Haskalah - Haskalah

«Маскил» перенаправляется сюда. Литературный термин на иврите в заголовке некоторых псалмов см. Хонорифика в иудаизме § Маскил.
1-й ряд, прото-Маскилим: Рафаэль Леви Ганновер • Соломон Дубно • Тобиас Кон • Маркус Элизер Блох
2-й ряд, Берлин Haskalah: Саломон Джейкоб Коэн • Дэвид Фридлендер • Нафтали Хирц Вессели • Моисей Мендельсон
3-й ряд, Австрия и Галиция: Иуда Лёб Мизес • Соломон Джуда Леб Рапопорт • Джозеф Перл • Барух Джейттелес
4-й ряд, Россия: Авром Бер Готлобер • Авраам Мапу • Сэмюэл Джозеф Фуэнн • Исаак Бэр Левинзон

В Haskalah, часто называемый Еврейское Просвещение (иврит: השכלה; буквально «мудрость», «эрудиция») было интеллектуальным движением среди Евреи из Центральная и Восточная Европа, с определенным влиянием на тех, кто в западная Европа и Мусульманский мир. Оно возникло как определенное идеологическое мировоззрение в 1770-х годах, а его последний этап закончился примерно в 1881 году с подъемом Еврейский национализм.

В Haskalah преследовал две взаимодополняющие цели. Он стремился сохранить евреев как отдельный, уникальный коллектив и работал над культурным и нравственным обновлением, особенно возрождение иврита для светских целей, первопроходцев в современной печати и литературе на этом языке. Одновременно он стремился к оптимальной интеграции евреев в окружающие общества, включая изучение родного языка и принятие современных ценностей, культуры и внешнего вида, все в сочетании с экономической производительностью. В Haskalah продвигал рационализм, либерализм, свободу мысли и исследований и в значительной степени воспринимался как еврейский вариант общего Эпоха Просвещения. Движение охватило широкий спектр - от умеренных, которые надеялись на максимальный компромисс и консерватизм, до радикалов, стремящихся к радикальным переменам.

В своих различных изменениях Haskalah выполнил важную, хотя и ограниченную, роль в модернизации евреев Центральной и Восточной Европы. Его активисты, маскилим, призвал и реализовал коммунальные, образовательные и культурные реформы как в общественной, так и в частной сферах. Из-за своей дуалистической политики он столкнулся как с традиционалистскими раввинский элита, которая пыталась сохранить старые еврейские ценности и нормы во всей их полноте, и с радикальными ассимиляционисты кто хотел устранить или минимизировать существование евреев как определенного коллектива.

Определения

Литературный кружок

Хаскала была многогранным явлением, с множеством локусов, которые в разное время и на огромных территориях увеличивались и уменьшались. Само название Haskalah стало стандартным самоназванием только в 1860 году, когда оно стало девизом Одесса газета Ха-Мелиц, но производные и название Маскил для активистов уже были обычным явлением в первом издании Ха-Мессеф с 1 октября 1783 г .: его издатели называли себя Маскилим.[1] В то время как у маскильских центров иногда были разрозненные институты, вокруг которых действовали их члены, у движения в целом их не было.

Несмотря на такое разнообразие, Маскилим разделяли чувство общей идентичности и самосознания. Они были основаны на существовании общего литературного канона, который начал формулироваться в самом первом маскильском локусе в Берлин. Его члены, как и Моисей Мендельсон, Хартвиг ​​Уэссели, Исаак Сатанов и Исаак Эухель, является автором трактатов в разных жанрах, которые в дальнейшем распространялись и перечитывались среди других маскилим. Каждое поколение, в свою очередь, дорабатывало и добавляло свои произведения подрастающему организму. Появление маскильского канона отразило центральное и определяющее предприятие движения - возрождение иврита как литературного языка для светских целей (его восстановление как разговорный язык произошло гораздо позже). Маскилим исследовали и стандартизировали грамматику, создавали бесчисленные неологизмы и сочиняли стихи, журналы, театральные произведения и всевозможную литературу на иврите. Историки описали движение в основном как Республика писем, интеллектуальное сообщество, основанное на типографиях и читательских обществах.[2]

В МаскилимОтношение к ивриту, как отмечал Моисей Пелли, происходило из представлений эпохи Просвещения о языке как отражающем индивидуальный и коллективный характер. Для них испорченный язык отражал неадекватное положение евреев, которое они стремились улучшить. Они обратились к ивриту как к своей основной творческой среде. В Маскилим унаследовал средневековые грамматики, такие как Иона ибн Джана и Иуда бен Давид Хайюдж - отвращение к Мишнаический иврит и предпочтение Библейский как первозданный и правильный. Они обратились к Библии как к источнику и стандарту, решительно выступая за то, что они назвали «чистым еврейским языком» (S'fat E'ver tzacha) и критикуя раввинистический стиль письма, который смешал его с арамейский как сингл "Святой язык "и часто использовали заимствования из других языков. Однако некоторые активисты были не прочь использовать Мишнайские и Раввинские формы. Они также предпочитали сефардское произношение, которое считалось более престижным, ашкеназскому произношению, которое было связано с евреями Польши, которые Литературный канон движения определяется высокопарным архаичным регистром, копирующим библейский и часто сочетающим длинные аллюзии или прямые цитаты из стихов в прозе.[3]

