех принципов») опровергает Ньяя Сутра эпистемология. Материалистический Cārvāka философия, кажется, умерла где-то после 1400 г .; когда Мадхавачарья составлен Сарва-даршана-самграха («сборник всех философий») в 14 веке у него не было текста чарваки (или локаята), из которого можно было бы процитировать или сослаться.[8]

В начале 12 века аль-Андалус, Арабский философ Ибн Туфаил (a.k.a. Абубасер) писал дискуссии о материализме в своей философский роман, Хай ибн Якдхан (Философ Автодидактус), смутно предвещая идею исторический материализм.[9]

Современная философия

Томас Гоббс (1588–1679)[10] и Пьер Гассенди (1592–1665)[11] представлял материалистическую традицию в противовес попыткам Рене Декарт (1596–1650), чтобы обеспечить естественные науки с дуалистической основой. Следом за материалистом и атеист аббат Жан Мелье (1664–1729), наряду с работами Французские материалисты: Жюльен Оффре де ла Меттри, Немецко-французский Барон д'Гольбах (1723–1789), Дени Дидро (1713–1784) и другие французские Просвещение мыслители. В Англии, Джон «Прогулка» Стюарт (1747–1822) настаивал на том, чтобы рассматривать материю как наделенную моральный измерение, оказавшее большое влияние на философскую поэзию Уильям Вордсворт (1770–1850).

В поздняя современная философия, Немецкий атеист антрополог Людвиг Фейербах будет сигнализировать о новом повороте в материализме через свою книгу Сущность христианства (1841 г.), который представил гуманист рассмотрение религии как внешней проекции внутренней природы человека. Фейербах представил антропологический материализм, версия материализма, которая рассматривает материалистическую антропологию как универсальная наука.[12]

Разнообразный материализм Фейербаха продолжит оказывать сильное влияние Карл Маркс,[13] кто в конце 19 века разработал концепцию исторический материализм - основа того, что Маркс и Фридрих Энгельс обозначен как научный социализм:

Материалистическая концепция истории исходит из положения о том, что производство средств, поддерживающих человеческую жизнь, и, после производства, обмен произведенными вещами является основой всей социальной структуры; что в каждом обществе, появившемся в истории, способ распределения богатства и разделения общества на классы или порядки зависит от того, что производится, как это производится и как обмениваются продукты. С этой точки зрения окончательные причины всех социальных изменений и политических революций следует искать не в человеческих умах, не в лучшем понимании людьми вечной истины и справедливости, а в изменениях в способах производства и обмена. Их следует искать не в философии, а в экономике каждой отдельной эпохи.

— Фридрих Энгельс, Социализм: научный и утопический (1880)

Через его Диалектика природы (1883 г.) Энгельс позже разработал «материалистическую диалектику». философия природы; мировоззрение, которое получит титул диалектический материализм к Георгий Плеханов, отец русского марксизм.[14] В начале 20 века Русская философия, Владимир Ленин развил диалектический материализм в своей книге Материализм и эмпириокритицизм (1909), который соединил политические концепции, выдвинутые его противниками, с их антиматериалистической философией.

Более того натуралист -ориентированная материалистическая школа мысли, сложившаяся в середине XIX века (также в Германии). Немецкий материализм, членами которого были Людвиг Бюхнер, Джейкоб Молешотт, и Карл Фогт.[15][16]

Современная история

Смотрите также: Современная философия

Аналитическая философия

Смотрите также: Физикализм и Научный материализм

Современный философы-аналитики (например. Дэниел Деннетт, Уиллард Ван Орман Куайн, Дональд Дэвидсон, и Джерри Фодор ) действуют в рамках физикалистов или научный материалист рамки, производящие конкурирующие отчеты о том, как лучше всего приспособить разум, включая функционализм, аномальный монизм, теория идентичности, и так далее.[17]

Научный материализм часто является синонимом и обычно описывается как редуктивный материализм. В начале 21 века Павел и Патрисия Черчленд отстаивал радикально противоположную позицию (по крайней мере, в отношении некоторых гипотез): элиминативный материализм. Элиминативный материализм считает, что некоторые ментальные феномены просто не существуют вообще, и что разговоры об этих ментальных феноменах отражают полностью ложное "народная психология " и иллюзия самоанализа. Материалист такого типа может полагать, что такое понятие, как «вера», просто не имеет фактического основания (например, как народная наука говорит о болезнях, вызванных демонами).

