Еврейская диаспора - Jewish diaspora

Карта еврейской диаспоры.

  Израиль

  + 1,000,000

  + 100,000

  + 10,000

Сцена из Лахийский рельеф: Семиты в Ассирийский плен, играя более позднюю форму египетской лиры

В Еврейская диаспора (иврит: תְּפוּצָה‎, романизированный: тфуца) или изгнание (Иврит: גָּלוּת галут; идиш: гол)^{[N 1]} это дисперсия Израильтяне или Евреи из своей исконной родины ( Земля Израиля ) и их последующее заселение в других частях земного шара.^[3][4]

Что касается Еврейская библия, термин "изгнание" обозначает судьбу израильтян, которые были взят в ссылку от Королевство Израиль в 8 веке до нашей эры, а иудеи из Царство Иудеи кто были взят в ссылку в 6 веке до нашей эры. В изгнании иудеев стали называть «евреями» (יְהוּדִים, или же Иегудим), "Мардохей еврей »из Книга Есфирь это первое библейское упоминание этого термина.

Первым изгнанником был Ассирийское изгнание, исключение из Царство Израиля (Самария) начат Тиглат-Пилесар III из Ассирия в 733 г. До н.э.. Этот процесс был завершен Саргон II с разрушением королевства в 722 г. до н.э., завершившимся трехлетней осадой Самария начато Шалманасер V. Следующим опытом изгнания был Вавилонский плен, в котором часть населения Иудейского царства была депортирована в 597 г. до н.э. и снова в 586 г. до н.э. Нововавилонская империя под властью Навуходоносор II.

Еврейская диаспора существовала за несколько веков до падения Второй Храм, а их проживание в других странах по большей части не было результатом принудительного переселения.^[5] До середины I века н.э., помимо Иудеи, Сирии и Вавилонии, большие еврейские общины существовали в римских провинциях Сирия Палестина, Египет, Крит и Киренаика, и в самом Риме;^[6] после Осада Иерусалима в 63 г. до н. Э., когда Хасмонеевское царство стал протекторат Рима эмиграция усилилась.^{[нужна цитата ]} В 6 г. н.э. регион был организован как Римская провинция Иудея. Иудейское население восстало против Римской империи в 66 г. Первая еврейско-римская война который завершился разрушение Иерусалима в 70 г. н.э. Во время осады римляне разрушили Второй Храм и большую часть Иерусалим. Этот переломный момент, ликвидация символического центра иудаизма и еврейской идентичности вынудили многих евреев переформулировать новое самоопределение и приспособить свое существование к перспективе неопределенного периода перемещения.^[7]

В 132 г. н.э. Бар Кохба поднял восстание против Адриан, восстание, связанное с переименованием Иерусалима в Элия ​​Капитолина. После четырех лет опустошительной войны восстание было подавлено, и евреям был запрещен доступ в Иерусалим.

В течение Средний возраст, из-за увеличения миграции и переселения евреи разделились на отдельные региональные группы которые сегодня обычно рассматриваются в соответствии с двумя основными географическими группами: Ашкенази Северной и Восточной Европы, а также Сефардский Евреи Иберия (Испания и Португалия), Северная Африка и Средний Восток. У этих групп есть параллельные истории, имеющие много общего в культуре, а также серию массовых убийств, преследований и изгнаний, таких как изгнание из Англии в 1290 г., то изгнание из Испании в 1492 г., а высылка из арабских стран в 1948–1973 гг.. Хотя эти две ветви включают в себя множество уникальных этнокультурных практик и имеют связи с местным принимающим населением (например, Центральные европейцы для ашкенази и Латиноамериканцы и Арабов для сефардов), их общая религия и родословная, а также их постоянное общение и перемещение населения были ответственны за единое чувство культурного и религиозного Еврейская идентичность между сефардами и ашкеназами с позднего римского периода до наших дней.

Происхождение и использование терминов

Основная статья: Диаспора

Диаспора была обычным явлением для многих народов с древних времен, но особенность еврейского примера - это ярко выраженные негативные, религиозные и даже метафизические коннотации, традиционно связанные с рассеянием и изгнанием (галут), два условия, которые были объединены.^[8] Английский термин диаспора, который вошел в обиход еще в 1876 году, а еврейское слово галут хотя они охватывают аналогичный семантический диапазон, но имеют некоторые отчетливые различия в коннотации. У первого нет традиционного эквивалента в иврите.^[9]

Стивен Боуман утверждает, что в древности диаспора означала эмиграцию из родного города-матери, при этом община эмигрантов поддерживала свои культурные связи с местом происхождения. Так же, как греческий город экспортировал излишки своего населения, Иерусалим, оставаясь культурным и религиозным центром или мегаполисом (ир-ва-эм бе-израиль) для окраинных сообществ. В библейских терминах это могло иметь два смысла: идея стать 'путеводный свет для народов 'живя среди неевреев или перенося боль изгнания с родины. Условия диаспоры в первом случае основывались на свободном использовании гражданства или статуса иностранца-резидента. Для сравнения, галут подразумевает жизнь в качестве оскорбленного меньшинства, лишенного таких прав, в принимающем обществе.^[10] Иногда диаспора и галут определяются как «добровольное», а не «принудительное» изгнание.^[11] Утверждалось, что у диаспоры есть политическое преимущество, связанное с геополитическим рассредоточением, которое может быть непроизвольным, но может иметь положительный оттенок при различных условиях. Галут больше телеологический, и означает чувство оторванности от корней.^[12] Даниил Боярин определяет диаспору как государство, в котором люди имеют двойную культурную преданность, производящую двойное сознание, и в этом смысле культурное состояние, не основанное на какой-либо конкретной истории, в отличие от галута, которое больше описывает экзистенциальную ситуацию, чем собственно изгнание, передающее определенное психологическое мировоззрение.^[13]

Греческое слово διασπορά (дисперсия) сначала появляется как неологизм в переводе Ветхий Завет известный как Септуагинта, где это встречается 14 раз,^[14] начиная с отрывка: ἔση διασπορὰ ἐν πάσαις βασιλείαις τῆς γῆς («Ты будешь диаспорой (или рассеянием) во всех царствах земли», Второзаконие 28:25 ), что переводится как «lza‘ăwāh», корень которого предполагает «беда, ужас». В этом контексте он никогда не переводил ни одного термина в оригинале. Танах взяты из Корень иврита glt (גלה), которая лежит за гала и гола, ни даже галут.^[15] Голах появляется 42 раза, а Галут в 15 отрывках, и впервые встречается в 2 Короля 17:23 Ссылка на депортацию иудейской элиты в Вавилонию.^[16] Стефан Дюфуа, исследуя текстовые свидетельства, делает следующий вывод:

Галут и диаспора взяты из двух совершенно разных лексиконов. Первый относится к точным и достоверным эпизодам в истории народа Израиля, когда последний подвергался иностранной оккупации, такой как оккупация Вавилона, в которой встречается большинство случаев. Второй, возможно, за единственным исключением, которое остается спорным, никогда не используется для разговора о прошлом и не касается Вавилона; инструмент рассеивания никогда не является историческим сувереном другой страны. Диаспора это слово для наказания, но рассеяние, о котором идет речь, еще не произошло: оно возможно, при условии, что евреи не соблюдают закон Божий. . . Это следует из того диаспора принадлежит не к области истории, а к теологии ».^[17]

В Талмудический и постталмудической раввинистической литературе это явление упоминалось как галут (изгнание), термин с резко негативным подтекстом, часто противопоставляемый Geula (искупление).^[18] Юджин Боровиц описывает Галут как «по сути теологическую категорию^[19] Современная еврейская концепция Тефуцот תפוצות, «рассеянный», был введен в 1930-е гг. Еврейско-американский Сионист академический Симон Равидович,^[20] кто до некоторой степени выступал за принятие еврейского присутствия за пределами Земля Израиля как современная реальность и неизбежность. Греческий термин для диаспора (διασπορά) также трижды появляется в Новый Завет, где говорится о рассеянии Израиля, то есть о десяти северных коленах Израиля, в отличие от Южного царства Иудеи, хотя Иаков (1: 1) говорит о рассеянии всех двенадцати колен.

В наше время противоположные значения диаспоры / галута вызвали споры среди евреев. Боуман заявляет об этом следующим образом:

(Диаспора) следует греческому обычаю и считается положительным явлением, которое продолжает пророческий призыв Израиля быть «светом для народов» и создавать дома и семьи среди язычников. Пророк Иеремия обращается с этим призывом к переселенцам из Египта. . . Галут - это религиозно-националистический термин, означающий изгнание с родины в результате коллективных грехов, изгнание, которое будет искуплено по воле ЯХВЕ. Еврейский мессианизм тесно связано с концепцией галута ».^[10]

В сионистских дебатах проводилось различие между галут и голус / гола. Последнее обозначаемое социальное и политическое изгнание, в то время как бывший, в то время как косвенные на последнем, был психо-духовной основой, которая не была полностью зависит от условий жизни в диаспоре изгнании, так как можно было бы технически оставаться в галут даже в Эрец Исраэль.^[21][22] В то время как Теодор Герцль и его последователи думали, что создание еврейского государства положит конец диаспорскому изгнанию, Ахад Ха-Ам Напротив, считал, что функция такого государства будет заключаться в «поддержании еврейской государственности» в диаспоре.^[21]

Доримская диаспора

Пути еврейской депортации

В 722 г. до н.э. Ассирийцы, под Саргон II, преемник Шалманасер V, покорил Королевство Израиль, и много Израильтяне мы депортированный к Месопотамия.^[23] Собственно еврейская диаспора началась с вавилонского изгнания в 6 веке до нашей эры.^[24]

После свержения Царство Иудеи в 586 г. до н.э. Навуходоносор II Вавилона (см. Вавилонский плен ) и депортация значительной части его жителей в Месопотамия, у евреев было два основных культурных центра: Вавилония и земля Израиля.^[25][26]

Депортированные вернулись в Самария после того, как Нововавилонская империя, в свою очередь, была завоевана Кир Великий. Библейская книга Эзра включает два текста, которые, как утверждается, являются указами, разрешающими депортированным евреям вернуться на свою родину через десятилетия и приказывающим восстановить Храм. Различия в содержании и тоне двух указов, одного на иврите, а другого на арамейском, заставили некоторых ученых усомниться в их подлинности.^[27] В Цилиндр Кира, древняя табличка, на которой написано заявление от имени Кира, касающееся восстановления храмов и репатриации изгнанных народов, часто принималась как подтверждение подлинности библейских указов, приписываемых Киру,^[28] но другие ученые отмечают, что текст цилиндра специфичен для Вавилона и Месопотамии и не упоминает Иудею или Иерусалим.^[28] Лестер Л. Граббе утверждал, что "якобы указ Кира"^[29] что касается Иудеи, то «нельзя считать подлинным», но что существовала «общая политика, позволяющая депортированным вернуться и восстановить культовые места». Он также заявил, что археология предполагает, что возвращение было "струйкой", происходящей в течение десятилетий, а не единичным событием. Нет внезапного увеличения численности населения до 30 000 человек и нет достоверных признаков какого-либо особого интереса к Йехуд.^[30]

Хотя большая часть еврейского народа в этот период, особенно богатые семьи, проживала в Вавилонии, жизнь, которую они вели там, при сменяющих друг друга правителях Ахемениды, то Селевкиды, то Парфяне, а Сасаниды, был малоизвестным и лишенным политического влияния. Самые бедные, но самые пылкие из ссыльных вернулись в Иудею / Землю Израиля во время правления Ахемениды (ок. 550–330 г. до н. э.). Там с реконструированным Храм в Иерусалиме в качестве своего центра они организовали себя в сообщество, одухотворенное замечательным религиозным рвением и стойкой привязанностью к Тора как средоточие своей идентичности. По мере того как это маленькое ядро ​​увеличивалось в численности с приходом новобранцев из различных кругов, оно пробудилось к самосознанию и снова стремилось к национальной независимости, политическим правам и суверенитету.^{[нужна цитата ]}

Первый Еврейская диаспора в Египте возник в последний век правления фараонов, видимо с поселением там, либо под Ашурбанипал или во время правления Псамметик колонии еврейских наемников, военного сословия, которое последовательно служило Персидский, то Птолемеев и римские правительства вплоть до первых десятилетий II века н. э., когда восстание против Траяна уничтожило их. Их присутствие было поддержано многочисленными еврейскими администраторами, которые присоединились к ним в военных и городских центрах Египта.^[31] Согласно с Иосиф Флавий, когда Птолемей I взял Иудею, он привел 120 000 пленных евреев в Египет, и многие другие евреи, привлеченные либеральной и терпимой политикой Птолемея и плодородной почвой Египта, эмигрировали из Иудеи в Египет по собственной воле.^[32] Птолемей поселил евреев в Египте, чтобы использовать их в качестве наемников. Филадельфус впоследствии освободил евреев, взятых в плен в Египет, и поселил их в Cleruchs, или специализированные колонии, как еврейские воинские части.^[33]

В то время как общины в Александрии и Риме возникли еще до Маккавейское восстание, население еврейской диаспоры увеличилось после Кампания Помпея в 62 г. до н. э. Под Хасмонеев князей, которые сначала были первосвященниками, а затем королями, еврейское государство проявило даже определенный блеск и аннексировало несколько территорий. Вскоре, однако, разногласия в королевской семье и растущее недовольство благочестивых, души нации, к правителям, которые больше не выказывали никакой оценки истинных чаяний своих подданных, сделали еврейский народ легкой добычей амбиций настоящего все более самодержавные и имперские римляне, преемники Селевкидов. В 63 г. до н. Э. Помпей вторглись в Иерусалим, еврейский народ потерял свой политический суверенитет и независимость, и Габиний покорили еврейский народ дани.^{[нужна цитата ]}