В течение столетия деятельности Маскилим внесли огромный вклад, сформировав первую фазу современной литературы на иврите. В 1755 г. Моисей Мендельсон начал публикацию Кохелет Мусар («Моралист»), считается началом современного письма на иврите и самым первым журналом на этом языке. Между 1789 годом и его смертью Хартвиг ​​Уэссели составлен Ширей Тифьерет («Поэмы славы»), эпический цикл из восемнадцати частей о Моисей это оказало влияние на всех поэтов-неогебраиков в следующих поколениях. Джозеф ха-Эфрати Тропловиц был ХаскалаДраматург-пионер, наиболее известный своей эпической драмой 1794 г. Мелухат Шауль ("Правление Саул "), которое было напечатано двенадцатью тиражами к 1888 г. Иуда Лоеб бен-Зеев был первым современным грамматистом иврита, и, начиная со своего руководства по языку 1796 года, он написал книги, в которых его исследовали и которые были жизненно важными материалами для чтения для молодых людей. Маскилим до конца 19 века. Соломон Левисон был первым, кто перевел Шекспир на иврит, и сокращенная форма слова «В этот час спите!» монолог в Генрих IV, часть 2 был включен в его лирический сборник 1816 г. Мелицат Йешурун (Красноречие Jeshurun ).

Джозеф Перл пионер сочинений сатирика в своей язвительной, насмешливой критике Хасидизм, Мегале Тмирин (Раскрытие тайн) с 1819 года. Адам ХаКоэн в первую очередь был ведущим специалистом по метрике, с его 1842 г. Ширей С'фат ха-Кодеш (Стихи на святом языке) считается важной вехой в еврейской поэзии, а также является автором библейской экзегезы и учебных пособий. Авраам Мапу является автором первого еврейского полнометражного романа, Ахават Цион (Любовь Сиона), которая была опубликована в 1853 году после двадцати трех лет работы. Иуда Лейб Гордон был самым выдающимся поэтом своего поколения и, возможно, одним из Haskalah в целом. Самым известным его произведением была эпопея 1876 года. Qotzo Shel Йодх (Грамота). Менделе Мохер Сфорим в молодости был маскильским писателем, но с 1886 г. Би-Сетер Раам (Скрытый в Грозе), он отказался от строгих условностей в пользу смешанного, легкого и общего стиля. Его карьера ознаменовала конец маскильского периода в еврейской литературе и начало Эпоха Возрождения. Писатели последнего периода критиковали своих маскильских предшественников за их дидактический и витиеватый стиль, более или менее совпадающий с критикой романтиков литературы Просвещения.

Центральными платформами маскильской «Республики писем» были ее великие периодические издания, каждое из которых служило локусом для авторов и читателей во время его публикации. Первый был Кенигсберг (и позже Берлин )-основан Ха-Мессеф, запущенный Исаак Эухель в 1783 году и печатался с возрастающими интервалами до 1797 года. На пике популярности журнал насчитывал несколько десятков писателей и 272 подписчика, начиная с Шклов на востоке к Лондон на западе, что делает его декой Берлинского Haskalah. Движение не имело эквивалента до появления Бикурей ха-Итим в Вене с 1820 по 1831 год, обслуживая моравских и галицких Haskalah. Позже эту функцию выполнила пражская Керем Хемед с 1834 по 1857 год, и в меньшей степени Кохвей Ижакиздавался в том же городе с 1845 по 1870 год. Haskalah был достаточно прочным, чтобы не иметь единой платформы. Его члены издали несколько крупных журналов, в том числе Вильнюс -основан Ха-Кармель (1860–1880), Ха-Цефира в Варшава и многое другое, хотя, вероятно, наиболее влиятельными из них были Ха-Мелиц, спущенный на воду в 1860 г. Одесса к Александр Цедербаум.[4]

Реформаторское движение

Пока партизаны Haskalah были глубоко погружены в изучение наук и грамматики иврита, это не было принципиально новым явлением, и их творчество было продолжением давней многовековой тенденции среди образованных евреев. Что действительно отличало движение, так это вызов, который оно бросило монополии раввинской элиты на интеллектуальную сферу еврейской жизни, оспаривая ее роль духовного лидера. В своем циркуляре 1782 г. Диврей Шалом в'Эмет (Слова мира и истины), Хартвиг ​​Уэссели, один из самых традиционных и умеренных маскилим, процитировал отрывок из Левит Рабба утверждая, что ученый Торы, которому не хватало мудрости, был хуже туши животного. Он призвал евреев ввести общие предметы, такие как естественные науки и разговорный язык, в учебные программы своих детей; это «Учение человека» обязательно было связано с «Учением (Тора ) Бога », и последнее, хотя и превосходящее, не могло быть преследовано и бесполезно без первого.

