Жюльен Оффре де ла Меттри - Julien Offray de La Mettrie

Жюльен Оффре де ла Меттри
Жюльен Оффре де Ла Меттри.jpg
Родившийся23 ноября 1709 г.
Сен-Мало, Франция
Умер11 ноября 1751 г.(1751-11-11) (41 год)
Берлин, Пруссия
Альма-матерРеннский университет
ЭраФилософия 18 века
Область, крайЗападная философия
ШколаФранцузский материализм
Основные интересы
Проблема разума и тела
Известные идеи
Механистический материализм

Жюльен Оффре де ла Меттри (Французский:[ɔfʁɛ də la metʁi]; 23 ноября 1709 г.[1] - 11 ноября 1751 г.) Французский врач и философ, и один из первых Французские материалисты из Просвещение. Он наиболее известен своей работой L'homme машина (Человек-машина).[2]

Ла Меттри больше всего помнят за то, что он придерживался позиции, согласно которой люди - сложные животные и имеют не больше души, чем другие животные. В разум - это часть тела. Жить надо так, чтобы приносить удовольствие (гедонизм ). Его взгляды были настолько противоречивыми, что ему пришлось бежать из Франции; однако его тепло встретили в Берлине.

Ранние годы

Ла Меттри родился в Сен-Мало в Бретани 23 ноября 1709 года и был сыном преуспевающего торговца текстилем. Его начальное образование проходило в колледжах Кутанс и Кан. После посещения Коллеж дю Плесси в Париж, он, казалось, приобрел профессиональный интерес к тому, чтобы стать священником, но после учебы богословие в Янсенист школы на несколько лет, его интересы отвернулись от Церковь. В 1725 году Ла Меттри вошел в College d'Harcourt изучать философию и естественные науки, который, вероятно, окончил около 1728 года. В то время Д'Аркорт был пионером в преподавании Картезианство во Франции.[3] В 1734 году он продолжил обучение у Герман Бурхааве, известный врач, который также изначально намеревался стать священником. Именно при Бурхааве Ла Меттри попытался внести изменения в медицинское образование во Франции.[4]

Медицинская карьера

После учебы в D'Harcourt Ла Меттри решил заняться медициной. Друг семьи Ла Меттри, Франсуа-Жозеф Юнаулд, который собирался занять кафедру анатомии в Jardin du Roi, похоже, повлияли на него в этом решении. В течение пяти лет Ла Меттри учился на медицинском факультете в Париже и пользовался наставничеством Юнаулда.[3]

В Лейден, Ла Меттри учился у известного врача Герман Бурхааве (на фото выше)

Однако в 1733 году он отправился в Лейден учиться у знаменитых Герман Бурхааве. Его пребывание в Голландии оказалось коротким, но влиятельным. В последующие годы Ла Меттри занялся профессиональной медицинской практикой в ​​своем родном регионе Сен-Мало, распространяя работы и теории Бурхааве посредством публикации и перевода нескольких работ. Он женился в 1739 году, но брак, в результате которого родились двое детей, оказался несчастливым. В 1742 году Ла Меттри оставил свою семью и отправился в Париж, где получил назначение хирурга в больницу. Gardes Françaises полк, приняв участие в нескольких боях за Война за австрийское наследство. Этот опыт привил бы ему глубокое отвращение к насилию, что очевидно в его философских трудах. Однако большую часть времени он проводил в Париже, и вполне вероятно, что за это время он познакомился с Мопертюи и Маркиза де Шатле.[3]

Именно в эти годы во время нападения высокая температура, что он наблюдал за собой в отношении действия ускоренного кровообращения на мысль, что привело его к выводу, что мыслительный процесс должны были быть объяснены как эффекты органических изменений в головном мозге и нервной системе. Этот вывод он разработал в своей самой ранней философской работе. Histoire naturelle de l'âme (1745). Его публикация вызвала столь сильный протест, что Ла Меттри был вынужден оставить свою позицию во французской гвардии и укрыться в Лейден. Там он еще смелее и полностью развил свои доктрины. Машина L'Homme, поспешно написанный трактат, основанный на последовательно материалистических и квазиатеистических принципах.[3] Материализм Ла Меттри во многом был продуктом его медицинских забот, основанных на трудах предшественников 17 века, таких как эпикурейский врач. Гийом Лами.[5]

Пьер Луи Мопертюи, также уроженец Сен-Мало, помог Ла Меттри найти убежище в Пруссии.