Редуктивный материализм находится на одном конце континуума (наши теории будут уменьшать к фактам) и элиминативному материализму с другой стороны (определенные теории должны быть устранен в свете новых фактов), ревизионный материализм находится где-то посередине.[17]

Континентальная философия

Смотрите также: Спекулятивный материализм и Трансцендентальный материализм

Современный континентальный философ Жиль Делёз пытался переработать и укрепить классические материалистические идеи.[18] Современные теоретики, такие как Мануэль ДеЛанда, работающих с этим обновленным материализмом, стали классифицироваться как новый материалист в уговоре.[19] Новый материализм в настоящее время превратилась в отдельную специализированную область знаний: курсы по этой теме предлагаются в крупных университетах, а также проводятся многочисленные конференции, отредактированные сборники и монографии, посвященные ей.

Джейн Беннетт книга Яркая материя (2010) был особенно полезен в создании теорий монистической онтологии и витализм обратно в критическую теоретическую складку, в которой доминируют постструктуралист теории языка и дискурса.[20] Ученые, такие как Мел Й. Чен и Закия Иман Джексон, однако, критиковали этот массив новой материалистической литературы за пренебрежение к рассмотрению материальности расы и пола в частности.[21][22]

Ученый-метис Зои Тодд, а также Ирокез (Клан Медведя, Шесть Наций) и Анишинаабэ ученый Ванесса Уоттс[23] подвергнуть сомнению колониальную ориентацию расы в поисках «нового» материализма.[24] Уоттс, в частности, описывает тенденцию рассматривать материю как предмет феминистской или философской заботы как тенденцию, которая слишком вкладывается в реанимацию Евроцентрический традиция исследования в ущерб этике ответственности коренных народов.[25] Другие ученые, такие как Хелен Вестерс, разделяют их опасения и задаются вопросом, есть ли что-то особенно «новое» в этом так называемом «новом материализме», поскольку индейский и другие анимист Онтологии на протяжении столетий подтверждали то, что можно было бы назвать «вибрацией материи».[26] Другие ученые, такие как Томас Наиль критиковали «виталистические» версии нового материализма за деполитизацию «плоской онтологии» и антиисторичность по своей природе.[27][28]

Квентин Мейясу предложил спекулятивный материализм, а посткантианский Вернуться к Дэвид Хьюм который также основан на материалистических идеях.[29]

Определение материи

Природа и определение иметь значение- как и другие ключевые концепции науки и философии - вызвали много споров:[30]

  • Есть хоть какая-то материя (Hyle ) что все сделано или несколько видов?
  • Является ли материя непрерывной субстанцией, способной выражать множество форм (гиломорфизм );[31] или ряд дискретных, неизменных составляющих (атомизм )?[32]
  • Обладает ли он внутренними свойствами (теория вещества )[33][34] или их не хватает (prima materia )?

Один из вызовов общепринятому представлению о материи как о материальном «веществе» возник с появлением физика поля в 19 ​​веке. Относительность показывает, что материя и энергия (включая пространственно распределенную энергию полей) взаимозаменяемы. Это дает возможность онтологического взгляда на то, что энергия - это prima materia, а материя - одна из ее форм. Напротив, Стандартная модель физики элементарных частиц использует квантовая теория поля описывать все взаимодействия. С этой точки зрения можно сказать, что поля - это prima materia, а энергия - это свойство поля.[нужна цитата ]

Согласно доминирующей космологической модели, Лямбда-CDM модель, менее 5% плотности энергии Вселенной состоит из «материи», описываемой Стандартной моделью, а большая часть Вселенной состоит из темная материя и темная энергия, с небольшим соглашением среди ученых о том, из чего они сделаны.[35]