Историк Шмуэль Файнер обнаружил, что Уэссели намекнул (сознательно или нет) прямой вызов верховенству священных учений, сравнивая их с общими предметами и подразумевая, что последние имеют внутреннюю, а не чисто инструментальную ценность. Поэтому он также оспаривал авторитет раввинского истеблишмента, который проистекал из его функции толкователей святых учений и их статуса как единственной действительно достойной области изучения. Хотя светские предметы могли и легко переносились, их вознесение до уровня священных было серьезной угрозой и действительно мобилизовало раввинов против зарождающегося Haskalah. Потенциал «Слова мира и правды» был полностью реализован позже, вторым поколением движения в Берлине и другими радикальными маскилим, которые открыто и яростно осудили традиционные власти. Соответствующее интеллектуальное и моральное руководство, необходимое еврейскому обществу в наше время, было, по мнению маскилим, что их собственное. Файнер отмечал, что в их узурпации звания духовной элиты, беспрецедентном в еврейской истории с самого начала Раввинистический иудаизм (различные соперники до Просвещенных были заклеймены как раскольники и изгнаны), они во многом подражали манере, в которой светские интеллектуалы свергали с престола и вытесняли Церковь из того же статуса среди христиан. Таким образом маскилим вызвали потрясения, которые - хотя и не одни - сломили власть раввинов и традиционные ценности над еврейским обществом. В сочетании со многими другими факторами они проложили путь всем современным еврейским движениям и философиям, будь то критические, враждебные или поддерживающие их самих.[5]

В Маскилим стремились заменить рамки ценностей, проводимых Ашкенази Центральной и Восточной Европы с их собственной философией, которая охватывала либеральные, рационалистические концепции 18 и 19 веков и формировала их по своему собственному образцу. Этот интеллектуальный переворот сопровождался желанием практически изменить еврейское общество. Даже умеренный маскилим считал современное состояние евреев плачевным и остро нуждающимся в обновлении, будь то в вопросах морали, культурного творчества или экономической производительности. Они утверждали, что такие условия справедливо презираются другими и неприемлемы как с практической, так и с идеалистической точек зрения. Это должно было быть исправлено путем отбрасывания подлых и порочных элементов еврейского существования и сохранения только истинных, положительных; действительно, вопрос, что именно это было, вырисовывался как величайший вызов еврейской современности.

Наиболее радикальные и идеологически настроенные приблизились к универсалистским устремлениям радикальных Просвещение мира, свободного от суеверий и отсталости, в котором все люди соберутся вместе под освобождающим влиянием разума и прогресса. Восстановленные евреи, эти радикальные маскилим верили, смогут занять свое место на равных в просвещенном мире. Но все, включая умеренных и разочарованных, заявили, что приспособление к изменяющемуся миру неизбежно и само по себе положительно.[6]

Haskalah идеалы были преобразованы в практические шаги с помощью многочисленных программ реформ, инициированных на местном уровне и независимо его активистами, действующими небольшими группами или даже в одиночку в любое время и в любой местности. Члены движения стремились познакомить свой народ с европейской культурой, заставить их перенять просторечный язык их земель, и интегрировать их в более крупное общество. Они выступали против еврейской замкнутости и самосегрегации, призывали евреев отказаться от традиционный наряд в пользу преобладающего и проповедовал патриотизм и лояльность новым централизованным правительствам. Они действовали, чтобы ослабить и ограничить юрисдикцию традиционных общественных институтов - раввинские суды, уполномоченный решать многочисленные гражданские вопросы, и совет старейшин, который служил мирским руководством. Маскилим воспринимали это как пережитки средневековой дискриминации. Они критиковали различные черты еврейского общества, такие как детский брак - травмированные воспоминания о союзах, заключенных в возрасте тринадцати или четырнадцати лет, являются общей темой в литературе Хаскала - использование анафема усилить волю сообщества и сосредоточить внимание практически только на религиоведении.

Возможно, самым важным аспектом реформ Маскилика была образовательная. В 1778 году партизаны движения были среди основателей Берлинской свободной еврейской школы, или Хеврат Хинух Неарим (Общество образования мальчиков), первое учебное заведение в еврействе ашкенази, которое преподавало общие занятия в дополнение к переработанной и сокращенной традиционной учебной программе. Эта модель с другими напряжениями применялась и в другом месте. Джозеф Перл открыла первую современную еврейскую школу в г. Галиция в Тарнополь в 1813 г. и восточноевропейских маскилим открыл аналогичные институты в Черта оседлости и Конгресс Польша. Все они отказались от полученных методов обучения ашкенази: изучения Пятикнижия с архаикой. Иври-Тайч (средневековый идиш) перевод и исключительный акцент на Талмуд как предмет высшего образования под руководством наставников старой школы, меламдим, которых особенно ругали в маскильских кругах. Их заменили учителя, обученные современным методам, в том числе в духе немецкого языка. Филантропизм, которые стремились познакомить своих учеников с тонким ивритом, чтобы они могли понять Пятикнижие и молитвы и, таким образом, лучше отождествить себя со своим наследием; на незнание иврита часто сетовали Маскилим как порождение апатии к иудаизму. Тем более Талмуд, который считался громоздким и плохо подходящим для детей, преподавался; элементы, считающиеся суеверными, например мидраш, также были удалены. Вопросы веры преподавались в рационалистическом духе, а в радикальных кругах - также и в очищенной манере. С другой стороны, учебная программа была дополнена общими занятиями, такими как математика, разговорный язык и т. Д.