В этические последствия из этих принципов позже будут разработаны в его Discours sur le bonheur; Ла Меттри считал его своим magnum opus.[6] Здесь он разработал свой теория раскаяниято есть его взгляд на неблагоприятные последствия чувства вины, приобретенного в раннем возрасте в процессе инкультурация. Это была идея, которая вызвала к нему неприязнь практически всех мыслителей Французское Просвещение, а Damnatio memoriae[7] который был снят только столетие спустя Фридрих Альберт Ланге в его Geschichte des Materialismus.

Философия

Жюльен де ла Меттри считается одним из самых влиятельных детерминистов восемнадцатого века. Наряду с содействием продвижению детерминизм он считал себя механистический материалист.

Он считал, что психические процессы вызваны телом. Эти мысли он выразил в своей важнейшей работе. Человек машина. Там он также выразил свою веру в то, что люди работают как машина. Эту теорию можно рассматривать как основание работы Декарт и его подход к человеческому телу, работающему как машина.[8] Ла Меттри считал, что человек, тело и разум работают как машина. Хотя он способствовал развитию взглядов Декарта на механизацию в объяснении телесного поведения человека, он выступал против дуалистического взгляда Декарта на разум. Его мнения были настолько сильны, что он заявил, что Декарт на самом деле был материалистом в отношении разума.[9]

Человек и животное

До Человек машина он опубликовал Естественная история души в 1745 году. Он утверждал, что люди были просто сложными животными.[9] Много споров возникло из-за его убеждения, что «от животных к человеку не может быть резкого перехода».[10] Позже он развил эту идею: он утверждал, что люди и животные состоят из организованной материи. Он считал, что люди и животные различаются только сложностью организации материи. Он сравнил различия между человеком и животным с различиями между высококачественными маятниковыми часами и часами, заявив: «[Человек] для обезьяны и самых умных животных подобен планетарному маятнику Гюйгенс на часы Жюльен Ле Руа ".[10] Идея о том, что по существу не существует реальной разницы между людьми и животными, была основана на его выводах о том, что сенсорные чувства присутствуют у животных и растений.[11] Признавая, что на языке говорят только люди, он считал, что животные способны изучать язык. Он привел обезьян в качестве примера, заявив, что если бы их обучили, они были бы «идеальными [людьми]».[8] Далее он выразил свои идеи о том, что человек не сильно отличается от животных, предположив, что мы учимся через подражание, как животные.

Его представления о людях и животных основывались на двух типах преемственности. Первый - это слабая непрерывность, предполагающая, что люди и животные сделаны из одних и тех же вещей, но устроены по-разному. Однако его главный акцент был сделан на сильной преемственности, идее о том, что психология и поведение людей и животных не так уж сильно различаются.

Человек машина

Ла Меттри считал, что человек работает как машина из-за мыслей, зависящих от действий тела. Затем он утверждал, что организация материи на высоком и сложном уровне стала результатом человеческой мысли. Он не верил в существование Бога. Он предпочел утверждать, что человеческая организация устроена так, чтобы обеспечить наилучшее использование сложной материи, насколько это возможно.[9]

Ла Меттри пришел к такому убеждению после того, как обнаружил, что его физические и психические заболевания связаны друг с другом. Собрав достаточно доказательств в медицинской и психологической областях, он опубликовал книгу.[12]

Некоторые из представленных Ла Меттри доказательств не были приняты во внимание из-за их характера. Он утверждал, что такие события, как бегущая вокруг обезглавленная курица или недавно удаленное сердце животного, все еще работающего, доказали связь между мозгом и телом. Хотя теории действительно основывались на работах Ла Меттри, его работы не обязательно были научными. Скорее, его сочинения были противоречивыми и вызывающими.[13]

Человеческая природа

Он также выразил свои радикальные убеждения, заявив о себе как о детерминисте, отказавшись от использования судей.[8] Он не соглашался с христианскими верованиями и подчеркивал важность стремления к чувственным удовольствиям, гедонистического подхода к человеческому поведению.[11] Далее он изучил поведение человека, поставив под сомнение веру в то, что у людей более высокое чувство морали, чем у животных. Он отметил, что животные редко пытали друг друга, и утверждал, что некоторые животные способны к определенному уровню морали. Он считал, что как машины люди будут следовать законам природы и игнорировать свои интересы ради интересов других.[9]