С появлением квантовой физики некоторые ученые полагали, что концепция материи просто изменилась, в то время как другие полагали, что традиционная позиция больше не может поддерживаться. Например Вернер Гейзенберг сказал: «Онтология материализма основана на иллюзии, что вид существования, непосредственная« действительность »окружающего нас мира может быть экстраполирован в атомный диапазон. Однако эта экстраполяция невозможна… атомы - это не вещи».[нужна цитата ] Точно так же некоторые философы[который? ] считают, что эти дихотомии требуют перехода от материализма к физикализму. Другие используют термины материализм и физикализм взаимозаменяемо.[36]

Представление о материи изменилось в ответ на новые научные открытия. Таким образом, материализм не имеет определенного содержания, независимого от конкретной теории материи, на которой он основан. В соответствии с Ноам Хомский, любой свойство можно считать материальным, если определить материю так, чтобы она обладала этим свойством.[37]

Физикализм

Джордж Стек проводит различие между материализмом и физикализмом:

В двадцатом веке физикализм возник из позитивизма. Физикализм ограничивает содержательные утверждения физическими телами или процессами, которые поддаются проверке или в принципе проверяемы. Это эмпирическая гипотеза, которая подлежит пересмотру и, следовательно, лишена догматической позиции классического материализма. Герберт Фейгл защищал физикализм в Соединенных Штатах и ​​последовательно утверждал, что ментальные состояния - это состояния мозга и что ментальные термины имеют тот же референт, что и физические термины. Двадцатый век стал свидетелем множества материалистических теорий ментального и множества споров вокруг них.[38]

Однако не все концепции физикализма связаны с верификационными теориями значения или прямыми реалистическими объяснениями восприятия. Напротив, физикалисты полагают, что в математическом формализме нашего лучшего описания мира не упущен ни один «элемент реальности». «Материалистические» физикалисты также верят, что формализм описывает области неощущения. Другими словами, внутренняя природа физического не экспериментальна.[нужна цитата ]

Критика и альтернативы

От ученых

Рудольф Пайерлс, физик, сыгравший важную роль в Манхэттенский проект, отвергнутый материализм: «Предпосылка о том, что вы можете описать в терминах физики все функции человека… включая знания и сознание, несостоятельна. Чего-то все еще не хватает».[39]

Эрвин Шредингер сказал: «Сознание не может быть объяснено в физических терминах. Ибо сознание абсолютно фундаментально. Его нельзя объяснить в терминах чего-либо другого».[40]

Вернер Гейзенберг, который придумал принцип неопределенности, написал: " онтология Материализма основывались на иллюзии, что вид существования, непосредственная «действительность» окружающего нас мира может быть экстраполирован на атомный диапазон. Однако такая экстраполяция невозможна… Атомы - это не вещи ».[41]

Квантовая механика

Некоторые физики 20 века (например, Юджин Вигнер[42] и Генри Стэпп ),[43] а также современные физики и писатели (например, Стивен Барр,[44] Пол Дэвис, и Джон Гриббин ) утверждали, что материализм порочен некоторыми недавними научными открытиями в физике, такими как квантовая механика и теория хаоса. Согласно Гриббину и Дэвису (1991):

Затем появилась наша квантовая теория, которая полностью изменила наше представление о материи. Пришлось отказаться от старого предположения, что микроскопический мир атомов был просто уменьшенной версией повседневного мира. Детерминированная машина Ньютона была заменена призрачным и парадоксальным соединением волн и частиц, управляемым законами случая, а не жесткими правилами причинности. Расширение квантовой теории выходит даже за рамки этого; он рисует картину, в которой твердое вещество растворяется, и его заменяют странные возбуждения и колебания энергии невидимого поля. Квантовая физика подрывает материализм, потому что она показывает, что материя имеет гораздо меньше «субстанции», чем мы думаем. Но другое развитие идет еще дальше, разрушая ньютоновский образ материи как инертных комков. Это развитие - теория хаоса, которая в последнее время получила широкое внимание.