В лингвистической сфере маскилим хотели заменить дуализм, характерный для традиционной общины ашкенази, которая говорила Иудео-немецкий формальным литературным языком был иврит, а также другой: изысканный иврит для внутреннего употребления и местный жаргон для внешнего. Они почти повсеместно ненавидели иудео-немецкий язык, считая его коррумпированным диалектом и еще одним признаком еврейской нищеты - движение стало пионером негативного отношения к идиш, которое сохранялось много лет спустя среди образованных людей, - хотя часто его активистам приходилось прибегать к нему из-за отсутствия Лучшая среда для обращения к массам. Аарон Халле-Вольфсон, например, автор первой современной иудео-немецкой пьесы, Leichtsinn und Frömmelei (Опрометчивость и ханжество) в 1796 г. На экономическом фронте маскилим проповедовал продуктивность и отказ от традиционных еврейских занятий в пользу сельского хозяйства, ремесел и свободных профессий.

В вопросах веры (которые были отгорожены в отдельную сферу «религии» давлением модернизации) сторонникам движения, от умеренных до радикалов, не хватало какой-либо единой последовательной повестки дня. Основным критерием, по которому они судили иудаизм, был рационализм. Их наиболее важным вкладом было возрождение еврейской философии, которая была довольно бездействующей со времен итальянского Возрождения, как альтернативы мистической философии. Каббала который служил почти единственной системой мышления ашкенази и системой объяснения соблюдения. Вместо сложной аллегорической экзегезы Haskalah искал буквального понимания Священных Писаний и священной литературы. Отказ от Каббала, часто сопровождаемый попытками опровергнуть древность Зохар, были чрезвычайно противоречивыми в традиционном обществе; кроме этого, маскилим было мало общего. На правом фланге были консервативные члены раввинской элиты, которые просто хотели рационалистического подхода, а на крайнем левом фланге некоторые отважились выйти за рамки ортодоксии и Деизм.[7]

Другой аспект - отношение движения к гендерным отношениям. Многие из маскилим были воспитаны в раввинской элите, в которой (в отличие от бедных еврейских масс или богатых общинных надзирателей) мужчины были погружены в традиционные занятия, а их жены поддерживали их финансово, в основном за счет ведения бизнеса. Многие из еврейских просвещенных были травмированы собственным опытом, будь то напористые матери или ранние браки, которые часто заключались в возрасте тринадцати лет. Горькие воспоминания об этом - общая тема в маскильный автобиографии. Впитав образ европейских буржуазных семейных ценностей, многие из них стремились бросить вызов полуматриархальному порядку раввинских семей, который сочетал в себе отсутствие еврейского образования для женщин с предоставлением им статуса кормильцев - раннего брака и жесткой скромности. Вместо этого они настаивали на том, чтобы мужчины стали экономически продуктивными, ограничивая своих жен домашним окружением, но также давая им надлежащее религиозное образование, в противоположность обычаям среди евреев, копируя христианские взгляды того времени.[8]

Переходные явления

В Haskalah Кроме того, это было главным образом движение трансформации, охватывающее как приходящее в упадок традиционное еврейское общество автономной общины и культурной изоляции, так и зарождение современного еврейского общества. Как отмечает Файнер, все, что связано с Haskalah был дуалистическим по своей природе. Еврейские просветители преследовали две параллельные цели: они призывали евреев аккультурироваться и гармонизировать с современным государством и требовали, чтобы евреи оставались отдельной группой со своей собственной культурой и идентичностью. Они занимали среднее положение между еврейской общиной и окружающим обществом, получили нравы и современность. Уход от этого шаткого равновесия в любом направлении означал также разрыв с еврейским Просвещением.

Практически все маскилим получили уединенное образование в старом стиле и были молодыми знатоками Торы до того, как впервые познакомились с внешними знаниями (с гендерной точки зрения в движении почти полностью преобладали мужчины; женщины не получали достаточного обучения, чтобы овладеть ивритом). В течение нескольких поколений такие молодые посвященные использовали перевод Библии Мендельсона на немецкий язык для преодоления языкового разрыва и изучения иностранного языка, поскольку их воспитывали только на иврите и идише. Переживание отказа от защищенного сообщества и борьбы с традициями было вездесущей чертой маскильный биографии. Дети этих активистов почти не пошли за родителями; они скорее пошли по пути аккультурации и ассимиляции. Хотя их отцы поздно выучили разговорный язык и все еще потребляли много литературы на иврите, ограниченный доступный материал на этом языке не привлекал их потомков, которые часто не владели ивритом из-за того, что не разделяли традиционное образование своих родителей. Haskalah был, по большому счету, опытом, связанным с поколениями.[9]