Влияние

Ла Меттри оказал самое непосредственное влияние Пьер Жан Жорж Кабанис, выдающийся французский врач. Он отработал материалистические взгляды Ла Меттри, но изменил их, чтобы не быть такими крайними. Крайние убеждения Ла Меттри были решительно отвергнуты, но его работы действительно помогли повлиять на психология, конкретно бихевиоризм. Его влияние видно в редукционист подход поведенческих психологов.[11] Однако ответная реакция, которую он получил, была настолько сильной, что многие бихевиористы почти ничего не знали о Ла Меттри и скорее спровоцировали других материалистов с аналогичными аргументами.[9]

Более поздняя жизнь

Бегство в Пруссию

Суд Фридрих Великий предоставил Ла Меттри убежище, в котором он мог писать и публиковать свои работы
Часть серия на
Гедонизм

Ла Меттри гедонистический а материалистические принципы вызвали возмущение даже в относительно терпимых Нидерландах. Чувство против него было настолько сильным, что в 1748 году он был вынужден уехать в Берлин, где, частично благодаря офисам Мопертюи, прусский король Фридрих Великий не только позволил ему заниматься врачебной практикой, но и назначил его придворным читателем. Там Ла Меттри написал Discours sur le bonheur (1748 г.), который ужаснул ведущих Просвещение мыслители, такие как Вольтер, Дидро и Д'Гольбах из-за его явно гедонистический чувственные принципы, которые ставили безудержное стремление к удовольствиям выше всего остального.[5]

Смерть

Считалось, что празднование чувственного удовольствия Ла Меттри привело к его ранней смерти. Французский посол в Пруссии Тирконнель, благодарный Ла Меттри за излечение от болезни, устроил пир в его честь. Утверждалось, что Ла Меттри хотел продемонстрировать либо свою силу обжорства, либо сильное телосложение, съев большое количество паштет из фейзана с трюфами. В результате он разработал желудочное заболевание какой-то. Вскоре после этого он заболел сильной лихорадкой и в конце концов умер.[3][8]

Фридрих Великий произнес похоронную речь, которая остается основным биографическим источником о жизни Ла Меттри. Он заявил: «Ла Меттри умер в доме милорда Тирконнеля, французского полномочного представителя, которого он вернул к жизни. Похоже, что болезнь, зная, с кем она должна иметь дело, была достаточно хитрой, чтобы сначала атаковать его мозгом, Чтобы уничтожить его более надежно. Началась неистовая лихорадка с неистовым бредом. Инвалид был вынужден прибегнуть к науке своих коллег, но он не смог найти помощи, которую его собственное умение так часто давало, чтобы себя как публики ".[1] "Фредерик далее описал его как хорошего дьявола и лекаря, но очень плохого автора.[14] У него остались жена и 5-летняя дочь.

Собранные Ла Меттри Uvres Философские науки после его смерти появилась в нескольких изданиях, изданных в Лондоне, Берлине и Амстердаме.

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Ламеттри, Жюльен Оффрей де ". Британская энциклопедия. 16 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 129–130.

Работает

Избранные работы

  • Histoire Naturelle de l'Âme. 1745 (анон.)
  • École de la Volupté. 1746, 1747 (анонимно).
  • Politique du Médecin de Machiavel. 1746 (анон.)
  • L'Homme Machine. 1748 г. (анон.)
  • L'Homme Plante. 1748 г. (анон.)
  • Ouvrage de Pénélope ou Machiavel en Médecine. 1748 (псевдоним: Aletheius Demetrius)
  • Discours sur le bonheur ОУ Anti-Sénèque [Traité de la vie heureuse, par Sénèque, avec un Discours du traducteur sur le même sujet]. 1748 г. (анон.)
  • L'Homme plus que Machine. 1748 г. (анон.)
  • Système d'Epicure. 1750 г. (анон.)
  • L'Art de Jouir. 1751 (анон.)