Ранние диаспоры

Дальнейшая информация: Эллинистический иудаизм

Еще в III веке до нашей эры еврейские общины возникли на островах Эгейского моря, в Греции, Малой Азии, Киренаике, Италии и Египте.^[34]:8–11 В Палестине под благоприятной эгидой длительного периода мира - почти целое столетие - который последовал за приходом Птолемеев, должны были процветать новые пути. Посредством всевозможных контактов, и в особенности благодаря развитию торговли, эллинизм в той или иной степени проник со всех сторон. Порты Средиземноморского побережья были незаменимы для торговли и с самого начала эллинистического периода претерпели большое развитие. В западной диаспоре греческий язык быстро стал доминирующим в еврейской жизни, и почти не осталось никаких признаков глубокого контакта с ивритом или арамейским языком, последний, вероятно, был более распространенным. Евреи мигрировали в новые греческие поселения, возникшие в Восточном Средиземноморье и в бывшие субъекты Персидской империи вслед за Александр Великий завоеваний, подстрекаемых возможностями, которые они ожидали найти.^[35] Доля евреев в диаспоре по отношению к размеру нации в целом неуклонно росла на протяжении эллинистической эпохи и достигла поразительных размеров в раннеримский период, особенно в Александрии. Не в последнюю очередь по этой причине еврейский народ стал важным политическим фактором, тем более что евреи в диаспоре, несмотря на сильную культурную, социальную и религиозную напряженность, оставались прочно связаны со своей родиной.^[36] Смоллвуд пишет: «Разумно предположить, что многие из них, например поселение в Путеолах, засвидетельствованное в 4 г. до н. Э., Восходили к поздней (до Римской империи) Римской республике или ранней империи и возникли в результате добровольной эмиграции и соблазнов торговли коммерция ".^[37] Многие евреи мигрировали в Рим из Александрии из-за процветающих торговых отношений между городами.^[38] Датировать многочисленные населенные пункты сложно. Некоторые поселения могли возникнуть в результате еврейских восстаний. Другие, такие как еврейская община в Риме, были намного старше, относясь по крайней мере к середине II века до н.э., хотя она значительно расширилась после Кампания Помпея в 62 г. до н. э. В 6 г. н. Э. Римляне захватили Иудею. Только евреи Вавилонии остались вне римского владычества.^[39]:168 В отличие от грекоязычных эллинизированных евреев на западе, еврейские общины в Вавилоне и Иудее продолжали использовать арамейский как основной язык.^[24]

Еще в середине II века до нашей эры еврейский автор третьей книги Оракула Сибиллина обратился к «избранному народу», говоря: «Всякая земля полна тобою и всякое море». Самые разные свидетели, такие как Страбон, Филон, Сенека, Люк (автор Деяния апостолов ), Цицерон, и Иосиф Флавий, все упоминают еврейское население в городах Средиземноморский бассейн. Смотрите также История евреев в Индии и История евреев в Китае для предримских (и пост-) диаспорного populations.King Агриппа I, в письме к Калигула, перечислил среди провинций еврейской диаспоры почти все эллинизированные и неэллинизированные страны Востока. Это перечисление было далеко не полным, поскольку Италия и Кирена не были включены. В эпиграфический Открытия из года в год увеличивают количество известных еврейских общин, но к ним следует относиться с осторожностью из-за отсутствия точных данных об их количестве. Согласно древнему еврейскому историку Иосифу Флавию, еврейскому населению, следующему по численности после Земли Израиля и Вавилония был в Сирия, особенно в Антиохия, и Дамаск, где от 10 000 до 18 000 евреев были убиты во время великого восстания. Древний еврейский философ Филон приводит количество еврейских жителей в Египет как один миллион, одна восьмая часть населения. Александрия была самой важной из египетских еврейских общин. Евреи в египетской диаспоре были на одном уровне со своими птолемеевскими коллегами, и у них существовали тесные связи с Иерусалимом. Как и в других эллинистических диаспорах, египетская диаспора была предпочтительной, а не навязываемой.^[36]

Судя по более поздним сообщениям об массовых убийствах в 115 г. н.э., количество еврейских жителей в Киренаика, Кипр, и Месопотамия тоже должен был быть большим. В начале правления Цезарь Август, в Риме было более 7000 евреев (хотя это только число, которое, как говорят, сопровождало послов, которые пришли потребовать низложения Архелай; сравните: Брингманн: Клаус: Geschichte der Juden im Altertum, Штутгарт 2005, S. 202. Брингманн говорит о 8000 евреев, которые жили в городе Риме.) Многие источники говорят, что евреи составляли целую десятую часть (10%) населения самого древнего города Рима. Наконец, если суммы, конфискованные губернатор Луций Валериус Флаккус в 62/61 году до н. э. представлял собой налог в размере дидрахмы на душу населения в течение одного года, это означало бы, что еврейское население Малая Азия насчитывала 45 000 взрослых мужчин, всего не менее 180 000 человек.^{[нужна цитата ]}

Под римской империей

Смотрите также: История евреев в Римской империи

Автор 13 века Бар Гебрей дала цифру 6 944 000 евреев в римском мире. Сало Виттмайер Барон Считал цифру убедительной.^[40] Цифра в семь миллионов внутри и один миллион за пределами римского мира в середине I века получила широкое признание, в том числе Луи Фельдман. Однако современные ученые теперь признают, что Бар Гебрей основывал свою цифру на переписи всего римского населения и, следовательно, включал неевреев. Цифра 6 944 000 зарегистрированных в Хроникон Евсевия.^{[41]:90, 94, 104–05[42]} Луи Фельдман, ранее активно поддерживавший эту фигуру, теперь заявляет, что он и Барон ошибались.^[43]:185 Филон дает цифру в один миллион евреев, живущих в Египте. Джон Р. Бартлетт полностью отвергает цифры Барона, утверждая, что мы не имеем ни малейшего представления о численности еврейского населения в древнем мире.^{[41]:97–103} Римляне не делали различий между евреями внутри и за пределами Земли Израиля / Иудеи. Они собрали ежегодный храмовый налог от евреев как в Израиле, так и за его пределами. Восстания и подавление диаспор в Египте, Ливии и на Крите в 115–117 гг. Н.э. оказали серьезное влияние на еврейскую диаспору.

Римское разрушение Иудеи

Смотрите также: Еврейско-римские войны и Иудея (римская провинция)

Копия рельефного панно с Арка Тита в Музей еврейского народа Наума Гольдмана, изображающий триумфальный парад римских солдат празднуют Иудея Капта («Иудея порабощена / покорена») и руководит недавно порабощенными евреями, демонстрируя трофеи осада Иерусалима.^[44]

Римское правление в Иудее началось в 63 г. до н.э. захват Иерусалима к Помпей. После того, как город пал под войсками Помпея, тысячи еврейских военнопленных были доставлены из Иудеи в Рим и проданы в рабство. После освобождения этих еврейских рабов они навсегда поселились в Риме на правом берегу реки. Тибр как трейдеры.^[45][38] Римское правление продолжалось до Первая еврейско-римская война, или Великое восстание, еврейское восстание в борьбе за независимость, которое началось в 66 году н.э. и в конечном итоге было подавлено в 73 году н.э., достигнув высшей точки в Осада Иерусалима и сожжение и разрушение Храма, центра национальной и религиозной жизни евреев во всем мире. Еврейская диаспора во время разрушения Храма, согласно Иосиф Флавий, был в Парфии (Персия), Вавилонии (Ирак), Аравии, а также у некоторых евреев за Евфратом и в Адиабене (Курдистан). По словам Иосифа Флавия, он сообщил о разрушении «самым отдаленным арабам».^[46] Еврейские общины также существовали в южной Европе, Анатолии, Сирии и Северной Африке. Еврейские паломники из диаспоры, не испугавшись восстания, действительно прибыли в Иерусалим для Пасха до прибытия римской армии, и многие оказались в ловушке в городе и погибли во время осады.^[47] По словам Иосифа Флавия, около 97 000 пленников-евреев из Иудеи были проданы в рабство римлянами во время восстания.^[48] Многие другие евреи бежали из Иудеи в другие районы Средиземноморья. Иосиф писал, что 30 000 евреев были депортированы из Иудеи в Карфаген римлянами.^[49]

Когда именно Римский антииудаизм началось - это предмет научных дискуссий, однако историк Хаим Гилель Бен-Сассон предложил, чтобы «Кризис при Калигуле» (37–41) был «первым открытым разрывом между Римом и евреями».^[50] Между тем Китосская война восстание еврейских диаспор на римских территориях в Восточном Средиземноморье и Месопотамии привело к разрушению еврейских общин на Крите, Кипре и в Северной Африке в 117 г. н.э., и, как следствие, к расселению евреев, уже живущих за пределами Иудеи, в другие районы. Империи.^[51]

Иерусалим был оставлен в руинах со времен Веспасиан. Шестьдесят лет спустя Адриан, способствовавший изгнанию из Палестины Марций Турбо после кровавых репрессий против евреев в диаспоре в 117 г. н.э.,^[52] при посещении района Иудея, решил перестроить город в 130 г. н.э. и заселить его, имея косвенные доказательства того, что это он переименовал город.^[53][54] Ælia Capitolina, с римским колония и иностранные культы. Принято считать, что это было сделано как оскорбление евреев и как средство стирания еврейской идентичности страны.^{[55][56][57][58]} Другие утверждали, что этот проект был выражением намерения установить в административном и культурном отношении прочное римское имперское присутствие и, таким образом, включить провинцию, ныне называемую Сиро-Палестина, в римскую мировую систему. Эти политические меры, по словам Менахема Мора, не имели никакого намерения уничтожить иудаизм.^[59] действительно, языческое переосмысление Иерусалима могло быть стратегическим шагом, направленным скорее на то, чтобы бросить вызов растущей угрозе, притязаниям и влиянию обращенных в христианство, для которых Иерусалим также был решающим символом их веры.^[60] Реализация этих планов привела к ожесточенному сопротивлению и спровоцировала полномасштабное восстание с Восстание Бар-Кохбы (132–136 г. н.э.),^[61] помощь, согласно Дио Кассий, некоторыми другими народами, возможно арабами, которые недавно были покорены Траяном.^[62] Восстание было подавлено, а еврейское население Иудеи опустошено. Пленные евреи были снова схвачены и проданы в рабство римлянами. Добровольная еврейская эмиграция из Иудеи после восстания Бар-Кохбы также расширила еврейские общины в диаспоре.^[63] Евреям был запрещен вход в Иерусалим под страхом смерти, кроме дня Тиша бе-Ав. Произошло дальнейшее смещение центра религиозной власти с Явне, поскольку раввины перегруппировались в Уша в западной Галилее, где Мишна был составлен. Этот запрет нанес удар по еврейской национальной идентичности в Палестине, в то время как римляне, однако, продолжали позволять евреям в диаспоре проявлять свою национальную и религиозную идентичность по всей Империи.^[64]

Военные поражения евреев в Иудее в 70 г. н. Э. И снова в 135 г. н. Э., Когда большое количество еврейских пленников из Иудеи было продано в рабство, и увеличение добровольной еврейской эмиграции из Иудеи в результате войн означало сокращение еврейского населения Палестины. численность населения уравновешивалась увеличением численности диаспоры. Заключенные-евреи продавались в качестве рабов в диаспору, а их дети в конечном итоге были освобождены и присоединились к местным свободным общинам.^[65] Утверждалось, что археологические свидетельства наводят на мысль о геноциде римлян, имевшем место во время Второго восстания.^[66] Значительное движение неевреев и Самаритяне в деревни, где раньше было еврейское большинство, похоже, произошли впоследствии.^[67] В течение Кризис третьего века гражданские войны в Римской империи вызвали серьезные экономические потрясения, а налоги, введенные для финансирования этих войн, сильно повлияли на еврейское население Палестины. В результате многие евреи эмигрировали в Вавилон при более терпимых Империя Сасанидов, где автономные еврейские общины продолжали процветать, соблазненные обещаниями экономического процветания и возможности вести там полноценную еврейскую жизнь.^[68]

Земля Израиля и Вавилон были в то время крупными центрами еврейской науки, но напряженность между учеными в этих двух общинах росла, поскольку многие ученые в Земле Израиля опасались, что центральная роль этой земли в еврейской религии будет потеряна по мере продолжения Еврейская эмиграция. Многие еврейские мудрецы в Земле Израиля отказывались считать вавилонских ученых равными себе и не рукополагали вавилонских студентов в своих академиях, опасаясь, что они вернутся в Вавилон в качестве раввинов. Значительная эмиграция евреев в Вавилон отрицательно сказалась на еврейских академиях Земли Израиля, и к концу III века они полагались на пожертвования из Вавилона.^[68]

Обычно считается, что диаспора началась с двойного подавления Римом еврейских национальных чаяний. Дэвид Абербах, например, утверждал, что большая часть европейской еврейской диаспоры, под которой он подразумевает изгнание или добровольную миграцию, возникла в результате еврейских войн, которые произошли между 66 и 135 годами нашей эры.^[69]:224 Мартин Гудман заявляет, что только после разрушения Иерусалима евреи оказались в Северной Европе и вдоль западного побережья Средиземного моря.^[70] Это широко распространенное мнение гласит, что произошло внезапное изгнание евреев из Иудеи / Сирии Палестина, и что это имело решающее значение для создания диаспоры.^[71] Исраэль Бартал утверждает, что Шломо Сэнд неверно приписывать эту точку зрения большинству исследователей иудаизма,^[72] вместо этого утверждая, что это мнение незначительно среди серьезных исследователей иудаизма.^[73] Эти ученые утверждают, что рост еврейских общин диаспоры был постепенным процессом, который происходил на протяжении веков, начиная с разрушения Израиля ассирийцами, разрушения Иудеи вавилонянами, разрушения Иудеи римлянами и последующего правления христиан и мусульман. После восстания еврейский религиозный и культурный центр перешел к вавилонской еврейской общине и ее ученым. Для последующих поколений разрушение Второго Храма стало фундаментальным пониманием евреев, которые на протяжении большей части своей истории становились обездоленным и преследуемым народом.^[74] После восстания Бар-Кохбы евреи превратились в полностью диаспорский народ.^[75]