В лингвистической сфере эта преходящая природа была хорошо подтверждена. Традиционная еврейская община в Европе населяла две отдельные сферы общения: одну внутреннюю, где иврит служил письменным высоким языком, а идиш - обычным языком для масс, и одну внешнюю, где латынь и тому подобное использовались в апологетических и ходатайственных целях по отношению к христианам. Мир. Крошечное меньшинство писателей было озабочено последним. В Haskalah стремились ввести другое двуязычие: обновленный, усовершенствованный иврит для внутренних дел, в то время как идиш должен был быть устранен; и национальным языкам, которым нужно обучать всех евреев, для внешних. Однако они настаивали на сохранении обеих сфер. Когда аккультурация намного превзошла планы движения, евреи из Центральной Европы обратились почти исключительно к простому языку. Дэвид Соркин продемонстрировал это с помощью двух великих журналов немецкого еврейства: маскильского Ха-Меассеф был написан на иврите и поддерживал изучение немецкого языка; постмаскильский Суламифь (издается с 1806 г.) был почти полностью написан на немецком языке, что соответствовало программе лингвистической ассимиляции редакторов.[10] Точно так же после упадка еврейского просвещения в Восточной Европе авторы отказались от маскильный парадигма не в сторону ассимиляции, а в пользу исключительного использования иврита и идиша.

Политическое видение Haskalah был основан на аналогичном подходе. Он выступал против затворнической общины прошлого, но стремился сохранить прочную еврейскую структуру (с самими собой в качестве лидеров и заступников перед государственными властями); Просвещенные даже не были полностью согласны с гражданской эмансипацией, и многие из них смотрели на нее сдержанно, иногда с тревогой. В своих трудах они проводили резкую грань между собой и тем, кого они называли «псевдо-маскилим"- те, кто принял ценности Просвещения и светские знания, но не стремились уравновесить их своим еврейством, а скорее стремились к полной ассимиляции. Такие элементы, будь то радикальные универсалисты, отколовшиеся от позднего Берлина Haskalah или обрусевшая интеллигенция в Восточной Европе столетием позже подвергалась критике и высмеиванию не меньше, чем старые раввинские власти, против которых выступало движение. Его сторонники нередко становились консервативным элементом, борющимся против дальнейшего размывания традиций: Вильнюс, Сэмюэл Джозеф Фуэнн превратился из прогрессивного в противника более радикальных элементов в течение одного поколения. в Магриб, немногочисленные местные маскилим были больше озабочены быстрой ассимиляцией местных евреев в колониальную французскую культуру, чем проблемами традиционного общества.[11]

Точно так же те, кто отказался от оптимистического, либерального видения евреев (хотя и как сплоченного сообщества), интегрирующихся в более широкое общество, в пользу полномасштабного еврейского национализма или радикальных революционных идеологий, которые стремились искоренить установленный порядок, как Социализм, также порвал с Haskalah. Еврейские национальные движения Восточной Европы, основанные разочарованными маскилим, насмешливо рассматривал его - как и другие романтико-националистические движения в понимании общего Просвещения - как наивную, либеральную и ассимиляционистскую идеологию, которая порождает иностранные культурные влияния, грызет еврейское национальное сознание и обещает взамен ложные надежды на равенство для духовного порабощения. Этот враждебный взгляд пропагандировали националистические мыслители и историки, начиная с Перец Смоленскин, Ахад Хаам, Саймон Дубнов и далее. Когда-то это было обычным явлением в израильской историографии.[12]

Основным фактором, который всегда характеризовал движение, была его слабость и зависимость от гораздо более мощных элементов. Его сторонниками были в основном обедневшие интеллектуалы, которые зарабатывали на жизнь частными репетиторами и т.п. у немногих была стабильная финансовая база, и им требовались покровители, будь то состоятельные евреи или государственные учреждения. Эта тройка - власть, еврейская общинная элита и маскилим - был объединен только стремлением полностью реформировать еврейское общество. Правительство не интересовалось видениями возрождения, которые так страстно лелеяли Просвещенные. Он требовал, чтобы евреи превратились в продуктивных, лояльных подданных с элементарным светским образованием, и не более того. Богатые евреи иногда были открыты повестке дня движения, но в основном практиковали, надеясь на улучшение своего народа, которое приведет к эмансипации и равноправию. Действительно, великая культурная трансформация, произошедшая среди Парнасим (состоятельные общинные надзиратели) - они всегда были более открыты для внешнего общества и должны были обучать своих детей светским предметам, таким образом вызывая общее влияние Просвещения, - был предварительным условием Haskalah. Государству и элите требовалось маскилим в качестве собеседников и специалистов в их усилиях по реформированию, особенно в качестве педагогов, и последние использовали это как рычаг, чтобы принести пользу своей идеологии. Однако активисты гораздо больше зависели от первых, чем наоборот; разочарование от неспособности продвигать маскильный повестка дня и окружение апатичных евреев, консервативных «фанатиков» или парвену «ассимиляционистов», - обычная тема в литературе движения.[13]