Собрание сочинений

  • Uvres Философские науки, 2 тт., Париж: Файард 1984, 1987 ISBN  2-213-01839-1; ISBN  978-2-213-01983-3
  • [т. 3] Ouvrage de Pénélope ou Machiavel en Médecine, Париж: Fayard 2002 ISBN  2-213-61448-2
  • Uvres Философские науки, 1 т., Париж: Coda 2004 ISBN  2-84967-002-2

Критические редакции его основных работ

  • Арам Вартанян (ред.): Машина L'homme Ла Меттри. Исследование происхождения идеи (Princeton: Princeton University Press, 1960)
  • Джон Ф. Фалви (ред.): Ла Меттри. Discours sur le bonheur в Исследования о Вольтере и восемнадцатом веке, т. cxxxiv (Банбери, Оксфордшир: Фонд Вольтера, 1975)
  • Энн Томсон (ред.): Предварительные рассуждения Ла Меттри. в Материализм и общество в середине XVIII века (Женева: Librairie Droz, 1981)
  • Тео Вербеек (ред.): Le Traité de l'Ame de La Mettrie, 2 тт. (Утрехт: OMI-Grafisch Bedrijf, 1988)

Рекомендации

  1. ^ Для рождения Ла Меттри в литературе можно найти по крайней мере три различных календарных даты; дата, указанная здесь, скорее всего, правильная. См .: Birgit Christensen: Ironie und Skepsis, Würzburg 1996, p. 245, сл. 2
  2. ^ Английский перевод 1748 года носил название Человек машина, но Энн Томсон в своем недавнем переводе выбирает название Человек-машина (Томсон 1996)
  3. ^ а б c d е Арам Вартанян, Ла Меттри L'Homme Machine: Исследование истоков идеи (Princeton University Press, 1960), стр. 2–12
  4. ^ Ньирубугара, Оливье. «Социобиблиографическое исследование машины L'homme» (PDF). С. 3, 4.
  5. ^ а б Томпсон, Энн (1996). Человек-машина и другие сочинения. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  6. ^ Жюльен Оффре де ла Меттри: Discours sur le bonheur. Критическое издание Джона Фалви. Банбери: Фонд Вольтера 1975. Вступление Джона Фалви, стр. 12: «центральная и кульминационная часть его мышления».
  7. ^ Кэтлин Веллман: Ла Меттри - Медицина, философия и просвещение. Дарем: издательство Duke University Press 1992, гл. 8. С. 213-245, ч. стр.213, 220
  8. ^ а б c d Кинг, Д. Бретт; Вайни В .; Вуди В. (2009). История психологии: идеи и контекст (4-е изд.). Бостон: Pearson Education Inc., стр. 169. ISBN  978-0-205-51213-3.
  9. ^ а б c d е Гринвуд, Джон (2009). Концептуальная история психологии. Бостон: Макгроу-Хилл. ISBN  978-0-07-285862-4.
  10. ^ а б Оффрей де ла Меттри, Жюльен. "Человек машина".
  11. ^ а б c Бреннан, Джеймс (2003). История и системы психологии (6 изд.). Река Аппер Сэдл: холм Прентис. п. 169. ISBN  0-13-048119-X.
  12. ^ Уотсон, Роберт (1968). Великие психологи. Филадельфия: компания JB Lippincott. п. 168.
  13. ^ Робинсон, Дэниел (1995). Интеллектуальная история психологии (3-е изд.). Мэдисон: Университет Висконсина Press. п.253. ISBN  0-299-14840-8.
  14. ^ Пагден, Энтони (2013). Просвещение: и почему это все еще важно. Издательство Оксфордского университета. п. 112. ISBN  978-0199660933.

дальнейшее чтение

  • Фридрих Альберт Ланге, Geschichte des Materialismus, 1866 (англ. Пер. История материализма Э. К. Томас, II. 1880)
  • Якоб Элиас Порицки, J. O. de Lamettrie. Sein Leben und seine Werke, (1900 г., оттиск 1970 г.)
  • Кэтлин Веллман, Ла Меттри. Медицина, философия и просвещение, Дарем и Лондон, Duke University Press, 1992 г. ISBN  0-8223-1204-2
  • Биргит Кристенсен, Ironie und Skepsis. Das offene Wissenschafts- und Weltverständnis bei Julien Offray de La Mettrie. Вюрцбург: Кенигсхаузен и Нойман, 1996 г. ISBN  3-8260-1271-2
  • Хартмут Хехт, изд., Ла Меттри. Ansichten und Einsichten. Берлин: Berliner Wissenschafts-Verlag, 2004 (Труды Потсдамской / Берлинской конференции La Mettrie, 2001) ISBN  3-8305-0558-2
  • Бернд А. Ласка: La Mettrie - ein gewollt unbekannter Bekannter. В: Aufklärung und Kritik, Sonderheft 14/2008, стр. 64–84.

внешняя ссылка