Эрих С. ​​Груэн утверждает, что сосредоточение внимания на разрушении Храма упускает из виду то, что уже до этого диаспора была прочно обоснована. Принудительное переселение людей не может объяснить больше, чем часть возможной диаспоры.^[76] Аврум Эрлих также утверждает, что уже задолго до разрушения Храма в 70 г. н.э. в диаспоре проживало больше евреев, чем в Израиле.^[77] Джонатан Адельман подсчитал, что около 60% евреев жили в диаспоре в период Второго Храма.^[78] По словам Груена:

Возможно, от трех до пяти миллионов евреев жили за пределами Палестины примерно за четыре столетия, от Александра до Тит. Эпоха Второго Храма неизбежно поставила этот вопрос в центр внимания. Храм все еще стоял, напоминая о священном прошлом, и на протяжении большей части той эпохи в Палестине существовал еврейский режим. И все же евреи диаспоры, от Италии до Ирана, намного превосходили численностью тех, кто был на родине. Хотя Иерусалим казался большим в их самовосприятии как нации, немногие из них видели это, и немногие, вероятно, увидели.^[79]

Исраэль Юваль утверждал, что вавилонское пленение создало надежду на возвращение в еврейское сознание, что имело эффект усиления еврейского самовосприятия изгнания после разрушения Второго Храма, хотя их рассеяние было вызвано множеством факторов, не связанных с изгнанием.^[80]

Византийская, исламская и эпоха крестоносцев

В 4 веке Римская империя раскололась, и Палестина попала под контроль Византийская империя. Там все еще было значительное еврейское население, и евреи, вероятно, составляли большинство населения до некоторого времени после Константин конвертировано в христианство в 4 веке.^[81] Запрет на поселение евреев в Иерусалиме сохранился. Был незначительное еврейское восстание против коррумпированного губернатора с 351 по 352, который был низложен. В V веке распад Западная Римская Империя привело к миграции христиан в Палестину и появлению прочного христианского большинства. Иудаизм был единственной терпимой нехристианской религией, но евреи подвергались дискриминации по-разному. Им было запрещено строить новые молитвенные дома, занимать государственные должности или иметь рабов.^[82] В 7 веке Еврейское восстание против Ираклия, который вспыхнул в 614 г. Византийско-сасанидская война. Это была последняя серьезная попытка евреев получить автономию в Земля Израиля до наших дней. Еврейские повстанцы помогли персам захватить Иерусалим, где евреям было разрешено автономное правление до 617 года, когда персы отказались от своего союза. После византийского императора Ираклий пообещал восстановить права евреев, евреи помогли ему в изгнании персов. Впоследствии Ираклий отступил от своего слова и приказал устроить массовую резню еврейского населения, опустошив еврейские общины Иерусалима и Галилеи. В результате многие евреи бежали в Египет.^[83][84]

В 638 году Палестина перешла под власть мусульман. Мусульманское завоевание Леванта. Еврейское население Палестины в то время составляло от 300 000 до 400 000 человек.^[85] По мнению историка Моше Гиль, большинство населения составляли евреи или Самаритянин.^[86] Постепенно в этой стране преобладали арабские народы, поскольку сюда мигрировали арабские племена. Еврейские общины изначально росли и процветали. Умар разрешал и поощрял евреев селиться в Иерусалиме. Это был первый раз примерно за 500 лет, когда евреям было разрешено свободно входить и поклоняться в их святейшем городе. Однако, Умар II запретили евреям молиться на Храмовая гора перед его смертью в 720 году, политика, которая должна была оставаться в силе в течение следующих 1000 лет исламского правления.^[87] В 717 году против немусульман были введены новые ограничения, которые негативно повлияли на евреев. Высокие налоги на сельскохозяйственные земли вынудили многих евреев мигрировать из сельской местности в города. Социальная и экономическая дискриминация вызвала значительную эмиграцию евреев из Палестины, и к концу XI века еврейское население Палестины существенно сократилось.^[88]

В течение Первый крестовый поход, Евреи в Палестине вместе с мусульманами были без разбору истреблены и проданы в рабство крестоносцами. Большинство еврейского населения Иерусалима было убито во время крестоносцев. Осада Иерусалима и несколько тысяч оставшихся в живых были проданы в рабство. Некоторых евреев, проданных в рабство, позже выкупили еврейские общины в Италии и Египте, а выкупленных рабов увезли в Египет. Некоторые еврейские военнопленные также были депортированы в Апулия на юге Италии.^[89][90][91]

Помощь еврейскому населению Палестины пришла, когда Династия Айюбидов победил крестоносцев и завоевал Палестину. Впоследствии имела место некоторая еврейская иммиграция из диаспоры, но она прекратилась, когда Мамлюки захватил Палестину. Мамлюки жестоко притесняли евреев и очень плохо управляли экономикой, что привело к периоду большого социального и экономического упадка. Результатом стала крупномасштабная миграция из Палестины, и население сократилось. Особенно сильно сократилось еврейское население, как и христианское население. Хотя некоторая иммиграция евреев из Европы, Северной Африки и Сирии также имела место в этот период, что потенциально спасло разрушающуюся еврейскую общину Палестины от полного исчезновения, евреи были уменьшены до еще меньшего меньшинства населения.^[92]

Результатом этих волн эмиграции и изгнания стало то, что еврейское население Палестины сократилось до нескольких тысяч ко времени Османская империя завоевал Палестину, после чего регион вступил в период относительной стабильности. В начале османского владычества в 1517 году, по оценкам, еврейское население составляло 5000 человек, включая потомков евреев, которые никогда не покидали страну, и мигрантов из диаспоры.^[93][94]

Еврейская диаспора после римского периода

Основная статья: Еврейские этнические подразделения

В течение Средний возраст, из-за увеличения географического расселения и переселения евреи разделились на отдельные региональные группы которые сегодня обычно рассматриваются в соответствии с двумя основными географическими группами: Ашкенази Северной и Восточной Европы, а также Сефардский Евреи Иберия (Испания и Португалия), Северная Африка и Средний Восток. У этих групп есть параллельные истории, имеющие много общего в культуре, а также серию массовых убийств, преследований и изгнаний, таких как изгнание из Англии в 1290 г., то изгнание из Испании в 1492 г., а высылка из арабских стран в 1948–1973 гг.. Хотя эти две ветви включают в себя множество уникальных этнокультурных практик и имеют связи с местным принимающим населением (например, Центральные европейцы для ашкенази и Латиноамериканцы и Арабов для сефардов), их общая религия и родословная, а также их постоянное общение и перемещение населения были ответственны за единое чувство культурного и религиозного Еврейская идентичность между сефардами и ашкеназами с позднего римского периода до наших дней.

К 1764 г. в стране насчитывалось около 750 000 евреев. Речь Посполитая. Еврейское население мира (включая Ближний Восток и остальную Европу) оценивалось в 1,2 миллиона человек.^[95]

Классический период: евреи и самаритяне

Евреи (יְהוּדִים, Иегудим), также известные как еврейский народ, представляют собой этнорелигиозную группу, которая в основном ведет свое происхождение от древних израильтян Леванта, а также других народов / популяций. В Самаритяне считают себя оставшимся населением Северное Королевство Израиля которые не были исключены во время изгнание десяти племен, и кто присоединился к прибывающему ассирийскому населению, чтобы сформировать Самаритянин сообщество. Некоторые библеисты также считают, что часть иудейского населения оставалась жить в своих домах во время изгнанник периода, а затем присоединились к вернувшимся израильтянам из Вавилона и сформировали евреев классического и Хасмонеев эпоха.

После завоевания Вавилона персами в 539 г. до н.э., Иуда (יְהוּדָה Иегуда) стал провинция Персидской империи. Этот статус продолжился в следующем Эллинистический период, Когда Yehud стала спорной провинции Птолемеев Египта и Сирии Селевкидов. В начале II века до н.э. восстание против Селевкидов привело к созданию независимого еврейского царства под властью Хасмонеев династия. Хасмонеи приняли сознательную политику подражания и воссоздания царства Давида, и как часть этого насильно обращен в иудаизм их соседи в Земле Израиля. Конверсии включены Набатейцы (Забадеян ) и Итальянцы, народы бывших Филистимлянин города, Моавитяне, Аммониты и Эдомиты. Были также предприняты попытки включить Самаритяне после захвата Самарии. Однако успех массовых обращений сомнительный, поскольку большинство групп сохранили племенное разделение и в основном стали эллинистами или христианами. Эдомиты возможно, это единственное исключение для слияния с еврейским обществом при династии Иродианов и в последующий период Еврейско-римские войны.^[96] Хотя есть некоторые ссылки на сохранение племенного разделения среди израильтян в период Хасмонеев, доминирующее положение колена Иуды, а также националистическая политика Хасмонеев по отношению к жителям Хасмонейской Иудеи как евреям практически стерли племенное различие, за исключением священнических орденов Левиты и Коханим (колено Леви).

Вавилонская еврейская община, хотя и поддерживала постоянные связи с Хасмонейским, а затем иродианским царствами, превратилась в отдельную еврейскую общину, которая в период Талмуда собрала свои собственные практики, Вавилонский Талмуд, немного отличающийся от Иерусалимский Талмуд. Вавилонское еврейство считается предшественником большинства Мизрахи Еврейские общины.

Средний возраст

Евреи ашкенази

Евреи ашкенази - это общая категория еврейского населения, которое иммигрировало на территорию современной Германии и на северо-восток Франции во время Средний возраст и до наших дней придерживались Идиш культура и Стиль молитвы ашкенази. Есть свидетельства того, что группы евреев иммигрировали в Germania вовремя Римская эра; вероятно, они были торговцами, которые следовали за римскими легионами во время их завоеваний. Однако по большей части современные евреи-ашкенази произошли от евреев, которые мигрировали или были насильно вывезены с Ближнего Востока в южную Европу в древности, где они основали еврейские общины до переезда в северную Францию ​​и нижнюю часть Германии во время Высоко и Позднее средневековье. Они также в меньшей степени происходят от еврейских иммигрантов из Вавилона, Персии и Северной Африки, которые мигрировали в Европу в средние века. Позже евреи-ашкенази мигрировали из Германии (и других стран Центральной Европы) в Восточную Европу в результате преследований.^{[97][98][99][100]} Некоторые евреи-ашкенази также имеют незначительное происхождение от Сефардские евреи изгнан из Испании, сначала во время Исламские преследования (XI-XII вв.) И позже во время христианских завоеваний (XIII-XV вв.) И испанская инквизиция (15-16 вв.). Евреи-ашкенази имеют смешанное ближневосточное и европейское происхождение, поскольку они происходят от европейцев-неевреев, которые смешались с евреями ближневосточного происхождения мигрантами.

В 2006 году исследование, проведенное Дороном Бехаром и Карлом Скорецки из Медицинского центра Техниона и Рамбана в Хайфе, Израиль, показало, что подавляющее большинство евреев-ашкенази, как мужчин, так и женщин, имеют ближневосточное происхождение.^[101] Согласно аутосомному исследованию Николаса Уэйдса 2010 г., евреи-ашкенази имеют общее происхождение с другими еврейскими группами, а также ашкенази и Сефардские евреи имеют примерно 30% европейского происхождения, а остальные - ближневосточные.^[102] По словам Хаммера, население ашкенази увеличилось за счет ряда узких мест - событий, которые сжимают население до небольшого числа - возможно, когда оно мигрировало с Ближнего Востока после разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. в Италию, достигнув Долина Рейна в 10 веке.

Дэвид Гольдштейн, генетик из Университета Дьюка и директор Центра изучения вариаций генома человека при Дьюке, сказал, что работа команды Техниона и Рамбана послужила только для подтверждения того, что генетический дрейф сыграл важную роль в формировании митохондриальной ДНК ашкенази (мтДНК), которая наследуется по материнской линии. Гольдштейн утверждает, что исследования мтДНК Техниона и Рамбана не смогли на самом деле установить статистически значимую материнскую связь между современными евреями и историческим населением Ближнего Востока. Это отличается от случая с отцовской линией, где Гольдштейн сказал, что нет никаких сомнений в ближневосточном происхождении.^[101]

В июне 2010 г. Behar et al. "показывает, что большинство еврейских образцов образуют удивительно плотный подкластер с общим генетическим происхождением, который перекрывает образцы друзов и киприотов, но не образцы из других левантийских популяций или парных диаспор, принимающих население. Напротив, эфиопские евреи (Бета Израиль ) и Индийские евреи (Бене Исраэль и Кочини ) с соседними автохтонными популяциями в Эфиопии и Западной Индии, соответственно, несмотря на явную отцовскую связь между Бене Исраэль и Левантом ».^[102][103] «Наиболее экономным объяснением этих наблюдений является общее генетическое происхождение, которое согласуется с исторической формулировкой еврейского народа как потомка древних евреев и израильтян, проживающих в Леванте». В заключение авторы заявляют, что генетические результаты согласуются «с расселением народа древнего Израиля по всему Старому Свету». Относительно образцов, которые он использовал, Бехар отмечает, что «Наш вывод о предпочтении общего происхождения (еврейского народа) перед недавним смешиванием дополнительно подтверждается тем фактом, что в нашем образце есть особи, которые, как известно, не смешивались в одном или двух последних поколениях. "

Исследование митохондриальной ДНК ашкенази, проведенное Коста и др. В 2013 году, пришло к выводу, что четыре основных женщины-основательницы и большинство второстепенных женщин-основательниц имели предки в доисторической Европе, а не на Ближнем Востоке или на Кавказе. Согласно исследованию, эти результаты указывают на важную роль обращения женщин в «ашкеназские общины» и их смешанных браков с еврейскими мужчинами ближневосточного происхождения.^[104]