Период, термин Haskalah стал синонимом как среди друзей, так и среди врагов, и в большей части ранней еврейской историографии, с радикальными изменениями, охватившими еврейское общество (в основном в Европе) с конца 18-го до конца 19-го века. Изображали его партизаны, противники и историки как Генрих Грец как главный фактор в них; Файнер отмечал, что «каждый современный еврей считался маскил и каждое изменение традиционных религиозных обрядов было названо Haskalah". Более поздние исследования значительно сузили масштаб явления и ограничили его важность: в то время как Haskalah несомненно, сыграл свою роль, современный исторический консенсус изображает это как более скромное. Было продемонстрировано, что другие агенты трансформации, от навязываемых государством школ до новых экономических возможностей, конкурировали с движением или полностью затмевали его в продвижении таких процессов, как аккультурация, секуляризация, религиозная реформа от умеренного к экстремальному, принятие местного патриотизма и т. Во многих регионах Haskalah не оказали никакого влияния.[14]

Происхождение

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

Пока евреи жили в сегрегированный сообщества, и пока все социальные взаимодействия с их Язычник соседи были ограничены, раввин был самым влиятельным членом еврейской общины. Помимо того, что он был религиозным деятелем и «священником», раввин также выступал в качестве гражданского судьи во всех делах, в которых обе стороны были евреями. Иногда раввины обладали другими важными административными полномочиями вместе со старейшинами общины. Раввинат был высшей целью многих еврейских мальчиков, а изучение Талмуда было средством достижения этого желанного положения или одного из многих других важных общественных отличий. Последователи Хаскалы выступали за «выход из гетто "не только физически, но также умственно и духовно, чтобы ассимилироваться среди языческих народов.

Пример Моисей Мендельсон (1729–86), а Прусский Еврей, руководивший этим движением, которое также было сформировано Аарон Халле-Вольфсон (1754–1835) и Джозеф Перл (1773–1839). Необычайный успех Мендельсона как популярного философа и писатель открыли доселе неожиданные возможности интеграции и принятия евреев среди неевреев. Мендельсон также предоставил евреям способы войти в общество Германии. Хорошее знание немецкого языка было необходимо для того, чтобы войти в культурные немецкие круги, и отличные средства для его приобретения были предоставлены Мендельсоном в его немецком переводе книги. Тора. Эта работа стала мостом, по которому амбициозные молодые евреи могли перейти в великий мир светских знаний. В Биур, или грамматический комментарий, подготовленный под руководством Мендельсона, был разработан, чтобы противодействовать влиянию традиционных раввинских методов экзегетика. Вместе с переводом он стал как бы букварью Хаскалы.

Язык играл ключевую роль в движении хаскала, поскольку Мендельсон и другие призывали к возрождению иврита и сокращению использования идиш. Результатом стало появление новой светской литературы, а также критических исследований религиозные тексты. Юлиус Фюрст вместе с другими немецко-еврейскими учеными составлял словари и грамматики иврита и арамейского языка. Евреи также начали изучать и общаться на языках стран, в которых они поселились, что стало еще одним шлюзом для интеграции.

Берлин город зарождения движения. Столица Пруссия а позже Германская Империя Берлин стал известен как светский, многокультурный и многонациональный центр, благодатная среда для разговоров и радикальных движений. Этот переход маскилимов от религиозных исследований к гораздо более критическим и мирским исследованиям стал возможным благодаря этому немецкому городу современной и прогрессивной мысли. Это был город, в котором растущие евреи среднего класса и интеллектуальная элита не только жили среди, но и подвергались воздействию предыдущих эпоха просвещения такие мыслители, как Вольтер, Дидро и Руссо.[15] Движение часто называют Берлин Хаскала. Ссылка на Берлин в связи с движением Хаскала необходима, потому что она обеспечивает контекст для этого эпизода еврейской истории. Впоследствии, покинув Германию и распространившись по Восточной Европе, Берлин Хаскала повлиял на множество еврейских общин, которые жаждали нерелигиозных научных текстов и понимания миров за пределами своих еврейских анклавов.

Распространять

Однако Хаскала не ограничивалась Германией, и движение быстро распространилось по Европе. Польша – Литва был центром раввинского иудаизма, с его двумя потоками Misnagdic Талмудизм сосредоточен в Литва и другие регионы, и Хасидский мистицизм популярен в Украине, Польше, Венгрии и России. В 19 веке Хаскала стремился распространить и преобразовать традиционное образование и внутреннюю благочестивую жизнь в Восточной Европе. Он адаптировал свое послание к этим различным условиям, работая с российским правительством Черта оседлости чтобы влиять на светские методы образования, в то время как его авторы высмеивали хасидский мистицизм в пользу исключительно рационалистической интерпретации иудаизма. Исаак Бэр Левинзон (1788–1860) стал известен как «русский Мендельсон». Джозеф Перл сатира на хасидское движение (1773–1839) «Раскрытие тайн» (Megalleh Temirim) считается первым современным романом на иврите. Он был опубликован в Вене в 1819 году под псевдонимом «Обадия бен Петахиах». Послание Хаскалы об интеграции в нееврейское общество впоследствии было противодействовано альтернативным светским Еврейские политические движения отстаивание народной, социалистической или националистической светской еврейской идентичности в Восточной Европе. В то время как Хаскала выступала за иврит и пыталась удалить идиш, эти последующие разработки выступали за Идиш ренессанс среди Маскилим. Авторы Литература на идише сатирически или сентиментально хасидский мистицизм.