— Пол Дэвис и Джон Гриббин, Миф о материи, Глава 1: «Смерть материализма»

Цифровая физика

Возражения Дэвиса и Гриббина разделяют сторонники цифровая физика которые рассматривают информацию, а не материю как основную. Известный физик и сторонник цифровой физики. Джон Арчибальд Уиллер писал: «Всякая материя и все физические вещи имеют теоретико-информационное происхождение, и это вселенная участия."[45] Их возражения разделяли и некоторые основатели квантовой теории, такие как Макс Планк, кто написал:

Как человек, посвятивший всю свою жизнь самой ясной науке, изучению материи, я могу сказать вам в результате моих исследований об атомах вот что: материи как таковой нет. Всякая материя возникает и существует только благодаря силе, которая приводит частицу атома в вибрацию и удерживает вместе эту мельчайшую солнечную систему атома. Мы должны предположить, что за этой силой существует сознательный и разумный Разум. Этот Ум - матрица всей материи.

— Макс Планк, Das Wesen der Materie, 1944

Джеймс Джинс согласился с высказыванием Планка: «Вселенная начинает больше походить на великую мысль, чем на великую машину. Разум больше не кажется случайным вторгшимся в царство материи».[46]

Религиозные и духовные взгляды

По словам Константина Гутберле, писавшего в Католическая энциклопедия (1911), материализм, определяемую как «философская система, которая рассматривает материю как единственную реальность в мире… отрицает существование Бога и души».[47] С этой точки зрения материализм может восприниматься несовместимым с мировыми религиями, которые приписывают существование нематериальным объектам.[48] Материализм можно отождествить с атеизмом;[нужна цитата ] в соответствии с Фридрих А. Ланге (1892), "Дидро не всегда выражал в Энциклопедии свое личное мнение, но так же верно, что в начале ее он еще не дошел до атеизма и материализма ».[49]

Большинство индуизм и трансцендентализм рассматривать любую материю как иллюзию, или майя, ослепляя людей от познания правды. Трансцендентные переживания, такие как восприятие Брахман считаются разрушающими иллюзию.[50]

Джозеф Смит, основатель Движение Святых последних дней, учил: «Не существует такой вещи, как нематериальная материя. Весь дух - это материя, но он более тонкий или чистый, и его можно различить только более чистыми глазами; мы не можем видеть его; но когда наши тела будут очищены, мы увидим, что это все имеет значение ".[51] Считается, что этот элемент духа существовал всегда и был вечен с Богом.[52]

Мэри Бейкер Эдди, основатель Христианская наука движение, отрицало существование материи на основании всеобщности Разума (который она рассматривала как синоним Бога).[53]

Философские возражения

в Критика чистого разума, Иммануил Кант выступал против материализма в защите своего трансцендентальный идеализм (а также предлагает аргументы против субъективный идеализм и дуализм разума и тела ).[54][55] Однако Кант со своим опровержением идеализма утверждает, что перемены и время требуют прочного субстрата.[56][57]

Постмодерн /постструктуралист мыслители также скептически относятся к любой всеобъемлющей метафизической схеме. Философ Мэри Миджли[58] утверждает, что материализм - это самооправданная идея, по крайней мере, в отборочный материалист форма.[59][60][61][62]

Разновидности идеализма

Аргументы за идеализм, например, из Гегель и Беркли, часто принимают форму аргумента против материализма; действительно, идеализм Беркли был назван нематериализм. Теперь можно утверждать, что материя избыточна, как в теория расслоения, а независимые от разума свойства, в свою очередь, могут быть сведены к субъективным восприятия. Беркли представляет пример последнего, указывая на то, что невозможно собрать прямые доказательства материи, поскольку нет прямого опыта материи; все, что переживается, - это восприятие, внутреннее или внешнее. Таким образом, существование материи можно предположить только исходя из кажущейся (воспринимаемой) стабильности восприятий; он не находит абсолютно никаких доказательств в прямом опыте.[нужна цитата ]

Если материя и энергия рассматриваются как необходимые для объяснения физического мира, но неспособные объяснить разум, дуализм полученные результаты. Возникновение, холизм и философия процесса стремятся исправить предполагаемые недостатки традиционных (особенно механистический ) материализм без полного отказа от материализма.[нужна цитата ]