В исследовании Хабера и др. (2013) отмечалось, что, хотя предыдущие исследования Леванта, которые были сосредоточены в основном на еврейском населении диаспоры, показали, что «евреи образуют особый кластер на Ближнем Востоке», эти исследования не показали ясно, «будут ли факторы, управляющие этой структурой, также включать другие группы в Леванте». Авторы обнаружили убедительные доказательства того, что современные популяции Леванта происходят от двух основных очевидных предковых популяций. Один набор генетических характеристик, общих для современных европейцев и жителей Центральной Азии, наиболее заметен в Леванте среди «ливанцев, армян, киприотов, друзов и евреев, а также турок, иранцев и кавказцев». Второй набор унаследованных генетических характеристик характерен для популяций в других частях Ближнего Востока, а также для некоторых африканских популяций. Сегодня к этой категории левантов относятся «палестинцы, иорданцы, сирийцы, а также североафриканцы, эфиопы, саудиты и бедуины». Что касается этого второго компонента происхождения, авторы отмечают, что, хотя он коррелирует с «моделью исламской экспансии» и что «Левант доисламской экспансии был более генетически похож на европейцев, чем на жителей Среднего Востока», они также говорят, что » его присутствие у ливанских христиан, евреев-сефардов и ашкеназов, киприотов и армян может свидетельствовать о том, что его распространение в Леванте могло также представлять более раннее событие ". Авторы также обнаружили сильную корреляцию между религией и очевидным происхождением в Леванте:

все евреи (сефарды и ашкенази) объединяются в одну ветвь; Друзы с горы Ливан и друзы с горы Кармель изображены на частной ветке; и ливанские христиане составляют частную ветвь с христианским населением Армении и Кипра, делая ливанских мусульман внешней группой. Преимущественно мусульманское население сирийцев, палестинцев и иорданцев группируется на ответвлениях от других мусульманских популяций, таких отдаленных, как Марокко и Йемен.^[105]

Другое исследование 2013 года, проведенное Дороном М. Бехаром из Медицинского кампуса Рамбам в Израиле и другими, предполагает, что: «В совокупности наши анализы убедительно указывают на происхождение евреев ашкенази в основном из европейского и ближневосточного населения, а не из населения в или поблизости Комбинированный набор подходов предполагает, что наблюдения за близостью ашкенази к европейским и ближневосточным популяциям в анализе структуры населения отражают фактическую генетическую близость ашкеназских евреев к популяциям с преимущественно европейскими и ближневосточными компонентами происхождения и отсутствие видимой интрогрессии со стороны регион Хазарского каганата - особенно среди населения северной Волги и Северного Кавказа - в общину ашкенази ».^[106]

Исследование 2014 г., проведенное Fernández et al. обнаружили, что евреи-ашкенази демонстрируют частоту гаплогруппы K в их материнской (митохондриальной) ДНК, что свидетельствует о древнем ближневосточном матрилинейном происхождении, что аналогично результатам исследования Бехара в 2006 году. Фернандес отметил, что это наблюдение явно противоречит результатам исследования 2013 года. во главе с Костой, Ричардсом и др. это предполагает европейский источник трех исключительно ашкеназских линий К.^[107]

Сефардские евреи

Сефардские евреи евреи, чьи предки жили в Испании или Португалии. Около 300000 евреев проживали в Испании до испанской инквизиции в 15 веке, когда Рейес Католикос отвоевали Испанию у арабов и приказали евреям перейти в католицизм, покинуть страну или предстать перед казнью без суда. Тех, кто предпочел не обращаться, от 40 000 до 100 000, были изгнаны из Испании в 1492 году в результате Указ Альгамбры.^[108] Впоследствии сефардские евреи мигрировали в Северную Африку (Магриб), христианскую Европу (Нидерланды, Великобританию, Францию ​​и Польшу), по всей территории Османская империя и даже недавно обнаруженный Латинская Америка. В Османской империи сефарды в основном селились в европейской части империи и в основном в крупных городах, таких как: Стамбул, Селяник и Бурса. Селанин, который сегодня известен как Салоники и находится на территории современной Греции, имел большую и процветающую сефардскую общину, как и община мальтийских евреев в Мальта.

Небольшое количество сефардских беженцев, бежавших через Нидерланды в качестве Марранос поселились в Гамбурге и Альтоне в Германии в начале 16 века, в конечном итоге внедрив ашкеназские еврейские ритуалы в свою религиозную практику. Одна известная фигура из сефардского ашкеназского населения - Glückel из Хамельна. Некоторые переехали в Соединенные Штаты, основав первую в стране организованную еврейскую общину и построив первую синагогу в Соединенных Штатах. Тем не менее, большинство сефардов осталось в Испании и Португалии. Conversos, что также постигнет судьба тех, кто мигрировал в Испанию, а португальцы правили Латинской Америкой. Сефардские евреи сформировали большую часть еврейских общин Северной Африки современной эпохи, а также основную часть турецких, сирийских, галилейских и иерусалимских евреев в период Османской империи.

Мизрахи евреи

Мизрахи евреи являются евреями потомками еврейских общин Ближнего Востока, Центральной Азии и Кавказа, в основном выходцами из Вавилонское еврейство классического периода. Термин Мизрахи используется в Израиле на языке политики, СМИ и некоторых социологов для евреев из арабского мира и соседних стран, преимущественно с мусульманским большинством. Определение Мизрахи включает современные Иракские евреи, Сирийские евреи, Ливанские евреи, Персидские евреи, Афганские евреи, Бухарские евреи, Курдские евреи, Горские евреи, Грузинские евреи. Некоторые также включают североафриканские сефардские общины и йеменских евреев под определение Мизрахи, но делают это скорее из политических обобщений, чем по причинам предков.

Йеменские евреи

Основная статья: Йеменские евреи

Теманим евреи, которые жили в Йемен до иммиграции в Османскую Палестину и Израиль. Их географическая и социальная изоляция от остальной еврейской общины на протяжении многих веков позволила им развить литургию и набор практик, которые значительно отличаются от тех, что существуют в других восточных еврейских группах; сами они составляют три совершенно разные группы, хотя различие заключается в религиозном законе и литургии, а не в этнической принадлежности. Традиционно йеменская еврейская община зародилась после вавилонского изгнания, хотя община, скорее всего, возникла во времена Римской империи и значительно укрепилась во время правления Дху Нувас в 6 веке нашей эры и во время более поздних мусульманских завоеваний в 7 веке нашей эры, которые изгнали арабские еврейские племена из центральной Аравии.

Караимские евреи

Караим евреи, которые раньше жили в основном в Египте, Ираке и Крым вовремя Средний возраст. Их отличает форма иудаизма, которую они придерживаются. Евреи-раввины различных сообществ были связаны с караимской общиной на протяжении тысячелетий. Таким образом, евреи-караимы представляют собой не столько этническое подразделение, сколько представители определенной ветви иудаизма. Караимский иудаизм признает Танах как единственная религиозная власть еврейского народа. Лингвистические принципы и контекстуальная экзегезия используются для определения правильного значения Торы. При толковании Танаха евреи-караимы стремятся придерживаться простого или наиболее очевидного понимания текста. Напротив, Раввинистический иудаизм касается Устный Закон (закодировано и записано в Мишна и Талмуд ) как в равной степени обязательный для евреев и предписанный Бог. В раввинистическом иудаизме Устный закон составляет основу религии, морали и еврейской жизни. Евреи-караимы полагаются на использование здравых рассуждений и языковых инструментов для определения правильного значения танаха; в то время как раввинистический иудаизм обращает внимание на Устный закон, кодифицированный в Талмуде, чтобы дать еврейской общине точное понимание Еврейских Писаний.

Различия между караимом и раввинистическим иудаизмом насчитывают более тысячи лет. Раввинистический иудаизм берет свое начало от Фарисеи периода Второго Храма. Караимский иудаизм может иметь свои истоки среди Саддукеи той же эпохи. Евреи-караимы считают всю еврейскую Библию религиозным авторитетом. Таким образом, подавляющее большинство караимов верят в воскресение мертвых.^[109] Ортодоксальный раввинат считает евреев-караимов галахическими евреями. Точно так же члены раввинской общины считаются евреями Моэцет хахамим, если они являются евреями по отцовской линии.^{[нужна цитата ]}

Современная эра

Израильские евреи

Евреи Израиля составляют все более смешанный и широкий спектр еврейских общин, алия из Европы, Северной Африки и других регионов Ближнего Востока. Хотя значительная часть Израильские евреи до сих пор сохраняют воспоминания об их сефардском, ашкеназском и мизрахи происхождении, смешанные еврейские браки среди общин очень распространены. Есть также небольшие группы йеменских евреев, индийских евреев и других, которые все еще сохраняют полураздельную общинную жизнь. Есть также около 50 000 приверженцев Караимский иудаизм, большинство из которых проживают в Израиле, но их точное количество неизвестно, потому что большинство караимов не участвовали ни в каких религиозных переписях. В Бета Израиль, хотя их несколько оспаривают как потомков древних израильтян, они широко признаны в Израиле как эфиопские евреи.

Американские евреи

Смотрите также: Список американских евреев

Еврейские иммигранты из Европы прибывают в Нью-Йорк

Происхождение большинства Американские евреи возвращается к Евреи ашкенази общины, иммигрировавшие в США в XIX и XX веках, а также недавние притоки персидских и других еврейских иммигрантов из племени мизрахи. Считается, что в американской еврейской общине самый высокий процент смешанных браков между евреями и неевреями, что приводит как к усилению ассимиляции, так и к значительному притоку неевреев, идентифицируемых как евреи. Самая распространенная практика в США - это Реформировать иудаизм, который не требует и не рассматривает евреев как прямых потомков этнических евреев или библейских израильтян, а скорее приверженцев иудейской веры в ее реформистской версии, в отличие от Ортодоксальный иудаизм, основная практика в Израиле, который рассматривает евреев как закрытую этнорелигиозную общину с очень строгими процедурами обращения.

Французские евреи

Изгнание французских евреев, 1182 г.

Евреи современной Франции насчитывают около 400000 человек, в основном потомков североафриканских общин, некоторые из которых были сефардскими общинами, пришедшими из Испании и Португалии, другие были арабами и Берберские евреи из Алжира, Марокко и Туниса, которые уже жили в Северной Африке до исхода евреев с Пиренейского полуострова, и в меньшей степени члены еврейских общин ашкенази, которые пережили Вторую мировую войну и Холокост.

Горские евреи

Горские евреи находятся Евреи с восточных и северных склонов Кавказ, в основном Азербайджан, Чечня и Дагестан. Они потомки Персидские евреи из Иран.^[110]

Бухарские евреи

Бухарские евреи - этническая группа из Средней Азии, исторически исповедовавшая иудаизм и говорившая на бухорском диалекте таджикско-персидского языка.

Кайфэн евреи

В Кайфэн евреи являются членами небольшого Еврейский сообщество в Кайфэн, в Хэнань провинция Китай которые ассимилировались в китайское общество, сохранив при этом некоторые еврейские традиции и обычаи.

Кочинские евреи

Кочинские евреи также называется Малабарские евреи, самая старая группа Евреи в Индии, с возможными корнями, которые, как утверждается, восходят ко времени Царь Соломон.^[111][112] Кочинские евреи поселились в Королевство Кочин в Южная Индия,^[113] теперь часть государства Керала.^[114][115] Еще в XII веке упоминаются черные евреи на юге Индии. Еврейский путешественник, Вениамин из Туделы, говоря о Коллам (Quilon) на Малабарском побережье, пишет в своем Маршрут: «... по всему острову, включая все его города, живет несколько тысяч израильтян. Все жители черные, и евреи тоже. Последние добрые и доброжелательные. Они знают закон Моисея и пророки, и в небольшой степени Талмуд и Галаха."^[116] Позднее эти люди стали известны как евреи-малабары. Они построили синагоги в Керала начиная с 12-13 вв.^[117][118] Известно, что они разработали Иудео-малаялам, диалект Малаялам язык.

Парадези евреи

Парадези евреи в основном потомки Сефардский Евреи, которые первоначально иммигрировали в Индию из Сефарада (Испания и Португалия) в 15 и 16 веках, чтобы спастись от принудительного обращения или преследований после Указ Альгамбры который изгнал евреев из Испании. Их иногда называют белыми евреями, хотя такое употребление обычно считается уничижительным или дискриминационным и вместо этого используется для обозначения относительно недавних еврейских иммигрантов (конец 15 века и позже), которые преимущественно являются сефардами.^[119]

Евреи Парадези Кочина - это община евреев-сефардов, чьи предки поселились среди более крупных Кочин еврейский сообщество, расположенное в Керала, прибрежный южный штат Индии.^[119]

Парадези евреи Мадрас торговали алмазами, драгоценными камнями и кораллами, у них были очень хорошие отношения с правителями Голконды, они поддерживали торговые связи с Европой, и их языковые навыки были полезны. Хотя сефарды говорили Ладино (т.е.испанский или иудео-испанский), в Индии научились говорить Тамильский и Иудео-малаялам от малабарских евреев.^{[120][требуется полная цитата ]}

Грузинские евреи

В Грузинские евреи считаются этнически и культурно отличными от соседних горских евреев. Они также традиционно были совершенно отдельной группой от евреев-ашкенази в Грузии.

Крымчаки

В Крымчаки - еврейские этнорелигиозные общины Крыма, происходящие от тюркоязычных приверженцев ортодоксального иудаизма.

Анусим

На протяжении истории еврейской диаспоры евреи, жившие в христианской Европе, часто подвергались нападениям со стороны местного христианского населения, и они часто подвергались нападениям. вынужден принять христианство. Многие, известные как "Анусим «(« вынужденные ») продолжали тайно практиковать иудаизм, внешне живя как обычные христиане. Самыми известными общинами анусим были Евреи Испании и Евреи Португалии, хотя они существовали по всей Европе. За века с момента возникновения ислам, многие евреи, живущие в Мусульманский мир мы вынужден принять ислам^{[нужна цитата ]}, такой как Машхади Евреи Персия, которые продолжали тайно исповедовать иудаизм, а затем переехал в Израиль. Многие потомки анусим покинули иудаизм с годами. Результаты генетического исследования популяции Пиренейский полуостров выпущенные в декабре 2008 г., «свидетельствуют о высоком уровне религиозного обращения (добровольного или принудительного), вызванного историческими эпизодами религиозной нетерпимости, которые в конечном итоге привели к интеграции потомков анусимов.^[121]

Современные самаритяне

В Самаритяне, которые в классические времена составляли сравнительно большую группу, сейчас насчитывают 745 человек, и сегодня они живут в двух общинах в Израиль и западное побережье, и они до сих пор считают себя потомками колен Ефремовых (названных ими как Африме) и Манассия (названный ими как Манатч). Самаритяне придерживаются версии Тора известный как Самаритянское Пятикнижие, который в некоторых отношениях отличается от Масоретский текст, иногда в важных отношениях, и в меньшей степени из-за Септуагинта.