Последствия

Даже когда[нечеткий ] эмансипация облегчила интеграцию в более широкое общество, и ассимиляция процветала: хаскала также привела к созданию светская еврейская культура, с акцентом на Еврейская история и Еврейская идентичность, а не о религии. Это, в свою очередь, привело к вовлечению евреев в различные конкурирующие действия внутри стран, где они жили; они включали

Один комментатор описывает эти эффекты так: «Освобождение евреев породило два противоположных движения: культурную ассимиляцию, начатую Моисеем Мендельсоном, и Сионизм, основан Теодор Герцль в 1896 г. "[16]

Одним из аспектов Хаскалы была широко распространенная культурная адаптация, поскольку евреи, участвовавшие в просвещении, начали в той или иной степени участвовать в культурных практиках окружающего нееврейского населения. С этим связано рождение Реформаторское движение, чьи учредители (например, Исраэль Якобсон и Леопольд Зунц ) отвергали постоянное соблюдение тех аспектов еврейского закона, которые они классифицировали как ритуальные, в отличие от моральных или этических. Даже в рамках ортодоксии Хаскала ощущалась через появление в ответ Мусарское движение в Литве и Тора им Дерех Эрец в Германии. «Просвещенные» евреи встали на сторону нееврейских правительств в планах по увеличению светского образования среди еврейских масс, что привело их к острому конфликту с ортодоксами, которые считали это угрозой »Еврейская жизнь ".[17]

Распространение Хаскалы повлияло на иудаизм как религию из-за того, в какой степени различные секты хотели интегрироваться и, в свою очередь, интегрировать свои религиозные традиции. Эффекты Просвещения уже присутствовали в еврейской религиозной музыке и во взглядах на противоречие между традиционалистскими и модернистскими тенденциями. Группы евреев-реформаторов, в том числе Общество друзей реформы и Ассоциация Реформы Иудаизма были сформированы, потому что такие группы хотели и активно выступали за изменение еврейской традиции, в частности, в отношении таких ритуалов, как обрезание.[18] Другой неортодоксальной группой были евреи-консерваторы, которые подчеркивали важность традиций, но рассматривали их с исторической точки зрения. Ортодоксальные евреи активно выступали против этих реформаторов, потому что они рассматривали изменение еврейской традиции как оскорбление Бога и верили, что осуществление жизни можно найти в служении Богу и соблюдении Его заповедей.[19] Эффект Хаскалы заключался в том, что она дала голос множеству взглядов, в то время как ортодоксия сохранила традицию, вплоть до того, что настаивала на разделении между сектами.

Еще одним важным аспектом Хаскалы были интересы нееврейских религий. Моисей Мендельсон критиковал некоторые аспекты христианства, но изображал Иисуса как раввина, соблюдающего Тору и верного традиционному иудаизму. Мендельсон явно связывал положительные еврейские взгляды на Иисуса с проблемами эмансипации и еврейско-христианского примирения. Аналогичные ревизионистские взгляды были высказаны раввином Исааком Бер Левинзоном и другими традиционными представителями движения Хаскала.[20][21]

Список Маскилим

  • Давид Фризенхаузен (1756–1828), венгерский маскил, математик и раввин
  • Авраам Доб Бар Лебенсон (~ 1790–1878) был литовским еврейским гебраистом, поэтом и грамматистом.
  • Авраам Джейкоб Паперна (1840–1919) был русским еврейским педагогом и писателем.
  • Александр Цедербаум (1816–1893) был польско-русским еврейским журналистом. Он был основателем и редактором Ха-Мелио, и другие периодические издания, издаваемые на русском и идиш; он писал на иврите.
  • Авром Бер Готлобер (1811–1899) был еврейским писателем, поэтом, драматургом, историком, журналистом и педагогом. В основном он писал на иврите, но также писал стихи и драмы на идише. Его первый сборник был опубликован в 1835 году.
  • Доротея фон Шлегель (1764–1839) была опорой немецко-еврейского Просвещения, писателем и переводчиком, дочерью Моисея Мендельсона.
  • Элиэзер Доб Либерманн (1820–1895) был русским писателем на иврите.
  • Эфраим Дейнард (1846–1930) был одним из величайших ивритских книжников всех времен. Он был книготорговцем, библиографом, публицистом, полемистом, историком, мемуаристом, автором, редактором и издателем.
  • Генриетта Герц (1764–1847) был прусско-еврейским салонный.
  • Исаак бен Джейкоб Бенжакоб (1801–1863) - русский библиограф, автор и издатель. Его родители переехали в Вильнюс, когда он был еще ребенком, и там он обучался грамматике иврита и раввинским знаниям.
  • Рахель Варнхаген (1771–1833) была писательницей и самой известной женщиной маскил и салонный.
  • Исаак Бэр Левинзон (отмечен в статье в Haskalah)