Материализм как методология

Некоторые критики возражают против материализма как части излишне скептической, узкой или редукционист подход к теоретизированию, а не к онтологическому утверждению, что материя является единственной субстанцией. Физик элементарных частиц и англиканский теолог Джон Полкингхорн возражает против того, что он называет долговый материализм- утверждает, что материалистическая наука буду в конечном итоге удается объяснить явления, которые он до сих пор не мог объяснить.[63] Полкингхорн предпочитает "двухаспектный монизм "к материализму.[64]

Некоторых научных материалистов критиковали за то, что они не смогли дать четких определений того, что составляет материю, оставив термин материализм без какого-либо определенного значения. Ноам Хомский утверждает, что, поскольку на концепцию материи могут повлиять новые научные открытия, как это происходило в прошлом, научные материалисты догматичны, предполагая обратное.[37]

Смотрите также

Примечания

а. ^ Действительно, было отмечено, что трудно, если не невозможно определить одну категорию, не сравнивая ее с другой.[2][3]

Рекомендации

  1. ^ Эдвардс, Пол, изд. (1972) [1967], Энциклопедия философии, Т. 1-4. ISBN  0-02-894950-1, 978-0-02-894950-5. (Первоначально опубликовано в 8 томах.)
  2. ^ а б Священник, Стивен (1991), Теории разума, Лондон: Книги о пингвинах. ISBN  0-14-013069-1, 978-0-14-013069-0.
  3. ^ а б c Новак, Джордж (1979), Истоки материализма, Нью-Йорк: Pathfinder Press, ISBN  0-87348-022-8
  4. ^ Мэри Миджли Мифы, которыми мы живем.
  5. ^ Маркс, Карл. 1873. "Послесловие ко второму немецкому изданию."Капитал, Vol. 1, расшифровка Х. Кульс.
  6. ^ Фодор, Джерри А. 1981. Репрезентации: философские очерки об основах когнитивной науки. Массачусетс: MIT Press. ISBN  9780262060790. (Отрывок из гл. 1 ).
  7. ^ Кембриджский компаньон атеизма (2006), п. 228, в Google Книги
  8. ^ История индийского материализма, Рамакришна Бхаттачарья
  9. ^ Урвой, Доминик. 1996. "Рациональность повседневной жизни: андалузские традиции? (Aropos первых опытов Хэя)". стр. 38–46 в Мир Ибн Туфайла: междисциплинарные взгляды на Чайй ибн Якшан, Отредактировано Л. И. Конрад. Brill Publishers, ISBN  90-04-09300-1.
  10. ^ Томас Гоббс (Стэнфордская энциклопедия философии)
  11. ^ Пьер Гассенди (Стэнфордская энциклопедия философии)
  12. ^ Аксель Хоннет, Ханс Йоас, Социальные действия и природа человека, Cambridge University Press, 1988, стр. 18.
  13. ^ Николай Черчич, Марксизм и отчуждение, Издательство Университета Фэрли Дикинсона, 1990, стр. 57: «Хотя Маркс отверг абстрактный материализм Фейербаха», Ленин говорит, что взгляды Фейербаха «последовательно материалистичны», имея в виду, что концепция причинности Фейербаха полностью соответствует диалектическому материализму ».
  14. ^ см. Плеханов, Георгий: 1891. «К ​​шестидесятилетию со дня смерти Гегеля»; 1893 г. Очерки истории материализма; и 1895 г. Развитие монистического взгляда на историю.
  15. ^ Чедвик, Оуэн. 1990. Секуляризация европейского разума в девятнадцатом веке. Издательство Кембриджского университета. п. 165: «В 1850-х годах немецкие ... ученые вели спор, известный ... как материалистический спор. Он был особенно связан с именами Фогта, Молешотта и Бюхнера». п. 173: «Французы были удивлены, увидев Бюхнера и Фогта .... [] французы были удивлены немецким материализмом».
  16. ^ Девятнадцатый век и позже, Vol. 151. 1952. с. 227: «Континентальный материализм Молешотта и Бюхнера».
  17. ^ а б Рэмси, Уильям. [2003] 2019 ».Элиминативный материализм § Специфические проблемы народной психологии "(ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