Самаритяне считают себя Бней-Исраэль («Дети Израиля» или «израильтяне»), но они не считают себя Иегудим (Евреи). Они рассматривают термин «евреи» как обозначение последователей иудаизма, который, по их утверждениям, является родственной, но измененной и исправленной религией, которую вернули изгнанные израильтяне, вернувшиеся, и поэтому не является истинной религией древних израильтян, которая по их мнению Самарианизм.

Генетические исследования

Основная статья: Генетические исследования евреев

Y ДНК исследования, как правило, предполагают небольшое количество основателей в старом населении, члены которого расстались и следовали разными путями миграции.^[122] В большинстве еврейских популяций эти предки по мужской линии, по-видимому, были в основном Ближневосточный. Например, евреи-ашкенази имеют более общие отцовские линии с другими еврейскими и ближневосточными группами, чем с нееврейским населением в районах, где евреи жили. Восточная Европа, Германия и французы Долина Рейна. Это согласуется с еврейскими традициями, согласно которым большинство евреев по отцовской линии происходит в регионе Ближнего Востока.^[123][124]И наоборот, материнские линии еврейского населения, изученные путем изучения митохондриальная ДНК, как правило, более разнородны.^[125] Ученые, такие как Гарри Острер и Рафаэль Фальк считают, что это указывает на то, что многие еврейские мужчины нашли себе новых друзей из европейских и других общин в тех местах, куда они мигрировали в диаспоре после бегства из древнего Израиля.^[126] Напротив, Бехар обнаружил доказательства того, что около 40% евреев-ашкенази происходят по материнской линии всего от четырех женщин-основательниц ближневосточного происхождения. Население еврейских общин сефардов и мизрахи «не показало доказательств узкого эффекта основателя».^[125] Последующие исследования, проведенные Feder et al. подтвердил значительную долю неместного материнского происхождения среди евреев-ашкенази. Размышляя над своими выводами, касающимися материнского происхождения евреев-ашкенази, авторы делают вывод: «Очевидно, что различия между евреями и неевреями намного больше, чем те, которые наблюдаются среди еврейских общин. Следовательно, различия между еврейскими общинами можно не замечать, если они не -Иудеи включены в сравнения ».^{[127][128][129]}

Исследования аутосомная ДНК, которые рассматривают всю смесь ДНК, становятся все более важными по мере развития технологий. Они показывают, что еврейское население имеет тенденцию формировать относительно тесно связанные группы в независимых сообществах, при этом большинство людей в сообществе имеют общие корни.^[130] Для еврейского населения диаспоры генетический состав Ашкенази, Сефарды, и Мизрахи Еврейское население показывает преобладающее количество общих ближневосточных предков. По словам Бехара, наиболее экономным объяснением этой общей ближневосточной родословной является то, что она «согласуется с исторической формулировкой еврейского народа как потомка древнего народа. иврит и Израильтянин жители Левант "и" рассеяние народа древнего Израиля по Старый мир ".^[103] Северная Африка, Итальянский и другие Иберийский происхождение показывают переменную частоту смешения с нееврейскими историческими популяциями хозяев среди материнских линий. В случае евреев ашкенази и сефардов (в частности, Марокканские евреи ), которые являются близкими родственниками, источником нееврейской примеси в основном южноевропейский, в то время как евреи-мизрахи демонстрируют доказательства смешения с другими народами Ближнего Востока и Африканцы к югу от Сахары. Бехар и другие. отметили особенно близкие отношения евреев-ашкенази с современными Итальянцы.^{[103][131][132]} Было обнаружено, что евреи более тесно связаны с группами на севере Плодородного полумесяца (курды, турки и армяне), чем с арабами.^[133]

Исследования также показывают, что лица Сефардский Бней Анусим происхождение (те, кто являются потомками "анусим " кто где вынужден преобразовать к католицизм ) на протяжении сегодняшнего Иберия (Испания и Португалия ) и Иберо-Америка (Латиноамериканская америка и Бразилия ), по оценкам, до 19,8% современного населения Иберии и не менее 10% современного населения Иберо-Америки имеют Сефардские евреи происхождение в течение последних нескольких столетий. В Бене Израиль и Кочинские евреи из Индия, Бета Израиль из Эфиопия, а часть Лемба люди из Южная Африка Между тем, несмотря на более близкое сходство с местным населением своих родных стран, они также имеют более отдаленное древнее еврейское происхождение.^{[134][135][136][129]}

Сионистское «Отрицание диаспоры»

Основные статьи: Отрицание диаспоры и Еврей диаспоры

Согласно с Элиэзер Швайд, отказ от жизни в диаспоре является центральным предположением во всех течениях Сионизм.^[137] В основе такого отношения лежало ощущение, что диаспора ограничивает полный рост еврейской национальной жизни. Например поэт Хаим Нахман Бялик написал:

И мое сердце оплакивает моих несчастных людей ...
Как сожжена, как испорчена наша доля,
Если такое семя засохло в почве. ...

Согласно Швайду, Бялик имел в виду, что «семя» было потенциалом еврейского народа. Сохраненное в диаспоре семя могло дать только искаженные результаты; однако, как только условия изменились, семена по-прежнему могут дать обильный урожай.^[138]

В этом отношении Штернхелл различает две школы мысли сионизма. Одним из них была либеральная или утилитарная школа Теодор Герцль и Макс Нордау. Особенно после Дело Дрейфуса, они считали, что антисемитизм никогда не исчезнут, и они видели сионизм как рациональное решение для евреев.

Другой - органическая националистическая школа. Оно было распространено среди сионистских олимов, и они рассматривали движение как проект по спасению еврейского народа, а не как проект по спасению только евреев. Для них сионизм был «возрождением нации».^[139]

Вопреки отрицанию точки зрения диаспоры, принятие еврейских общин за пределами Израиля постулировалось такими, как Симон Равидович (также сионист), который рассматривал евреев как культуру, которая превратилась в новую `` мирскую '' сущность, у которой не было причин стремиться к исключительному возвращению, физическому, эмоциональному или духовному, на свои исконные земли, и который считал, что евреи мог остаться одним народом даже за пределами Израиля.

Утверждалось, что динамика диаспоры, на которую повлияли преследования, многочисленные последующие изгнания, а также политические и экономические условия, создали новое еврейское понимание мира и новое понимание евреев миром.^{[нужна цитата ]}

Фактически, сегодня есть много сионистов, которые не принимают «отрицание диаспоры» как какой-либо абсолют.^{[нужна цитата ]}и которые не видят конфликта - и даже не видят благоприятного мирского и позитивного симбиоза - между диаспорой здоровых, уважающих себя еврейских общин (таких, как те, которые возникли в Соединенных Штатах, Канаде и некоторых других западных странах) и жизненно важными и развивающееся израильское общество и государство Израиль.^{[нужна цитата ]}

Мистическое объяснение

Раввин Цви Элимелех из Динова (Бней Иссашар, Ходеш Кислев, 2:25) объясняет, что каждое изгнание характеризовалось разными негативными аспектами:^[140]

1. В Вавилонское изгнание характеризовался физическими страданиями и угнетением. Вавилоняне были однобокими по отношению к Сфира из Гевура, сила и телесная мощь.
2. В Персидский изгнание было одним из эмоциональных искушений. Персы были гедонистами, заявившими, что цель жизни - стремление к потворству и похотям: «Давайте есть и пить, ибо завтра мы можем умереть». Они были однобокими в отношении качества Хесед, влечение и доброта (хотя и к себе).
3. Эллинистическая цивилизация был высоко культурным и утонченным. Хотя у греков было сильное чувство эстетики, они были в высшей степени помпезными и рассматривали эстетику как самоцель. Они были чрезмерно привязаны к качеству Тиферет, Красота. Это также было связано с признанием превосходства интеллекта над телом, что раскрывает красоту духа.
4. Изгнание Эдом началось с Рим, чья культура лишена какой-либо четко определенной философии. Скорее, он принял философию всех предшествующих культур, в результате чего римская культура находилась в постоянном движении. Несмотря на то, что Римская империя пала, евреи все еще находятся в изгнании из Эдома, и действительно, можно найти этот феномен постоянно меняющихся тенденций, доминирующих в современном мире. западное общество. Римляне и различные народы, унаследовавшие их правление (например, священная Римская империя, то Европейцы, то Американцы ) однобокие к Малхут, суверенитет, низшая сфира, которая может быть получена от любого из других и может действовать для них как посредник.

Еврейский постный день Тиша бе-Ав отмечает разрушение Первый и Второй Храмы в Иерусалим и последующие изгнание евреев из Земля Израиля. Еврейская традиция утверждает, что римское изгнание будет последним, и что после того, как народ Израиля вернется на свою землю, он больше никогда не будет изгнан. Это утверждение основано на стихе: «(Вы платите за) Ваш грех над дочерью Сион, он больше не будет изгонять вас (больше) "["תם עוונך בת ציון, לא יוסף להגלותך"].^[141]

В христианском богословии

Согласно с Аарон Оппенгеймер, концепция изгнания, начавшегося после разрушения Второго иудейского Храма, была развита ранними христианами, которые рассматривали разрушение Храма как наказание для евреев. богоубийство, и, в более широком смысле, как утверждение христиан как нового Бога избранные люди, или «Новый Израиль». Фактически, в период, последовавший за разрушением Храма, евреи имели много свобод. Народ Израиля имел религиозную, экономическую и культурную автономию, а Восстание Бар-Кохбы продемонстрировали единство Израиля и его военно-политическую мощь в то время. Следовательно, согласно Аарон Оппенгеймер еврейское изгнание началось только после Восстание Бар-Кохбы, который опустошил еврейскую общину Иудеи. Несмотря на распространенное мнение, евреи постоянно присутствовали на Земле Израиля, несмотря на изгнание большинства иудеев. Иерусалимский Талмуд был подписан в четвертом веке, через сотни лет после восстания. Более того, многие евреи остались в Израиле даже спустя столетия, в том числе и в византийский период (многие остатки синагог обнаружены с этого периода).^[142] Евреи составляли большинство или значительное большинство в Иерусалим за тысячелетия после их изгнания, за некоторыми исключениями (включая период после Осада Иерусалима (1099 г.) крестоносцами и 18-летним иорданским правлением восточного Иерусалима, во время которого исторический еврейский квартал Иерусалима был изгнан).

Историческое сравнение еврейского населения

Основная статья: Исторические сравнения еврейского населения

Область, край	Евреи, № (1900)[143]	Евреи,% (1900)[143]	Евреи, № (1942)[144]	Евреи,% (1942)[144]	Евреи, № (1970)[145]	Евреи,% (1970)[145]	Евреи, № (2010)[146]	Евреи,% (2010)[146]
Европа	8,977,581	2.20%	9,237,314		3,228,000	0.50%	1,455,900	0.18%
Австрия[а]	1,224,899	4.68%					13,000	0.06%
Бельгия	12,000	0.18%					30,300	0.28%
Босния и Герцеговина	8,213	0.58%					500	0.01%
Болгария /индюк /Османская империя[b]	390,018	1.62%					24,300	0.02%
Дания	5,000	0.20%					6,400	0.12%
Франция	86,885	0.22%			530,000	1.02%	483,500	0.77%
Германия	586,948	1.04%			30,000	0.04%	119,000	0.15%
Венгрия[c]	851,378	4.43%			70,000	0.68%	52,900	0.27%
Италия	34,653	0.10%					28,400	0.05%
Люксембург	1,200	0.50%					600	0.12%
Нидерланды	103,988	2.00%					30,000	0.18%
Норвегия /Швеция	5,000	0.07%					16,200	0.11%
Польша	1,316,776	16.25%					3,200	0.01%
Португалия	1,200	0.02%					500	0.00%
Румыния	269,015	4.99%					9,700	0.05%
Российская империя (Европа)[d]	3,907,102	3.17%			1,897,000	0.96%	311,400	0.15%
Сербия	5,102	0.20%					1,400	0.02%
Испания	5,000	0.02%					12,000	0.03%
Швейцария	12,551	0.38%					17,600	0.23%
объединенное Королевство /Ирландия	250,000	0.57%			390,000	0.70%	293,200	0.44%
Азия	352,340	0.04%	774,049		2,940,000	0.14%	5,741,500	0.14%
Аравия /Йемен	30,000	0.42%					200	0.00%
Китай /Тайвань /Япония	2,000	0.00%					2,600	0.00%
Индия	18,228	0.0067%					5,000	0.00%
Иран	35,000	0.39%					10,400	0.01%
Израиль					2,582,000	86.82%	5,413,800	74.62%
Российская империя (Азия)[e]	89,635	0.38%			254,000	0.57%	18,600	0.02%
Африка	372,659	0.28%	593,736		195,000	0.05%	76,200	0.01%
Алжир	51,044	1.07%
Египет	30,678	0.31%					100	0.00%
Эфиопия	50,000	1.00%					100	0.00%
Ливия	18,680	2.33%
Марокко	109,712	2.11%					2,700	0.01%
Южная Африка	50,000	4.54%			118,000	0.53%	70,800	0.14%
Тунис	62,545	4.16%					1,000	0.01%
Америка	1,553,656	1.00%	4,739,769		6,200,000	1.20%	6,039,600	0.64%
Аргентина	20,000	0.42%			282,000	1.18%	182,300	0.45%
Боливия /Чили /Эквадор /Перу /Уругвай	1,000	0.01%					41,400	0.06%
Бразилия	2,000	0.01%			90,000	0.09%	107,329[147]	0.05%
Канада	22,500	0.42%			286,000	1.34%	375,000	1.11%
Центральная Америка	4,035	0.12%					54,500	0.03%
Колумбия /Гвиана /Венесуэла	2,000	0.03%					14,700	0.02%
Мексика	1,000	0.01%			35,000	0.07%	39,400	0.04%
Суринам	1,121	1.97%					200	0.04%
Соединенные Штаты	1,500,000	1.97%	4,975,000	3.00%	5,400,000	2.63%	5,275,000	1.71%
Океания	16,840	0.28%	26,954		70,000	0.36%	115,100	0.32%
Австралия	15,122	0.49%			65,000	0.52%	107,500	0.50%
Новая Зеландия	1,611	0.20%					7,500	0.17%
Всего	11,273,076	0.68%	15,371,822		12,633,000	0.4%	13,428,300	0.19%

а.^ Австрия, Чехия, Словения
б.^ Албания, Ирак, Иордания, Ливан, Македония, Сирия, индюк
c.^ Хорватия, Венгрия, Словакия
d.^ Балтийские государства (Эстония, Латвия, Литва ), Беларусь, Молдова, Россия (включая Сибирь ), Украина.
е.^ Кавказ (Армения, Азербайджан, Грузия ), Центральная Азия (Казахстан, Кыргызстан, Таджикистан, Туркменистан, Узбекистан ).