Примечания

  1. ^ Узи Шавит, "Исследование термина" Хаскала "в еврейской литературе". Иерусалимские исследования в литературе на иврите, 1980. JSTOR  23360780.
  2. ^ Самуэль Файнер "К историческому определению Хаскала ", в: Давид Соркин, Новые взгляды на Гаскалу. Литманн (2001). п. 208.
  3. ^ Моше Пелли, Хаскала и не только: восприятие еврейского просвещения и появление иудаизма Хаскала. Университетское издательство Америки (2012). С. 29–32.
  4. ^ Смотрите также: Моше Пелли, Литература Хаскалы - тенденции и отношения; Пелли, Когда началась Хаскала? Установление истока литературы Хаскала и определение понятия «модернизм».
  5. ^ Шмуэль Файнер. Еврейское Просвещение. Пресса Пенсильванского университета (2011). С. 1–17, 150–152.
  6. ^ Файнер, Просвещение, п. 35; Ольга Литвак, Хаскала: романтическое движение в иудаизме, Rutgers University Press, 2012. С. 73–74.
  7. ^ Пелли, стр. 295–296.
  8. ^ Файнер, Шмуэль. "Отношение Хаскалы к женщинам". Архив еврейских женщин: энциклопедия. Получено 23 января 2019.
  9. ^ Файнер, КС. 188–191.
  10. ^ Давид Ян Соркин, Преобразование немецкого еврейства, 1780–1840 гг. Издательство Государственного университета Уэйна, 1999. С. 80–81.
  11. ^ Файнер, КС. 204–207.
  12. ^ Дэвид Соркин, Портовые евреи и три региона эмансипации, в: Еврейская культура и история, 2001. С. 33–34.
  13. ^ Файнер, КС. 197–198, 201.
  14. ^ Файнер, К; также ср. Моше Росман (2007). «Обзор: Хаскала: новая парадигма: еврейское просвещение Шмуэля Файнера; Хая Наор». Еврейский ежеквартальный обзор 97(1): 129–136 JSTOR  25470197.
  15. ^ Браун, Люсиль В. и Стивен М. Берк. «Отцы и дети: хасиды, православие и Хаскала: взгляд из Восточной Европы». Обзор устной истории 5 (1977): 17–32. JSTOR  3674885.
  16. ^ «Евреи», Уильям Бриджуотер, изд. Энциклопедия Columbia-Viking Desk; второе изд., Нью-Йорк: Dell Publishing Co., 1964; п. 906.
  17. ^ Шлосс, Хаим (2002). 2000 лет еврейской истории: от разрушения второго Баис Хамикдаш до двадцатого века. Feldheim Publishers. ISBN  978-1-58330-214-9.
  18. ^ Блайх, Джудит (2007). Турим: Исследования по еврейской истории и литературе. п. 5.
  19. ^ Кон-Шербок, Дэн (2003). Иудаизм: история, верования и практика. стр.259 –62.
  20. ^ Мэтью Хоффман От бунтаря до раввина: возвращение Иисуса и создание современной еврейской культуры, Stanford University Press, 2007 г. ISBN  0-8047-5371-7
  21. ^ Мэтью Байгелл и Милли Хейд, ред. Комплексные идентичности: еврейское сознание и современное искусство. Издательство Рутгерского университета, 2001 г. ISBN  0-8135-2868-2

Рекомендации

  • Ресурсы> Современный период> Центральная и Западная Европа (17-18 вв.)> Просвещение (Хаскала) Ресурсный центр еврейской истории - проект Динурского центра исследований еврейской истории, Еврейский университет Иерусалима
  • Раши Мориса Либера Обсуждает влияние Раши на Моисея Мендельсона и Хаскалу.
  • Еврейская виртуальная библиотека на Хаскале
  • Даубер, Джереми (2004). Дьяволы Антонио: писатели еврейского просвещения и зарождение современной литературы на иврите и идиш. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
  • Литвак, Ольга (2012). Хаскала. Романтическое движение в иудаизме. Нью-Брансуик, Нью-Джерси, Лондон: Rutgers University Press.
  • Расплюс, Валери "Les Judaïsmes à l'épreuve des Lumières. Les stratégies critical de la Haskalah", в: ContreTemps, № 17, сентябрь 2006 г. (На французском)
  • Рудерман, Дэвид Б. (2000). Еврейское просвещение в английском ключе: построение современной еврейской мысли англо-евреями. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  • Шумахер-Брюнес, Мари (2012). Еврейский стиль Просвещения: движение Хаскала в Европе. Майнц: Институт европейской истории им. Лейбница (IEG). Цифровая версия доступна на Европейская история онлайн: [1]
  • Водзинский, Марцин (2009). Хаскала и хасидизм в Королевстве Польском: история конфликта. Оксфорд: Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. ISBN  978-1-904113-08-9. (перевод с Oświecenie ydowskie w Królestwie Polskim wobec chasydyzmu)
  • Бринкер, Менахем (2008), Уникальный случай еврейского секуляризма (аудиоархив, рассказывающий об истории идей движения Хаскала и его более поздних светских ответвлений), Лондонская неделя еврейской книги.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Аскала". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

внешняя ссылка