  18. ^ Смит, Дэниел; Протеви, Джон (1 января 2015 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Жиль Делёз (Зима 2015 г.).
  19. ^ Дольфийн, Рик; Туин, Ирис ван дер (1 января 2013 г.). «Новый материализм: интервью и картографии». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  20. ^ Беннетт, Джейн (4 января 2010 г.). Яркая материя: политическая экология вещей. Издательство Университета Дьюка. ISBN  9780822346333.
  21. ^ «Животные: новые направления в теории расы и постгуманизм». www.academia.edu. Получено 8 мая 2016.
  22. ^ Чен, Мел Й. (10 июля 2012 г.). Анимация: биополитика, расовые разногласия и квир-аффект. Издательство Университета Дьюка. ISBN  9780822352549.
  23. ^ "Доктор Ванесса Уоттс". Институт исследований коренных народов Макмастера. 12 декабря 2018 г.. Получено 9 мая 2020.
  24. ^ Тодд, Зои (2016). «Взгляд феминисток коренных народов на онтологический поворот:« Онтология »- это просто еще одно слово для обозначения колониализма». Журнал исторической социологии. 29 (1): 4–22. Дои:10.1111 / johs.12124. ISSN  1467-6443.
  25. ^ Уоттс, Ванесса (4 мая 2013 г.). «Местные коренные народы - мысли и свобода действий людей и не людей (первая женщина и женщина неба отправляются в мировое турне по Европе!)». Деколонизация: коренное население, образование и общество. 2 (1). ISSN  1929-8692.
  26. ^ Schweitzer, M .; Зерды, Дж. (14 августа 2014 г.). Выполнение объектов и театральных вещей. Springer. ISBN  9781137402455.
  27. ^ Наиль, Томас (10 декабря 2018 г.). Бытие и движение. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. С. 11–54. ISBN  978-0-19-090890-4. OCLC  1040086073.
  28. ^ Гэмбл, Кристофер Н .; Hanan, Joshua S .; Наиль, Томас (2 ноября 2019 г.). «Что такое новый материализм?». Ангелаки. 24 (6): 111–134. Дои:10.1080 / 0969725x.2019.1684704. ISSN  0969-725X. S2CID  214428135.
  29. ^ Мейясу, Квентин. 2008. После конечности. Блумсбери, стр. 90.
  30. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Иметь значение". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  31. ^ «Гиломорфизм» Краткая Британника
  32. ^ «Атомизм: от древности до семнадцатого века» В архиве 9 сентября 2006 г. Wayback Machine Словарь истории идей
    «Атомизм в семнадцатом веке» Словарь истории идей
    Статья философа, выступающего против атомизма В архиве 21 декабря 2006 г. Wayback Machine
    Информация о буддийском атомизме В архиве 16 февраля 2007 г. Wayback Machine
    Статья о традиционном греческом атомизме
    «Атомизм XVII-XX веков» Стэнфордская энциклопедия философии
  33. ^ "Стэнфордская энциклопедия философии по теории вещества ". Plato.stanford.edu. Получено 24 июн 2013.
  34. ^ "Фризская школа субстанции и сущности". Friesian.com. Получено 24 июн 2013.
  35. ^ Бернар Садуле "Частица темной материи во Вселенной: на грани открытия?" Наука 5 января 2007 г .: Vol. 315. нет. 5808, с. 61 - 63
  36. ^ «Многие философы и ученые теперь используют термины« материальный »и« физический »как синонимы» Словарь философии разума
  37. ^ а б Хомский, Ноам. 2000. Новые горизонты в изучении языка и разума
  38. ^ Стек, Джордж Дж. (1998), "Материализм", в Craig, E. (ed.), Энциклопедия философии Рутледж: от Лютера до Нифо, Routledge, стр. 171–172, ISBN  978-0-415-18714-5
  39. ^ "Материя подорвана". The Economic Times. 2 ноября 2012 г.. Получено 21 июн 2019.
  40. ^ «Общенаучные и популярные газеты». В Сборник статей, Vol. 4. Вена: Австрийская Академия Наук. Брауншвейг / Висбаден: Vieweg & Sohn. п. 334.
  41. ^ Гейзенберг, Вернер. 1962 г. Физика и философия: революция в современной науке
  42. ^ Вигнер, Юджин Поль (6 декабря 2012 г.). Философские размышления и синтезы. ISBN  9783642783746.