Сегодня

По состоянию на 2010 год наибольшее количество евреев проживает в Израиль (5,704,000), Соединенные Штаты (5,275,000), Франция (484,000), Канада (375 000), объединенное Королевство (269,000–292,000), Россия (205 000–1,5 млн),^{[148][149][150]} Аргентина (182,300), Германия (119,000)^[151] и Бразилия (107,000).^[147] Эти цифры отражают «ядро» еврейского населения, определяемое как «не включающее нееврейских членов еврейских семей, лиц еврейского происхождения, исповедующих другую монотеистическую религию, других неевреев еврейского происхождения и других неевреев, которые могут интересоваться еврейскими делами ". Значительное еврейское население также остается в странах Ближнего Востока и Северной Африки за пределами Израиля, особенно в Иране, Турции, Марокко, Тунисе и Йемене. В целом, это население сокращается из-за низких темпов роста и высоких темпов эмиграции (особенно с 1960-х годов).^{[нужна цитата ]}

В Еврейская автономная область продолжает быть Автономная область России.^[152] В Главный раввин из Биробиджан, Мордехай Шайнер, говорит, что в столице 4 000 евреев.^[153] Губернатор Николай Михайлович Волков заявил, что намерен «поддержать все ценные инициативы наших местных еврейских организаций».^[154] В Биробиджанская синагога открылся в 2004 году к 70-летию основания региона в 1934 году.^[155] По оценкам, 75000 евреев живут в Сибирь.^[156]

Мегаполисы с самым большим еврейским населением перечислены ниже, хотя один источник на сайте jewishtemples.org,^[157] заявляет, что «трудно дать точные данные о численности населения по странам, не говоря уже о городах по всему миру. Цифры по России и другим странам СНГ - лишь предположения». Источник, цитируемый здесь, Всемирное исследование еврейского населения 2010 г., также отмечает, что «В отличие от наших оценок еврейского населения в отдельных странах, представленные здесь данные о городском еврейском населении не полностью учитывают возможный двойной учет из-за нескольких мест проживания. Различия в Соединенных Штатах могут быть весьма значительными, в диапазоне десятков тысяч, включая крупные и второстепенные мегаполисы ».^[151]

1. Гуш Дан (Тель-Авив) – 2,980,000
2. Нью-Йорк – 2,008,000
3. Иерусалим – 705,000
4. Лос-Анджелес – 685,000
5. Хайфа – 671,000
6. Майами – 486,000
7. Беэр-Шева – 368,000
8. Сан-Франциско – 346,000
9. Париж – 284,000
10. Чикаго – 271,000
11. Филадельфия – 264,000
12. Бостон – 229,000
13. Вашингтон. – 216,000
14. Лондон – 195,000
15. Торонто – 180,000
16. Атланта – 120,000
17. Москва – 95,000
18. Сан Диего – 89,000
19. Кливленд – 87,000^[158]
20. Феникс – 83,000
21. Монреаль – 80,000
22. Сан-Паулу – 75,000^[159]

Смотрите также

• Американские евреи
• Африканские евреи
• Евреи ашкенази
• Австралийские евреи
• Арабские евреи
• Багдадские евреи
• Бану Курайза
• Британские евреи
• Бухарские евреи
• Восточноазиатские евреи
• Харедим иудаизм
• Хасидский иудаизм
• История евреев в Аргентине
• История евреев в Бразилии
• Родина еврейского народа
• Дом Израиля (Гана)
• Евреи игбо
• Итальянские евреи
• Иудаизм в Мексике
• Иудаизм в Непале
• Еврейское агентство в Израиле
• Исход евреев из арабских и мусульманских стран
• Еврейские племена Аравии
• Евреи и иудаизм в Европе
• Евреи по стране
• Евреи в Индонезии
• Евреи в Турции
• Евреи в Зимбабве
• Евреи Билад-эль-Судана
• Мешхедские евреи
• Мизрахи евреи
• Марокканские евреи
• Вернуться в Сион
• Йом ха-Алия

Рекомендации

1. Другой Ашкеназский - или варианты на идиш включают Galus, голы и гол.^[1] Вариант написания на иврите: Галут.^[2]

1. "гол". Еврейский английский лексикон.
2. "галут". Словарь Merriam-Webster.: «Этимология: иврит. Галут”
3. «Диаспора | Иудаизм». Энциклопедия Британника. Получено 2018-07-12.
4. Бен-Сассон, Хаим Гиллель. «Галут». Энциклопедия иудаикипод редакцией Майкла Беренбаума и Фреда Скольника, 2-е изд., т. 7, Справочник Macmillan (США) 2007, стр. 352–63. Виртуальная справочная библиотека Gale
5. Эрих С. ​​Груэн, Диаспора: евреи среди греков и римлян Издательство Гарвардского университета, 2009 pp. 3–4, 233–34: «Принудительное выселение… не могло составлять более чем часть диаспоры. … Подавляющая часть евреев, которые жили за границей в период Второго Храма, делали это добровольно ». (2) Диаспора не ожидал падения Иерусалима под власть и разрушение римлян. Рассеяние евреев началось задолго до этого - иногда в результате принудительного изгнания, гораздо чаще - в результате добровольной миграции ».
6. Э. Мэри Смоллвуд (1984). "Диаспора в римский период до 70 г. н. Э.". У Уильяма Дэвида Дэвиса; Луи Финкельштейн; Уильям Хорбери (ред.). Кембриджская история иудаизма: ранний римский период, том 3. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521243773.
7. Груэн, Диаспора: евреи среди греков и римлян, Издательство Гарвардского университета, 2009, с. 233–34:
8. Шмуэль Ноа Айзенштадт Исследования еврейского исторического опыта: цивилизационное измерение, БРИЛЛ, 2004, с. 60-61: «Уникальной была тенденция объединять дисперсию с изгнанием и наделить объединенный опыт рассеяния и изгнания сильной метафизической и религиозной негативной оценкой галут. . В большинстве случаев galut'0 'рассматривался в основном как негатив, объясняемый с точки зрения греха и наказания. Жизнь в галут было определено как частичное, приостановленное существование, но в то же время его нужно было взращивать, чтобы гарантировать выживание еврейского народа до Искупления ».
9. «Диаспора - относительно новое английское слово, не имеющее традиционного еврейского эквивалента». Говард Веттштейн, «Приходя к соглашению с изгнанием». в Говарда Веттштейна (ред.) Диаспоры и изгнанники: разновидности еврейской идентичности, Калифорнийский университет Press 2002 (стр. 47-59, стр. 47).
10. Стивен Боуман, «Еврейская диаспора в греческом мире: принципы аккультурации». в Мелвин Эмбер, Кэрол Р. Эмбер, Ян Скоггард (ред.) Энциклопедия диаспор: культуры иммигрантов и беженцев во всем мире. Том I: Обзоры и темы; Том II: Сообщества диаспоры, Springer Science & Business Media, 2004, с. 192 и далее. стр.193
11. Джеффри М. Пек, Будучи евреем в Новой Германии, Издательство Рутгерского университета, 2006 с.154.
12. Говард К. Веттштейн, «Диаспора, изгнание и еврейская идентичность», в М. Аврум Эрлих (ред.), Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура, том 1, ABC-CLIO, 2009, с. 61–63, с. 61: «Диаспора - это политическое понятие; это предполагает геополитическое рассредоточение, возможно, непроизвольное. Однако, при изменившихся обстоятельствах, население может прийти видеть добродетель в диаспоре жизни. Таким образом, диаспора, в отличие от галута, может приобретать положительный заряд. Галут кольца телеологии, а не политики. Это предполагает дислокацию, ощущение того, что вы вырваны с корнем, в неправильном месте. Возможно, сообщество было наказано; возможно ужасные вещи происходят в нашем мире
13. Даниил Боярин в Илан Гур-Зеев (ред.),«Философия диаспоры и контробразование», Springer Science & Business Media 2011 с. 127
14. Стефан Дюфуа, Рассеивание: история мировой диаспоры, БРИЛЛ, 2016, стр.28 и далее, 40.
15. Дюфуа, стр.41,46.
16. Дюфуа с.47.
17. Стефан Дюфуа, стр.49
18. См. Например, Киддушин (Тосафот ) 41а, исх. "Ашшур ладам ..."
19. Юджин Б. Боровиц, Изучение еврейской этики: статьи об ответственности по завету, Издательство государственного университета Уэйна, 1990, с.129: «Галут по своей сути является теологической категорией».
20. Симон Равидович, «О концепции галута»,, в его Государство Израиль, диаспора и преемственность евреев: очерки «вечно умирающего народа», UPNE, 1998, с. 96 и далее. стр.80
21. Йосеф Горный Сходящиеся альтернативы: Бунд и сионистское рабочее движение, 1897-1985 гг., SUNY Press, 2012 с.50.
22. Иммануил Якобовиц, «Религиозный ответ еврейской государственности», Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли, Vol. 20, No. 3 (FALL 1982), pp. 188-204 pp. 191, 200 n.5. Это было мнение Хабад под Менахем Мендель Шнеерсон.
23. Лаура Нотт (1922) Студенческая история евреев стр.225, Abingdon Press, Нью-Йорк
24. Антония Триполитис (2002). Религии эллинисто-римской эпохи. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 61–62. ISBN  9780802849137.
25. «Вначале, когда Тора была забыта Израилем, Ездра пришел из Вавилонии и восстановил ее. Позже Тора снова была забыта. Гилель вавилонян и восстановил его ». Сукка 20а
26. Херш Голдвурм (1982) История еврейского народа: эпоха второго храма с.143, Издательство Mesorah Publications, Нью-Йорк ISBN  978-0-899-06455-0
27. Бедфорд, Питер Росс (2001). Восстановление храма в раннем Ахеменидском Иудее. Лейден: Брилл. п. 112 (раздел указа Кира, стр. 111–131). ISBN  9789004115095.
28. Бекинг, Боб (2006). ""Мы все вернулись как один! ": Критические замечания к мифу о массовом возвращении". В Липшице, Одед; Эминг, Манфред (ред.). Иуда и иудеи в персидский период. Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. п. 8. ISBN  978-1-57506-104-7.
29. Граббе, История евреев и иудаизма в период Второго Храма, Том 1 2004 стр.76ff.
30. Лестер Л. Граббе, История евреев и иудаизма в период Второго Храма: Йехуд - История персидской провинции Иуда v. 1, Т & Т Кларк, ISBN  978-0-567-08998-4, 2004 с.355.
31. Стивен Боуман, «Еврейская диаспора в греческом мире, принципы аккультурации», в Мелвин Эмбер, Кэрол Р. Эмбер, Ян Скоггард (ред.) Энциклопедия диаспор: культуры иммигрантов и беженцев во всем мире. Том I: Обзоры и темы; Том II: Сообщества диаспоры, Springer Science & Business Media, 2004, с. 192 и далее. С. 192-193.
32. Иосиф, Древности евреев, в Сочинениях Иосифа Флавия, полное и несокращенное, новое обновленное издание (Перевод Уильяма Уистона, AM; Пибоди Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987; Пятое издание: январь 1991 г., книга 12, главы 1, 2. С. 308-309 (кк. 12: стихи 7, 9, 11)
33. https://www.jewishvirtuallibrary.org/egypt-virtual-jewish-history-tour#1
34. Марк Аврум Эрлих, изд. (2009). Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура, том 1. ABC-CLIO. ISBN  9781851098736.
35. Груен, Эрих С .:Конструкция идентичности в эллинистическом иудаизме: очерки ранней еврейской литературы и истории, п. 28 (2016). Вальтер де Грюйтер GmbH & Co KG
36. Хегерманн, Харальд (2008) "Диаспора в эллинистическую эпоху". В: Кембриджская история иудаизма, Vol. 2. Ред .: Дэвис и Финкельштейн.PP. 115 - 166
37. Э. Мэри Смоллвуд (2008) «Диаспора в римский период до 70 г. н.э.» В: Кембриджская история иудаизма, Том 3. Редакторы Дэвис и Финкельштейн.
38. Джейкобс, Джозеф и Шулим, Ошер: РИМ - Еврейская энциклопедия
39. Э. Мэри Смоллвуд (1984). "Диаспора в римский период до 70 г. н. Э.". У Уильяма Дэвида Дэвиса; Луи Финкельштейн; Уильям Хорбери (ред.). Кембриджская история иудаизма: ранний римский период, том 3. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521243773.
40. Сало Виттмайер Барон (1937). Социальная и религиозная история евреев, Сало Виттмайер Барон ... Том 1 социальной и религиозной истории евреев. Издательство Колумбийского университета. п. 132.
41. Джон Р. Бартлетт (2002). Евреи в эллинистических и римских городах. Рутледж. Лондон и Нью-Йорк. ISBN  9780203446348.
42. Леонард Виктор Рутгерс (1998). Скрытое наследие иудаизма диаспоры: Том 20, Вклад в библейскую экзегезу и теологию. Peeters Publishers. п. 202. ISBN  9789042906662.
43. Луи Х. Фельдман (2006). Новый взгляд на иудаизм и эллинизм. БРИЛЛ.
44. Кляйнер, Фред (2010). Искусство Гарднера сквозь века: глобальная история, расширенная, том I: 1. Wadsworth Publishing. п. 262. ISBN  978-1439085783.
45. Дэвис, Уильям Дэвид; Финкельштейн, Луи; Хорбери, Уильям; Крепкий, Джон; Кац, Стивен Т .; Харт, Митчелл Брайан; Михелс, Тони; Карп, Джонатан; Сатклифф, Адам; Чазан, Роберт: Кембриджская история иудаизма: ранний римский период, стр.168 (1984), Cambridge University Press
46. Иосиф Флавий. Еврейская война. Переведено Уистон, Уильям. 1.0.2 - через ПАСЕ: Проект вовлечения древней культуры. (Предисловие) Греческий: Ἀράβων τε τοὺς πορρωτάτω.
47. Веттштейн, Ховард: Диаспоры и изгнанники: разновидности еврейской идентичности, п. 31 год
48. Флавий Иосиф: Иудейская война, Книга 6, Глава 9
49. https://in.reuters.com/article/us-science-genetics-jews/genetic-study-offers-clues-to-history-of-north-africas-jews-idINBRE8751EI20120806
50. Хаим Гилель Бен-Сассон, История еврейского народа, Издательство Гарвардского университета, 1976, ISBN  0-674-39731-2, Кризис при Гаю Калигуле, страницы 254–256: «Во время правления Гая Калигулы (37–41) произошел первый открытый разрыв между евреями и Юлиев-Клавдиан империя. А пока - если кто-то примет Сеянус расцвета и проблемы, вызванные перепись после изгнания Архелая - между евреями и Империей обычно царила атмосфера взаимопонимания ... Эти отношения серьезно ухудшились во время правления Калигулы, и, хотя после его смерти внешне мир был восстановлен, с обеих сторон осталась значительная горечь. ... Калигула приказал установить золотую статую самого себя в Иерусалимском Храме. ... Только смерть Калигулы от рук римских заговорщиков (41) предотвратила вспышку еврейско-римской войны, которая вполне могла распространиться на весь Восток ».
51. Запись «Диаспора» в Еврейской энциклопедии 1906 г.
52. Галимнберти, 2010, стр.73.
53. Фельдман 1990 г., п. 19: «Хотя верно то, что нет никаких доказательств того, кто именно изменил название Иудеи на Палестина и когда именно это было сделано, косвенные доказательства, похоже, указывают на самого Адриана, поскольку он, по-видимому, несет ответственность за ряд указов, направленных на подавление национального и религиозного духа евреев, вне зависимости от того, были ли эти указы причиной восстания или его результатом. Во-первых, он заново провозгласил Иерусалим греко-римским городом под названием Элия ​​Капитолина. Он также возвел на месте Храма еще один храм Зевса ».
54. Якобсон 2001, п. 44-45: «Адриан официально переименовал Иудею в Сирию Палестину после того, как его римские войска подавили восстание Бар-Кохбы (Второе еврейское восстание) в 135 г. н.э.; это обычно рассматривается как шаг, направленный на разрыв связи евреев с их исторической родиной. Однако то, что еврейские писатели, такие как Филон, в частности, и Иосиф Флавий, которые процветали, когда Иудея формально еще существовала, использовали название Палестина для Земли Израиля в своих греческих произведениях, предполагает, что такая интерпретация истории ошибочна. выбор Сирии Палестина может быть более правильно рассмотрен как рационализация названия новой провинции, поскольку ее территория намного больше, чем географическая Иудея. Действительно, Сирия Палестина имела древнюю родословную, которая была тесно связана с территорией Большого Израиля . "
55. Гудрун Кремер История Палестины: от османского завоевания до основания государства Израиль, Princeton University Press стр.14: «В качестве еще одного элемента возмездия римляне переименовали провинцию Иудею в« Сирию Палестину », чтобы стереть любую языковую связь с мятежными евреями. Как упоминалось ранее, название« Палестина »само по себе не было новым, поскольку оно уже служило в ассирийских и египетских источниках для обозначения прибрежной равнины южного Леванта ».
56. Уильям Дэвид Дэвис, Луи Финкельштейн, Стивен Т. Кац (ред.) Кембриджская история иудаизма: том 4, поздний римско-раввинистический период, Издательство Кембриджского университета 1984p = ?: 'Адриан посетил Палестину в 130 году в рамках своего турне по восточным провинциям Империи. Теперь кажется вероятным, хотя и не совсем уверенным, что именно в этом случае он объявил о своем намерении восстановить Иерусалим не как еврейский город, а как римскую колонию, названную Элия Капитолина, в честь себя (его полное имя было Публий Элий Адриан) и Юпитер Капитолийский, главный бог римского пантеона. Это, вероятно, как предполагалось, и понял, как унизительное оскорбление поверженного Бога Израиля, который ранее занимал место, и выдвижением к людям, которые продолжали поклоняться Ему. Это также сделало спорным восстановление Его Храма ».
57. Ариэль Левин, Археология Древней Иудеи и Палестины, Публикации Getty 2005 г. 33: «Кажется очевидным, что, выбирая, казалось бы, нейтральное название - одно, сопоставляющее название соседней провинции с возрожденным названием древнего географического объекта (Палестина), уже известное из писаний Геродота, - Адриан намеревался подавить любую связь между еврейский народ и эта земля ».
58. Петер Шефер, Новый взгляд на войну в Бар-Кохбе Мор Зибек 2003 стр.33.
59. Менахем Мор, Второе еврейское восстание: война Бар-Кохбы, 132-136 гг. БРИЛЛ, 2016 p.487: «Несмотря на то, что действия Адриана носили политический характер, их намерение не состояло в том, чтобы привести к ликвидации иудаизма, по крайней мере, согласно представлениям Адриана. Часть еврейского населения Иудейских гор считала римское завоевание и общую политику императора, проводимую Тинейем Руфом, местным правителем, достаточной причиной для нового восстания против Рима. Однако территориальные ограничения Второго восстания свидетельствуют о том, что большая часть еврейского населения Иудеи не считала эти действия поводом для восстания ».
60. Дэвид Голан, Решение Адриана заменить «Иерусалим» на «Элию Капитолину» в Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte, Bd. 35, H. 2 (2-й квартал, 1986 г.), Франц Штайнер Верлаг стр. 226-239 стр. 233-238
61. Джованни Баттиста Баццана, «Восстание Бар Кохбы и религиозная политика Адриана», в Марко Рицци (ред.), Адриан и христиане, Вальтер де Грюйтер, 2010 с.85-109 с.89-91.
62. Алессандро Галимберти, «Адриан, Элевс и начало христианской апологетики» в книге Марко Рицци (ред.), Адриан и христиане, Вальтер де Грюйтер, 2010, с.71-84, с.74.
63. Дубнов, Симон (июнь 1980 г.). История евреев. ISBN  9780845366592.
64. Мартин Гудман, «Римское государство и еврейские диаспоры в эпоху Антонина», в Яире Фюрстенберге (ред.),Еврейские и христианские общинные идентичности в римском мире, БРИЛЛ, 2016 с.75-86 с.75.
65. Э. Мэри Смоллвуд, Евреи под римским правлением: от Помпея до Диоклетиана: исследование политических отношений, Brill Publishers 2001 с.507.
66. Дж. Э. Тейлор Ессеи, свитки и Мертвое море, Oxford University Press 2012 с.243: «До этого момента документы Бар-Кохбы указывают на то, что города, села и порты, где жили евреи, были заняты промышленностью и деятельностью. После этого наступает жуткая тишина, и археологические данные свидетельствуют о небольшом присутствии евреев до византийской эпохи в Эн-Геди. Эта картина согласуется с тем, что мы уже определили в Части I этого исследования, что решающей датой того, что можно описать только как геноцид, и опустошения евреев и иудаизма в центральной Иудее, было 135 г. н.э., а не, как обычно предполагалось, 70 г. н. Э., Несмотря на осаду Иерусалима и разрушение Храма ».
67. Исайя Гафни, Земля, центр и диаспора: еврейские постройки в поздней античности, Bloomsbury Publishing, 1997 с.66.
68. Черри, Роберт: Еврейские и христианские взгляды на телесные удовольствия: их происхождение и актуальность в двадцатом веке, п. 148 (2018 г.), Wipf and Stock Publishers
69. Дэвид Абербах (2012). Европейские евреи, патриотизм и либеральное государство 1789-1939: исследование литературы и социальной психологии Серия еврейских исследований Рутледжа. Рутледж. ISBN  9781136158957.
70. ГУДМАН, МАРТИН (26 февраля 2010 г.). "Секта и нация". Литературное приложение к The Times. The Times Literary Supplement Limited. Получено 2 октября 2013.
71. Нет возврата, нет убежища (Ховард Адельман, Элазар Баркан, стр.159). «В популярном представлении о еврейской истории, в отличие от рассказов историков или официальных агентств, существует широко распространенное представление о том, что евреи из Иудеи были изгнаны в древности после разрушения храма и« Великого восстания »(70 и 135 CE, соответственно). Еще большее заблуждение заключается в том, что существует широко распространенное, популярное мнение, что это изгнание привело к возникновению диаспоры ".
72. «Каждый историк знал, что миф, сочетающий разрушение и изгнание, очень жив в сознании публики, происходя из религиозной традиции и прочно укоренившейся в светском сознании. В народном дискурсе, как и в политических заявлениях и в системе образования, изгнание народа Израиля после падения царства было высечено в камне. Самые умные ученые избегали этой сомнительной области с профессиональной элегантностью; кое-где, как бы невольно, они дополняли свои сочинения альтернативными объяснениями затянувшегося изгнания ». Шломо Сэнд, Изобретение еврейского народа, Verso 2009, стр. 129 и далее. стр.143
73. Бартал, Израиль (6 июля 2008 г.). «Изобретая изобретение». Гаарец. Архивировано из оригинал 16 апреля 2009 г. Хотя миф об изгнании с еврейской родины (Палестины) действительно существует в популярной израильской культуре, он не принимается во внимание в серьезных еврейских исторических дискуссиях (Исраэль Бартал, декан факультета гуманитарных наук Еврейского университета)
74. "Книга называет еврейский народ" изобретением'". Нью-Йорк Таймс. 23 ноября 2009 г. с. 2. Эксперты отвергают популярное мнение о том, что евреи были изгнаны из Палестины одним махом в 70 году нашей эры. Тем не менее, хотя разрушение Иерусалима и Второго Храма римлянами не привело к созданию диаспоры, оно вызвало важные изменения в восприятии евреями самих себя. и их положение в мире.
75. Дэниел Филпотт (2012). Справедливый и несправедливый мир: этика политического примирения. Издательство Оксфордского университета. п. 131.
76. («Сосредоточение внимания на последствиях разрушения Храма, однако, упускает из виду факт огромной важности: диаспора имела долгую историю до того, как Рим разрушил Иерусалим. (...) Принудительное переселение, однако, не могло объяснить больше, чем фракция диаспоры " Эрих С. ​​Груэн, «Диаспора: евреи среди греков и римлян», страницы 2-3)
77. Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура, том 1 п. 126: «Фактически, задолго до разрушения Второго Храма (70 г. н.э.) в диаспоре проживало больше евреев, чем в Земле Израиля».
78. Адельман, Джонатан (25 марта 2008 г.). Возвышение Израиля: история революционного государства. Рутледж. ISBN  978-1-135-97414-5.
79. Конструкция идентичности в эллинистическом иудаизме: очерки ранней еврейской литературы и истории: Грюн, Эрих С., стр. 285
80. Десять затерянных племен: всемирная история (Цви Бен-Дор Бенит, Oxford University Press, 2009), стр. 17–18. «расселение евреев даже в древние времена было связано с рядом факторов, ни один из которых явно не был изгнанием»
81. Кесслер, Эдвард (18 февраля 2010 г.). Введение в иудейско-христианские отношения. ISBN  9781139487306.
82. М. Ави-Йона, Евреи под римским и византийским правлением, Иерусалим, 1984, главы XI – XII.
83. https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.22756
84. Гиль, Моше: История Палестины, 634-1099 гг., п. 9 (1997). Издательство Кембриджского университета
85. Коэн, Израиль (1950). «Современное еврейство: обзор социальных, культурных, экономических и политических условий».
86. Моше Хиль, История Палестины: 634–1099, с. 3.
87. Иерусалим: биография. Монтефиоре, Саймон Себаг (2011), Орион.
88. https://mfa.gov.il/mfa/aboutisrael/history/pages/history-%20foreign%20domination.aspx
89. Гойтейн, С. «Современные письма о взятии Иерусалима крестоносцами». Журнал еврейских исследований 3 (1952), стр. 162-177, стр. 163
90. https://www.biu.ac.il/js/rennert/history_9.html
91. Кедар, Бенджамин З., Филлипс, Джонатан, Райли-Смит, Джонатан: Крестовые походы: Том 3, п. 82 (2016), Рутледж
92. Брог, Дэвид (20 марта 2017 г.). Возвращение к истории Израиля: корни, права и борьба за мир. ISBN  9781621576099.
93. https://www.jewishvirtuallibrary.org/ottoman-rule-1517-1917
94. https://www.jewishvirtuallibrary.org/jewish-and-non-jewish-population-of-israel-palestine-1517-present
95. Ульман, Джейн (7 июня 2007 г.). «Хронология: еврейская жизнь в Польше с 1098 года». Еврейский журнал.
96. Статья "Династия Ирода" в Encyclopædia Britannica
97. Бен-Иаков, Авраам (1985), «История вавилонских евреев».
98. Гроссман, Авраам (1998), «Крах Вавилона и возникновение новых еврейских центров в Европе 11 века»
99. Фришман, Ашер (2008), «Первые евреи-ашекнази».
100. Ашкенази - Определение, Британская энциклопедия
101. Уэйд, Николас (14 января 2006 г.). «Новый взгляд на происхождение ашкенази в Европе». Нью-Йорк Таймс.
102. Уэйд, Николас (9 июня 2010 г.). «Исследования показывают генетическое сходство евреев». Нью-Йорк Таймс.
103. Дорон М. Бехар; Баязит Юнусбаев; Маит Мецпалу; Эне Мецпалу; Сахарон Россет; Юри Парик; Сиири Рутси; Гианешвер Чаубей; Ильдус Кутуев; Геннадий Юдковский; Эльза К. Хуснутдинова; Олег Балановский; Орнелла Семино; Луиза Перейра; Дэвид Комас; Дэвид Гурвиц; Батшева Бонне-Тамир; Тюдор Парфитт; Майкл Ф. Хаммер; Карл Скорецкий; Ричард Виллемс (июль 2010 г.). «Полногеномная структура еврейского народа». Природа. 466 (7303): 238–42. Bibcode:2010Натура.466..238Б. Дои:10.1038 / природа09103. PMID  20531471. S2CID  4307824.
104. М. Д. Коста и 16 других (2013 г.). «Значительная доисторическая европейская родословная среди материнских линий ашкенази». Nature Communications. 4: 2543. Bibcode:2013 НатКо ... 4.2543C. Дои:10.1038 / ncomms3543. ЧВК  3806353. PMID  24104924.
105. *Габер, Марк; Гогье, Доминик; Юханна, Соня; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Botigué, Laura R .; Platt, Daniel E .; Матисоо-Смит, Элизабет; и другие. (2013). Уильямс, Скотт М. (ред.). «Разнообразие генома в Леванте свидетельствует о недавнем структурировании культур». PLOS Genetics. 9 (2): e1003316. Дои:10.1371 / journal.pgen.1003316. ЧВК  3585000. PMID  23468648.
106. http://digitalcommons.wayne.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1040&context=humbiol_preprints
107. Ева Фернандес; Алехандро Перес-Перес; Кристина Гамба; Ева Пратс; Педро Куэста; Хосеп Анфрунс; Микель Молист; Эдуардо Арройо-Пардо; Даниэль Турбон (5 июня 2014 г.). «Анализ древней ДНК 8000 г. до н.э. ближневосточных фермеров поддерживает пионерскую морскую колонизацию материковой Европы через Кипр и Эгейские острова в эпоху раннего неолита». PLOS Genetics. 10 (6): e1004401. Дои:10.1371 / journal.pgen.1004401. ЧВК  4046922. PMID  24901650.
108. Испания приглашает потомков сефардских евреев, изгнанных 500 лет назад, вернуться
109. http://www.karaite-korner.org/karaite_faq.shtml
110. "Горские евреи - Табличный журнал - Еврейские новости и политика, еврейское искусство и культура, еврейская жизнь и религия". Таблетный журнал. Получено 2015-12-27.
111. Евреи Индии: история трех общин пользователя Orpa Slapak. Музей Израиля, Иерусалим. 2003. с. 27. ISBN  965-278-179-7.
112. Вейль, Шалва. «Евреи в Индии». в М. Аврум Эрлих (ред.) Энциклопедия еврейской диаспоры, Санта-Барбара, США: ABC CLIO. 2008, 3: 1204-1212.
113. Вейль, Шалва. Еврейское наследие Индии: ритуал, искусство и жизненный цикл, Мумбаи: Marg Publications, 2009. [впервые опубликовано в 2002 году; 3-е изд.] Katz 2000; Koder 1973; Menachery 1998
114. Вейль, Шалва. «Кочинские евреи», в Кэрол Р. Эмбер, Мелвин Эмбер и Ян Скоггард (редакторы) Приложение "Энциклопедия культур мира", Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA, 2002. С. 78-80.
115. Вейль, Шалва. «Кочинские евреи» в Джудит Баскин (ред.) Кембриджский словарь иудаизма и еврейской культуры, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2011. С. 107.
116. Маршрут Вениамина Тудельского (ред. Маркус Натан Адлер), Oxford University Press, Лондон, 1907, стр. 65
117. Вейль, Шалва. От Кочина до Израиля. Иерусалим: Куму Берина, 1984. (иврит)
118. Вейль, Шалва. «В Керале восстановят 400-летнюю индийскую синагогу», The Jerusalem Post. 2009.
119. Евреи Индии: история трех общин Орпа Слапак. Музей Израиля, Иерусалим. 2003. с. 28. ISBN  965-278-179-7.
120. Katz 2000; Koder 1973; Томас Путиакуннель 1973
121. [1]
122. Hammer MF, Redd AJ, Wood ET и др. (Июнь 2000 г.). «Еврейское и нееврейское население Ближнего Востока имеет общий пул двуаллельных гаплотипов Y-хромосомы» (PDF). Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки. 97 (12): 6769–6774. Bibcode:2000PNAS ... 97.6769H. Дои:10.1073 / pnas.100115997. ЧВК  18733. PMID  10801975.
123. Небель Альмут; Филон Двора; Бринкманн Бернд; Majumder Partha P .; Фаерман Марина; Оппенгейм Ариэлла (2001). «Пул Y-хромосомы евреев как часть генетического ландшафта Ближнего Востока». Американский журнал генетики человека. 69 (5): 1095–112. Дои:10.1086/324070. ЧВК  1274378. PMID  11573163.
124. Молекулярное фотооборудование: прогнозирование происхождения и фенотипа с использованием ДНК Тони Ник Фрудакис Стр .: 383 [2]
125. Бехар Д.М., Мецпалу Э., Кивисилд Т. и др. (2008). Маколей V (ред.). "Подсчет основателей: матрилинейная генетическая родословная еврейской диаспоры". PLOS ONE. 3 (4): e2062. Bibcode:2008PLoSO ... 3.2062B. Дои:10.1371 / journal.pone.0002062. ЧВК  2323359. PMID  18446216.
126. Левонтин, Ричард (6 декабря 2012 г.). "Есть ли еврейский ген?". Нью-Йоркское обозрение книг.
127. Ацмон, G; Хао, L; Pe'Er, I; Велес, К; Перлман, А; Паламара, П.Ф .; Морроу, B; Фридман, Э; Oddoux, C (2010). «Дети Авраама в эпоху генома: основные еврейские диаспоры составляют отдельные генетические кластеры с общим ближневосточным происхождением». Американский журнал генетики человека. 86 (6): 850–9. Дои:10.1016 / j.ajhg.2010.04.015. ЧВК  3032072. PMID  20560205.
128. Федер, Жанетт; Овадия, Офер; Глейзер, Бенджамин; Мишмар, Дэн (2007). «Распределение гаплогрупп мтДНК евреев ашкенази варьируется среди отдельных субпопуляций: уроки субструктуры населения в закрытой группе». Европейский журнал генетики человека. 15 (4): 498–500. Дои:10.1038 / sj.ejhg.5201764. PMID  17245410.
129. Острер, H; Скорецкий, К (2013). «Популяционная генетика еврейского народа». Генетика человека. 132 (2): 119–27. Дои:10.1007 / s00439-012-1235-6. ЧВК  3543766. PMID  23052947.
130. Кацнельсон, Алла (2010). «Евреи всего мира имеют генетические связи». Природа. Дои:10.1038 / новости.2010.277.
131. Зоосманн-Дискин, Авшалом (2010). «Происхождение восточноевропейских евреев выявлено с помощью аутосомного, полового хромосомного полиморфизма и полиморфизма мтДНК». Биол Директ. 5 (57): 57. Дои:10.1186/1745-6150-5-57. ЧВК  2964539. PMID  20925954.
132. "Современные евреи происходят из Италии?". Наука. 8 октября 2013 г.. Получено 21 октября 2013.
133. Небель, А; Филон, Д; Бринкманн, Б; Majumder, PP; Фаерман, М; Оппенгейм, А (ноябрь 2001 г.). «Пул Y-хромосомы евреев как часть генетического ландшафта Ближнего Востока». Являюсь. J. Hum. Genet. 69 (5): 1095–112. Дои:10.1086/324070. ЧВК  1274378. PMID  11573163.
134. «Евреи - это« раса », - говорят гены». Forward.com. Получено 12 апреля 2013.
135. Бехар, Дорон М .; Юнусбаев, Баязит; Мецпалу, Майт; Мецпалу, Эне; Россет, Сахарон; Парик, Юри; Рутси, Сиири; Чаубей, Гианешвер; Кутуев, Ильдус; Юдковский, Геннадий; Хуснутдинова, Эльза К .; Балановский, Олег; Семино, Орнелла; Перейра, Луиза; Комас, Дэвид; Гурвиц, Дэвид; Бонне-Тамир, Батшева; Парфит, Тюдор; Хаммер, Майкл Ф .; Скорецкий, Карл; Виллемс, Ричард (10 июня 2010 г.). «Генетика и евреи (это все еще сложно): экспрессия генов». Природа. Blogs.discovermagazine.com. 466 (7303): 238–242. Bibcode:2010Натура.466..238Б. Дои:10.1038 / природа09103. PMID  20531471. S2CID  4307824. Получено 12 апреля 2013.
136. Бегли, Шэрон. "Генетическое исследование дает ключ к разгадке истории евреев Северной Африки | Рейтер". In.reuters.com. Получено 12 апреля 2013.
137. Э. Швейд, «Неприятие диаспоры в сионистской мысли», в Основные статьи о Zionm, изд. Рейнхарц и Шапира, 1996, ISBN  0-8147-7449-0, стр.133
138. Schweid, p. 157
139. З. Стернхелл, Основные мифы об Израиле, 1998, стр. 3–36, ISBN  0-691-01694-1, стр. 49–51
140. "Уроки дрейдела". Chabad.org.
141. Танах, Плач 4:22
142. «Диаспора». Еврейская виртуальная библиотека.
143.  Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Статистика". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
144. Тейлор, Майрон Чарльз (1942). «Распределение евреев в мире». Дипломатические файлы Ватикана. Президентская библиотека и музей Франклина Д. Рузвельта. Получено 15 марта, 2012.
145. Фишер, Шломо (2011). Годовая оценка 2010 (PDF). Исполнительный отчет № 7. Иерусалим: Институт политики еврейского народа. ISBN  978-9657549025. Получено 15 марта, 2012.
146. ДеллаПергола, Серхио (2 ноября 2010 г.). Дашевский, Арнольд; Шескин, Ира (ред.). «Еврейское население мира, 2010» (PDF). Текущие отчеты о еврейском населении. Сторрс, Коннектикут: Североамериканский еврейский банк данных. Архивировано из оригинал (PDF) 9 февраля 2012 г.. Получено 15 марта, 2012.
147. Бразильская перепись 2010 года Бразильский институт географии и статистики. Проверено 13 ноября 2013 г.
148. Толц, Марк (2014). Ребхун, Узи (ред.). «Источники для демографического исследования евреев в бывшем Советском Союзе». Социально-научное изучение еврейства: источники, подходы, дебаты. Институт современного еврейства, Еврейский университет Иерусалима / Oxford University Press. XXV (11): 170. ISBN  978-0199363490.
149. В России проживает около миллиона иудеев Интерфакс, 26 февраля 2015 года
150. Исследование: в России проживает около 1,5 миллиона человек с еврейскими корнями 20.10 12:14
151. Мировое исследование еврейского населения 2010 г., Серхио ДеллаПергола, изд. Дашефски, Арнольд, Шескин, Ира М., опубликовано Ассоциацией социальных научных исследований еврейства (ASSJ), Североамериканским еврейским банком данных, Еврейские федерации Северной Америки, ноябрь 2010 г.
152. "Еврейское возрождение в Биробиджане?". Еврейские новости Большого Феникса. 8 октября 2004 г. Архивировано с оригинал 10 мая 2011 г.
153. «От тракторов к Торе на еврейской земле России». Федерация еврейских общин СНГ. 1 июня 2007 г. Архивировано с оригинал 11 апреля 2013 г.
154. «Губернатор поддерживает рост еврейской общины Дальнего Востока». Федерация еврейских общин СНГ. 15 ноября 2004 г. Архивировано с оригинал 18 мая 2011 г.
155. «Дальневосточная община готовится к 70-летию Еврейской автономной республики». Федерация еврейских общин СНГ. 30 августа 2004 г. Архивировано с оригинал 18 мая 2011 г.
156. «Посадка еврейских корней в Сибири». Федерация еврейских общин СНГ. 24 мая 2004 г. Архивировано с оригинал 27 августа 2009 г.
157. «Еврейские храмы - мировое еврейское население и каталог храмов». Архивировано из оригинал 13 сентября 2007 г.
158. http://www.jewishdatabank.org/study.asp?sid=90195&tp=6
159. «Бразилия - современное сообщество». www.jewishvirtuallibrary.org/. 2013. Получено 2013-12-22.

Библиография

• Aviv, Caryn S .; Шнеер, Дэвид (2005). Новые евреи: конец еврейской диаспоры. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  9780814740170. OCLC  60321977.
• Эрлих, М. Аврум, изд. (2009). Энциклопедия происхождения, опыта и культуры еврейской диаспоры. Оксфорд: ABC Clio.
• Фельдман, Луи Х. (1990). «Некоторые наблюдения о названии Палестины». Ежегодник Еврейского унион-колледжа. Hebrew Union College - Еврейский институт религии. 61: 1–23. JSTOR  23508170.
• Джейкобсон, Дэвид (2001), "Когда Палестина имела в виду Израиль", Обзор библейской археологии, 27 (3)

внешняя ссылка

• Еврейская диаспора на сайте JewishEncyclopedia.com
• Всемирный еврейский конгресс - еврейские общины
• Исследования и статьи о опыт диаспоры и Отношения Израиль-диаспора в Архиве еврейской политики Бермана @ NYU Wagner
• Диаспора и Израиль - Рич Коэн