  43. ^ Стапп, Генри. «Квантовый интерактивный дуализм - альтернатива материализму». Журнал исследований сознания
  44. ^ [1]
  45. ^ Журек, Войцех Х., изд. 1990. "Информация, физика, квант: поиск ссылок". В Сложность, энтропия и физика информации.
  46. ^ Джинсы, Джеймс. 1937 г. Таинственная Вселенная. п. 137.
  47. ^ Гутберлет, Константин (1911). "Материализм". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 10. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  48. ^ "Британская энциклопедия: религия и философия души".
  49. ^ Ланге, Фридрих Альберт (1892). История материализма и критика его нынешнего значения. Английская и зарубежная философская библиотека. 2: История материализма до Канта (4-е изд.). К. Пол, Тренч, Трюбнер, & Компани, Лимитед. стр. 25–26. Получено 21 июн 2019. Дидро не всегда выражал в энциклопедии свое собственное мнение, но верно и то, что в начале энциклопедии он еще не дошел до атеизма и материализма.
  50. ^ mahavidya.ca
  51. ^ Учение и Заветы 131:7–8
  52. ^ Смит, Джозеф (1938). Смит, Джозеф Филдинг (ред.). Учения Пророка Джозефа Смита. Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет. С. 352–354. OCLC  718055..
  53. ^ Эдди, Мэри Бейкер. 1934 г. Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям. Бостон: Ученый Первой Церкви Христа. п. 468.
  54. ^ Кант, Иммануил. «Опровержение идеализма». стр. 345–52 в Критика чистого разума (1-е изд.), Под редакцией Н. К. Смит. (2-е изд., С. 244–7).
  55. ^ Кант, Иммануил. «Опровержение идеализма». стр. 345–52 в Критика чистого разума (1-е изд.), Под редакцией Н. К. Смит. А379, стр. 352: «Если, однако, как это обычно бывает, мы стремимся расширить концепцию дуализма и принять ее в трансцендентальном смысле, то ни она, ни две контр-альтернативы - пневматизм [идеализм] с одной стороны, материализм с другой. - будет иметь какую-либо основу ... Ни трансцендентальный объект, лежащий в основе внешних проявлений, ни то, что лежит в основе внутренней интуиции, сам по себе не является ни материей, ни мыслящим существом, но основой (нам неизвестно) ... "
  56. ^ Энциклопедия философии Рутледж. В архиве 6 февраля 2007 г. Wayback Machine: «Кант утверждает, что мы можем определить, что произошло изменение в объектах нашего восприятия, а не просто изменение самого нашего восприятия, только представив то, что мы воспринимаем как последовательные состояния устойчивых субстанций (см. Вещество)».
  57. ^ Кант, Иммануил. «Опровержение идеализма». стр. 345–52 в Критика чистого разума (1-е изд.), Под редакцией Н. К. Смит. B274, стр. 245: «Всякое определение времени предполагает что-то постоянное в восприятии. Это постоянное, однако, не может быть чем-то во мне…»
  58. ^ Мидгли, Мэри. 1990. Мифы, которыми мы живем.
  59. ^ Бейкер, Л. 1987. Спасительная вера. Princeton: Princeton University Press
  60. ^ Репперт, В. 1992. «Исключительный материализм, когнитивное самоубийство и попрошайничество». Метафилософия 23:378–92.
  61. ^ Зайднер, Стэнли С. 10 июня 2009 г. «Троянский конь: логотерапевтическая трансцендентность и ее светское значение для теологии». Институт Mater Dei. п. 5.
  62. ^ Богосян, Петр. 1990. "Статус содержания". Философский обзор 99: 157–84; и 1991. «Пересмотренный статус содержания». Pacific Philosophical Quarterly 71:264–78.
  63. ^ Однако критики материализма в равной степени виновны в прогнозировании того, что он будет никогда уметь объяснять определенные явления. "Более ста лет назад Уильям Джеймс ясно видел, что наука никогда не решит проблема разума и тела." Мы духовные машины? Дембски, В.
  64. ^ "Интервью с Джоном Полкингхорном". Crosscurrents.org. Получено 24 июн 2013.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка