Бану Курайза - Banu Qurayza

Деталь миниатюрной картины Пророк, Али и сподвижники во время резни узников еврейского племени Бени Курайза, иллюстрация к тексту XIX века Мухаммеда Рафи Базиля. Рукопись сейчас в Британской библиотеке.

В Бану Курайза (арабский: بنو قريظة‎, иврит: בני קוריט'ה; альтернативные варианты написания включают Quraiza, Qurayzah, Quraytha, и архаичный Кореиза) были Еврейское племя, жившее в северной Аравии, в оазисе Ясриб (ныне известный как Медина ) до VII века, когда мужчин приговорили к смертной казни, а женщин и детей поработили после того, как они предали договор, заключенный с мусульманами.[1] после Вторжение в Бану Курайза мусульманскими силами под Мухаммад.

Сообщается, что еврейские племена прибыли в Хиджаз вслед за Еврейско-римские войны и ввел сельское хозяйство, поставив их в доминирующее положение в культурном, экономическом и политическом отношении.[2][3] Однако в V веке Banu Aws и Бану Хазрадж, два арабских племени, пришедшие из Йемен, завоевал господство.[4] Когда эти два племени вступили в конфликт друг с другом, еврейские племена, ставшие теперь клиентами[3][5] или союзники[4] арабов, сражались на разных сторонах, курайзы встали на сторону аус.[6]

В 622 г. Исламский пророк Мухаммад прибыл в Ясриб из Мекка и, как сообщается, установил пакт между конфликтующими сторонами.[2][7][8] В то время как город оказался в состоянии войны с коренным мекканским племенем Мухаммеда, Курайшиты возрастала напряженность между растущим числом мусульман и еврейскими общинами.[6]

В 627 году, когда курайшиты и их союзники осадили город в Битва за окоп, курайзы сначала пытались сохранить нейтралитет, но в конце концов вступили в переговоры с осаждающей армией, нарушив пакт, о котором они договорились годами ранее.[1] Впоследствии это племя было обвинено в государственной измене и осаждено мусульманами под командованием Мухаммад.[9][10] Бану Курайза в конце концов сдались, а их люди были обезглавлены.[9][10][11][12][13]

Историчность этого инцидента была поставлена ​​под сомнение исламскими учеными.[14][15][16] из Ревизионистская школа исламских исследований[17] и некоторыми западными специалистами.[18][19]

История в доисламской Аравии

Ранняя история

Дошедшие до нас источники не дают убедительных доказательств того, были ли бану курайза этническими евреями или Араб превращается в Иудаизм.[2] Как и другие евреи Ясриба, курайзы утверждали, что Израильтянин спуск[4] и соблюдал заповеди иудаизма, но принял многие арабские обычаи и вступил в брак с арабами.[2] Их окрестили «жреческим племенем» (кахинан на арабском с иврита коханим ).[5][20] Ибн Исхак, автор традиционной мусульманской биографии Мухаммеда, прослеживает их генеалогию до Аарон и далее к Авраам[21] но дает только восемь посредников между Аароном и предполагаемым основателем племени Курайза.[2]

В V веке н.э. курайзы жили в Ясрибе вместе с двумя другими крупными еврейскими племенами: Бану Кайнука и Бану Надир.[2] Аль-Исфахани пишет в своем Сборник арабской поэзии X века что евреи прибыли в Хиджаз вслед за Еврейско-римские войны; курайзы поселились в Махзуре, вади в Аль-Харра.[22] Мусульманский ученый 15 века Ас-Самхуди перечисляет дюжину других еврейских кланов, живущих в городе, самый важный из которых Бану Хадл, тесно связан с Бану Курайза. Евреи ввели в Ясриб сельское хозяйство, финиковые пальмы и хлопья,[2] и это культурное и экономическое преимущество позволяло евреям политически доминировать над местными арабами.[3] Аль-Вакиди писали, что бану курайза были людьми высокого происхождения и состоятельными людьми, «тогда как мы были всего лишь арабским племенем, у которого не было ни пальм, ни виноградников, а только овцы и верблюды». Ибн Хордадбех позже сообщил, что во время Персидский[требуется разъяснение ] господство в Хиджаз Бану Курайза служили сборщиками налогов для шах.[3]

Счет царя Химьяра

Ибн Исхак рассказывает о конфликте между последними Йеменец король Химьяр[23] и жители Ясриба. Когда король проходил мимо оазиса, жители убили его сына, а йеменский правитель пригрозил истребить людей и срубить пальмы. По словам Ибн Исхака, ему помешали двое раввины от Бану Курайза, которые умоляли царя пощадить оазис, потому что это было место, "в которое пророк из Курайшиты со временем переселится, и это будет его дом и место отдыха ". Таким образом, йеменский король не разрушил город и не обратился в иудаизм. Он взял с собой раввинов и в Мекка как сообщается, они признали Кааба как храм, построенный Авраамом и посоветовавший царю «делать то, что делали жители Мекки: обходить храм, поклоняться и чтить его, обривать голову и вести себя со всем смирением, пока он не покинул его пределы». Подойдя к Йемену, рассказывает Ибн Исхак, раввины продемонстрировали местным жителям чудо, выйдя из огня невредимыми, и йеменцы приняли иудаизм.[21][24]

Прибытие аус и хазрадж

Ситуация изменилась после того, как два арабских племени назвали Banu Aws и Бану Хазрадж прибыл в Ясриб из Йемен. Сначала эти племена были клиентами евреев, но к концу V века н.э. они восстали и стали независимыми.[4] Большинство современных историков соглашаются с утверждением мусульманских источников о том, что после восстания еврейские племена стали клиентами аус и хазрадж.[3][5] Уильям Монтгомери Ватт однако считает, что это клиентура не имеет исторического значения до 627 г., и утверждает, что евреи сохранили определенную политическую независимость после арабского восстания.[4]

В конце концов, Аус и Хазрадж стали враждебными друг другу. Вероятно, они воевали около ста лет до 620 года и по крайней мере с 570-х годов.[6] Бану Надир и Бану Курайза были в союзе с Аусами, а Бану Кайнука встали на сторону Хазраджа.[25] Имеются сообщения о постоянном конфликте между Бану Курайза и Бану Надир, двумя союзниками аус, однако источники часто называют эти два племени «братьями».[26] Авс и Хазрадж и их еврейские союзники вели в общей сложности четыре войны.[4] Последней и самой кровопролитной ссорой стала Битва при Буате,[4] исход которого был безрезультатным.[4][6]

Курайза представляют собой племя, имеющее большое военное значение: они обладали большим количеством оружия, так как после сдачи 1500 мечи, 2000 копий, 300 доспехов и 500 щитов были позже захвачены мусульманами.[27][28] Меир Дж. Кистер отмечает, что это количество «непропорционально количеству воинов», и предполагает, что «курайзы продавали (или одалживали) часть оружия, хранившегося на их складах». Он также упоминает, что курайзы обращались как Ахлу аль-Халька («люди оружия») курайшитов и отмечает, что это оружие «укрепило их положение и престиж в племенном обществе».[28]

Прибытие Мухаммеда

Основная статья: Миграция в Медину

Продолжающаяся вражда между аусами и хазраджами, вероятно, была главной причиной, по которой несколько эмиссаров пригласили Мухаммад в Ясриб для вынесения решения по спорным делам.[4][6] Ибн Исхак записал, что после своего прибытия в 622 году Мухаммед заключил договор, Конституция Медины, который обязывает еврейские и мусульманские племена к взаимному сотрудничеству. Характер этого документа, записанный Ибн Исхаком и переданный Ибн Хишам является предметом спора среди современных историков, многие из которых утверждают, что этот «договор», возможно, представляет собой коллаж из соглашений, заключенных с разными датами, и что неясно, когда они были заключены.[2][7][8] Ватт считает, что курайзы и Надир, вероятно, упоминались в более ранней версии Конституции, требующей от сторон не поддерживать врага друг против друга.[2]

Помимо общих соглашений, хроники Ибн Исхака и аль-Вакиди содержат сообщение о том, что по прибытии Мухаммад подписал специальный договор с вождем курайза. Кааб ибн Асад. Ибн Исхак не приводит никаких источников, в то время как аль-Вакиди относится к Каабу ибн Малику из Салимы, клану, враждебному евреям, и Муммаду ибн Каабу, сыну мальчика из племени курайза, который был продан в рабство после войны. осады и впоследствии стал мусульманином. Источники подозреваются в том, что они выступают против курайза, и поэтому историчность этого соглашения между Мухаммедом и бану курайза вызывает серьезные сомнения. Среди современных историков Р. Б. Сержант подтверждает историчность этого документа и предполагает, что евреи знали «о наказании за нарушение веры Мухаммеду».[29] С другой стороны, Норман Стиллман утверждает, что мусульманские историки придумали это соглашение, чтобы оправдать последующее обращение с курайзами.[30] Ватт также отвергает существование такого специального соглашения, но отмечает, что евреи были связаны вышеупомянутым общим соглашением и своим союзом с двумя арабскими племенами не поддерживать врага против Мухаммеда.[2] Сержант соглашается с этим и полагает, что курайзы знали о двух частях пакта, заключенного между Мухаммедом и еврейскими племенами в конфедерации, согласно которому «евреи исповедуют свою религию, а мусульмане исповедуют свою религию, за исключением тех, кто действует неправомерно и совершает преступление. / действует предательски / нарушает договор[требуется разъяснение ], ибо он убивает себя и людей своего дома ».[29]

В течение первых нескольких месяцев после прибытия Мухаммеда в Медину бану курайза были вовлечены в спор с бану надиром: более могущественный Надир строго применил lex talionis против курайза, не позволяя принуждать его против себя. Далее кровавые деньги за убийство человека из курайза заплатили только половину кровавых денег, необходимых для убийства человека из надира,[31] поставив курайза в более низкое социальное положение. Курайзы призвали Мухаммеда в качестве арбитра, который передал суру 5:42-45 и постановил, что к надирам и курайзам следует относиться одинаково в применении lex talionis, и повысил оценку курайза до полной суммы кровавых денег.[29][32][33]

Напряженность между растущим числом мусульман и еврейских племен быстро нарастала, а Мухаммад оказался в состоянии войны со своим родным мекканским племенем курайшитов. В 624 г., после победы над мекканцами в Битва при Бадре, Бану Кайнука угрожал Мухаммад политической позиции России и напали на мусульманку, что привело к их изгнанию из Медины за нарушение мирного договора Конституция Медины.[34][35] Курайзы оставались пассивными на протяжении всего дела Кайнука, по-видимому, потому, что Кайнука исторически были союзниками Хазраджей, в то время как Курайзы были союзниками Аус.[36]

Вскоре после этого Мухаммед вступил в конфликт с Бану Надир. У него был один из вождей Бану Надира, поэт Кааб ибн аль-Ашраф, убит[37] и после Битва при Ухуде обвинил племя в предательстве и заговоре против его жизни и изгнал их из города.[38] По словам Р. Б. Сержанта, курайзы оставались пассивными во время этого конфликта из-за проблемы кровных денег, о которой говорилось выше.[29]

Битва за окоп

Основная статья: Битва за окоп

В 627 году мекканцы в сопровождении племенных союзников, а также бану Надир[39][40] - которые очень активно поддерживали мекканцев[41] - выступил против Медины - мусульманской крепости - и осадил ее. Неясно, обязал ли их договор с Мухаммедом курайзы помочь ему защитить Медину или просто сохранить нейтралитет.[42] согласно Рамадану, они подписали с Мухаммедом договор о взаимопомощи.[10] Курайза не участвовали в боевых действиях - по словам Дэвида Норклиффа, потому что они были оскорблены нападениями на евреев в проповеди Мухаммеда, - но одолжили инструменты защитникам города.[43] По словам Аль-Вакиди, бану курайза помогали оборонительным усилиям Медины, поставляя лопаты, кирки и корзины для раскопок оборонительной траншеи, которую защитники Медины вырыли при подготовке.[30] По словам Ватта, бану курайза «похоже, пытались сохранить нейтралитет» в битве.[44] но позже изменили свое отношение, когда еврей из Хайбара убедил их, что Мухаммед наверняка будет поражен[42] и хотя они не совершали никаких действий, явно враждебных Мухаммеду, по словам Ватта,[2] они вступили в переговоры с армией вторжения.[44]

Ибн Исхак пишет, что во время осады курайзы вновь приняли Хуяй ибн Ахтаб, вождь Бану Надир, которого изгнал Мухаммад и который спровоцировал союз своего племени с осаждающими племенами курайшитов и гатафанов.[33] Согласно Ибн Исхаку, Хуяйи убедил вождя курайза Кааба ибн Асада помочь мекканцам завоевать Медину. По словам Аль-Вакиди, Кааб изначально не хотел разрывать контракт и утверждал, что Мухаммад никогда не нарушал никаких контрактов с ними и не подвергал их какому-либо стыду, но решил поддержать мекканцев после того, как Хуяй пообещал присоединиться к курайза в Медина, если осаждающая армия вернется в Мекку, не убив Мухаммеда.[45] Ибн Касир и аль-Вакиди сообщают, что Хуяй разорвал соглашение между Каабом и Мухаммедом.[2][46]

Слухи об этом одностороннем отказе от пакта распространились и были подтверждены эмиссарами Мухаммеда, Саад ибн Муа'д и Саад ибн Убада, лидеры Аус и Хазрадж соответственно. Сообщается, что Саад ибн Муаад угрожал курайзам, но его сдержал его коллега.[47] Поскольку это позволило бы осаждающим получить доступ к городу и, таким образом, означало бы крах стратегии защитников,[10] Мухаммад «забеспокоился об их поведении и послал некоторых из ведущих мусульман поговорить с ними; результат был тревожным».[2] По словам Ибн Исхака, Мухаммед послал Нуайма ибн Масуда, уважаемого старейшины Гатафана, тайно принявшего ислам, пойти к врагам Мухаммеда и посеять между ними раздор. Нуайм пошел к курайза и посоветовал им присоединиться к боевым действиям против Мухаммеда только в том случае, если осаждающие предоставят заложники из числа их начальников. Затем он поспешил к захватчикам и предупредил их, что если курайзы просят заложников, то это потому, что они намеревались передать их мединским защитникам. Когда представители курайшитов и гатафанов подошли к курайзам, прося поддержки в запланированном решающем сражении с Мухаммедом, курайзы действительно потребовали заложников. Представители осаждающих отказались, сорвав переговоры.[48][49] и в результате бану курайза стали крайне недоверчивыми к осаждающей армии.[9] Курайза не предпринимали никаких действий для их поддержки до тех пор, пока осадные силы не отступили.[30] Таким образом, угроза второго фронта против защитников так и не материализовалась.[44]

Осада и сдача

После ухода мекканцев Мухаммад повел свои войска против района Бану Курайза. По словам Ибн Исхака, его попросили сделать это ангел Габриэль. Бану Курайза отступили в свою крепость и выдержали осаду в течение 25 дней. По мере того, как их моральный дух падал, Кааб ибн Асад предложил три альтернативных пути выхода из затруднительного положения: принять ислам; убивают собственных детей и женщин, а затем бросаются в бой, чтобы победить или умереть; или совершить внезапную атаку на Суббота. Бану Курайза не приняли ни одну из этих альтернатив. Вместо этого они попросили посоветоваться с Абу-Любаба, один из их союзников из Aws. По словам Ибн Исхака, Абу Лубаба пожалел плачущих женщин и детей племени, и когда его спросили, должны ли курайзы сдаться Мухаммеду, посоветовал им сделать это. Однако он также «сделал знак рукой к горлу, показывая, что [их судьба] от рук Пророка будет резней».[50][51][52][53] На следующее утро Бану Курайза сдались, и мусульмане захватили их цитадель и их склады.[42][54] Мужчины - Ибн Исхак числит от 400 до 900[28][50] - были связаны и помещены под опеку одного Мухаммад ибн Маслама, который убил Кааб ибн аль-Ашраф, а женщины и дети - около 1000 человек.[28] - были помещены под руководство Абдуллы ибн Саллама, бывшего раввина, принявшего ислам.[55][56]

Убийство Бану Курайза

Основная статья: Вторжение в Бану Курайза

Обстоятельства гибели курайза были описаны Ибн Исхак и другие мусульманские историки, которые полагались на его рассказ. По словам Ватта, Петерса и Стиллмана, курайзы сдались на волю Мухаммеда.[42][50][51][52] - ход Ватт классифицирует как безусловный.[42] Аус, которые хотели почтить свой старый союз с курайзами, попросили Мухаммеда относиться к курайза снисходительно, как он ранее относился к кайнуке ради Ибн Убая. (Арабский обычай требовал поддержки союзника, независимо от поведения союзника по отношению к третьей стороне.) Затем Мухаммад предложил передать дело арбитру, выбранному из аус, на что согласились и аус, и курайза. Затем Мухаммад назначил Саад ибн Муа'д решать судьбу еврейского племени.[42][50][51][52][57]

По словам Хашми, Бьюкенена и Мура, племя согласилось сдаться на условиях мусульманского арбитра по своему выбору.[58] По словам Хаддури (также цитируемого Абу-Нимером), «обе стороны согласились передать свой спор выбранному ими лицу»[59][60] в соответствии с арабскими традициями арбитража.[60] Муир считает, что курайзы сдались при условии, что «их судьба была решена их союзниками, бану аусами».[55][61]

По общему мнению, назначенный арбитр был Саад ибн Муа'д, ведущий человек среди австрийцев. Во время битвы у траншеи он был одним из эмиссаров Мухаммеда к курайзам (см. Выше)[55] и теперь умирал от раны, полученной им позже в битве.[50][51][52][57] Когда Саад прибыл, его товарищ Аус умолял о снисхождении по отношению к Курайза и по его просьбе пообещал, что они подчинятся его решению.[9] Затем он постановил, что «мужчин следует убить, имущество разделить, а женщин и детей взять в плен». Мухаммед одобрил постановление, назвав его подобным Божьему суду.[50][51][52][57] Чираг Али утверждал, что это утверждение могло относиться к «царю» или «правителю», а не к Богу.[62]

По словам Ватта, Саад отклонил просьбы аус, потому что, будучи близок к смерти и озабоченный своей загробной жизнью, он поставил то, что он считал «своим долгом перед Богом и миром». Мусульманское сообщество "перед племенной верностью.[42] Тарик Рамадан утверждает, что Мухаммад отклонился от своего прежнего, более снисходительного обращения с заключенными, поскольку это было воспринято «как признак слабости, если не безумия»,[56] Петерсон соглашается, что мусульмане хотели предотвратить будущее предательство, подав пример сурового наказания.[9] Лингс сообщает, что Саад опасался, что в случае изгнания курайзы присоединятся к Надирам в борьбе с мусульманами.[13]

По словам Стиллмана, Мухаммад выбрал Саада, чтобы не выносить приговор самому, после прецедентов, которые он создал с Бану Кайнука и Бану Надир: «Саад понял намек и приговорил взрослых мужчин к смерти, а несчастных женщин и детей в рабство ". Более того, Стилман делает вывод из жеста Абу Любабы, что Мухаммед решил судьбу курайза еще до их капитуляции.[30]

Ибн Исхак описывает убийство мужчин Бану Курайза следующим образом:

Затем они сдались, и апостол заключил их в Медине в квартале d. аль-Харис, женщина из Б. аль-Наджара. Затем апостол вышел на рынок в Медине (который до сих пор является его рынком) и выкопал на нем траншеи. Затем он послал за ними и отрубил им головы в тех окопах, когда они приводились к нему группами. Среди них был враг Аллаха Хуяи б. Ахтаб и Кааб б. Асад их начальник. Всего их было 600 или 700, хотя некоторые называли цифру 800 или 900. Когда их водили группами к апостолу, они спросили Кааба, что, по его мнению, будет с ними делать. Он ответил: «Ты никогда не поймешь? Разве ты не видишь, что призыватель никогда не останавливается, а те, кого забирают, не возвращаются? Клянусь Аллахом, это смерть!» Так продолжалось, пока апостол не покончил с ними. Хуяи был выведен в платье с цветочным рисунком, в котором он проделал дыры размером с кончики пальцев во всех частях, чтобы его не забрали у него как добычу, его руки были привязаны к шее веревкой. Когда он увидел апостола, он сказал: «Клянусь Богом, я не виню себя за то, что выступил против тебя, но тот, кто оставляет Бога, будет оставлен». Затем он подошел к этим людям и сказал: «Божье повеление верно. Книга, указ и резня написаны против Сынов Израилевых». Затем он сел, и ему отрубили голову.[50][51][63]

Примечание по нескольким счетам Сподвижники Мухаммеда как палачи, Али и Аль-Зубайр в частности, и что каждый клан аус также был обвинен в убийстве группы мужчин курайза.[28][53] Субхаш Инамдар утверждает, что это было сделано для того, чтобы избежать риска дальнейших конфликтов между Мухаммедом и аусами. По словам Инамдара, Мухаммед хотел дистанцироваться от событий, и, если бы он был замешан, он бы рискнул оттолкнуть некоторых из аус.[53]

Сообщается также, что одна женщина, которая бросила жернов с крепостных стен во время осады и убила одного из осаждающих мусульман, также была обезглавлена ​​вместе с мужчинами.[64] Ибн Асакир пишет в своем История Дамаска что Бану Килаб, клан арабских клиентов Бану Курайза, был убит вместе с еврейским племенем.[65]

Трое мальчиков из клана Хадл, которые были с Курайзой в крепостях, ускользнули перед капитуляцией и обратились в ислам. Сын одного из них, Мухаммад ибн Кааб аль-Курази, получил известность как ученый. Еще один или два человека сбежали.

Боевые трофеи, включая порабощенных женщин и детей племени, были разделены между исламскими воинами, участвовавшими в осаде, и между эмигранты из Мекки (который до сих пор полагался на помощь Мусульмане из Медины.[66][67]

Мохаммад собрал пятая часть добычи, который затем был передан нуждающимся мусульманам, как было принято. В качестве части добычи Мухаммед выбрал одну из женщин, Райхана, для себя и принял ее как часть его добычи.[67] Мухаммед предложил освободить ее и жениться на ней, и, согласно некоторым источникам, она приняла его предложение.[68] Говорят, что позже она стала мусульманкой.[2]

Некоторые из женщин и детей Бану Курайза, которые были порабощены мусульманами, позже были куплены евреями.[42] в частности Бану Надир. Петерсон утверждает, что это потому, что Надир чувствовал ответственность за судьбу курайза из-за роли их вождь в событиях.[9]

Анализ

Согласно исламским традициям, в Коране кратко упоминается инцидент в суре. 33:26,[15] однако исторически сомнительно, что Коран действительно упоминает это событие. Мусульманские юристы ознакомились с сурой 8:55-58 в качестве оправдания обращения с бану курайза, аргументируя это тем, что курайзы нарушили договор с Мухаммедом, и, таким образом, Мухаммад был оправдан в отказе от своей стороны договора и массовом убийстве курайза.[51]

Арабские мусульманские богословы и историки либо рассматривали этот инцидент как «наказание евреев Медины, которые были приглашены к обращению и отказались, что прекрасно иллюстрируют рассказы Корана о том, что случилось с теми, кто отверг древних пророков», либо предлагали политический, скорее чем религиозное, объяснение.[69]

В 8-м и начале 9-го веков многие мусульманские юристы, такие как Аш-Шафии, основывали свои суждения и указы в поддержку коллективного наказания за предательство на рассказах о гибели курайза, с которыми они были хорошо знакомы.[70] Однако действия Мухаммеда в отношении Бану Надир и Бану Курайза не были взяты за образец отношения мусульманских государств к своим еврейским подданным.[71][72][73][74][требуется разъяснение ][75]

В его биографии Мухаммеда 1861 г. Сэр Уильям Мьюир утверждал, что резня не может быть оправдана политической необходимостью и «бросает ненавистную кляксу на имя пророка».[76] Леоне Каэтани утверждал, что приговор на самом деле был продиктован Мухаммедом, что возложило на него ответственность за массовое убийство.[77] Франческо Габриэли прокомментировал, что «мы можем только зафиксировать тот факт ... что этот Бог или, по крайней мере, этот аспект Его не наш».[78]

Парет[79] и ватт[42][80] говорят, что бану курайза были убиты не за свою веру, а за «предательскую деятельность против мединской общины».[42] Ватт сообщает, что «в Медине не осталось ни одного важного еврейского клана».[42] но он и Парет также отмечают, что Мухаммед не выгнал всех евреев из Медины.[79][80][81]

Стремясь поместить события в их исторический контекст, Ватт указывает на «суровые политические обстоятельства той эпохи».[42] и утверждает, что обращение с курайзами было обычной практикой арабов («но в большем масштабе, чем обычно»).[82] Аналогичные заявления делает Стиллман,[30] Парет,[79] Льюис[83] и Родинсон.[67] С другой стороны, Майкл Лекер и Ирвинг Цейтлин считают события «беспрецедентными для Арабского полуострова - новинкой» и заявляют, что «до ислама уничтожение противника никогда не было целью войны».[65][84] Аналогичные заявления сделал Хиршберг.[85] и барон.[86]

Некоторые авторы утверждают, что суждение Саад ибн Муа'д проводился по законам Тора.[87][88][89][90][91][92][93][94] Мухаммад Хамидулла идет дальше и говорит, что Саад «применил к ним свой собственный библейский закон [...] и свою собственную практику».[95][сомнительный – обсуждать] Ни один из современных источников не говорит прямо, что Саад основывал свое суждение на Торе. Более того, соответствующие стихи Торы не упоминают измену или нарушение веры, а Еврейский закон поскольку он существовал в то время и как он все еще понимается сегодня, применяет эти стихи Торы только к ситуации завоевания Ханаан под Джошуа, а не к любому другому периоду истории.[96]

Сомнения в историчности события

Валид Н. Арафат и Баракат Ахмад оспаривают, что бану курайза были убиты в столь крупных масштабах.[14] Арафат оспаривает массовые убийства и утверждает, что Ибн Исхак собрал информацию от потомков курайзских евреев, которые приукрашивали или сфабриковали детали инцидента. Арафат приводит свидетельство Ибн Хаджар, который назвал этот и другие рассказы "странными сказками" и цитировал Малик ибн Анас, современник Ибн Исхака, которого он отверг как «лжеца», «самозванца» и за то, что он разыскивал еврейских потомков для сбора информации о кампании Мухаммеда с их предками.[15] Ахмад утверждает, что только часть племени была убита, а часть бойцов попросту порабощена.[16][97][98] Ватт считает аргументы Арафата «не совсем убедительными»,[2] в то время как Меир Дж. Кистер противоречил[требуется разъяснение ] аргументы Арафата и Ахмада.[99]

Историчность этого события была поставлена ​​под сомнение западными учеными, такими как Ханс Янсен,[100] Фред Доннер,[101][102] Патрисия Кроун & Майкл Кук.[103]

Другие еврейские племена

Большинство еврейских племен, которые оставались верными пророку, всегда имели дружеский статус и назывались союзниками мусульман. Взяв племя Бану аль-Харит в качестве примера, которые были заключены в 31 Пункте Конституция Медины и почитаются как союзники мусульман, являющихся «одной нацией», но сохраняющих свою еврейскую религию.[104][105] Им были предоставлены те же права, что и Banu Awf и заключили пакты о взаимной защите с мусульманскими племенами.[106]в Конституция Медины, Евреи получили равенство с мусульманами в обмен на политическую лояльность[107][108] и им было разрешено исповедовать свою культуру и религию. Важным повествованием, символизирующим межконфессиональную гармонию между ранними мусульманами и евреями, является рассказ раввина Мухайрика. Раввин был из Бану Надир и сражался вместе с мусульманами в битве при Ухуде и завещал все свое состояние Мухаммеду в случае его смерти. Впоследствии Мухаммед назвал его «лучшим из евреев».[109][110]

Ссылки в литературе

Судьба Бану Курайза стала предметом обсуждения Шауль Черниховский с иврит стих Ха-Аарон ли-Венеи Кураита (Последний из Бану Курайза).[5]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Ансары, Тамим. Судьба нарушена: история мира глазами ислама.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Ватт, Энциклопедия ислама, «Курайза, бану».
  3. ^ а б c d е Питерс, Мухаммад и истоки ислама, п. 192f.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я Ватт, Энциклопедия ислама, «Аль-Мадина».
  5. ^ а б c d Энциклопедия иудаики, «Курайза».
  6. ^ а б c d е Ватт, «Мухаммад», В кембриджской истории ислама, Vol. 1А, стр.49
  7. ^ а б Firestone, Джихад: истоки священной войны в исламе, п. 118, 170. Мнения, оспаривающие раннюю дату принятия Конституции Медины, см., Например, Peters, Мухаммад и истоки ислама, п. 119.
  8. ^ а б Элфорд Уэлч, Энциклопедия ислама, «Мухаммад».
  9. ^ а б c d е ж Петерсон, Мухаммед: пророк Бога, п. 125-127.
  10. ^ а б c d Рамадан, По стопам пророка, п. 140f.
  11. ^ Ходжсон, Авантюра ислама, т. 1, стр. 191.
  12. ^ Коричневый, Новое введение в ислам, п. 81.
  13. ^ а б Лингс, Мухаммад: его жизнь основана на самых ранних источниках, п. 229-233.
  14. ^ а б Мери, Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия, п. 754.
  15. ^ а б c Арафат, «Новый взгляд на историю Бану Курайза и евреев Медины», стр. 100-107. Арафат приводит свидетельство Ибн Хаджар, который назвал этот и другие рассказы "странными сказками" и цитировал Малик ибн Анас, современник Ибн Исхака, которого он отверг как «лжеца», «самозванца» и за то, что он разыскивал еврейских потомков для сбора информации о кампании Мухаммеда с их предками.
  16. ^ а б Немой, "Мухаммад и евреи" Бараката Ахмада ", с. 325. Немой закупает у Ахмада Мухаммед и евреи.
  17. ^ Фред Доннер: Мухаммед и верующие - у истоков ислама (2012) с. 73.
  18. ^ Хьюз, Аарон В. Теоретизация ислама: дисциплинарная деконструкция и реконструкция. п. 50.
  19. ^ Доннер, Фред (2012). Мухаммад и верующие - у истоков ислама. п. 73.
  20. ^ Стиллман, Евреи арабских земель: история и справочник, п. 9.
  21. ^ а б Гийом, Жизнь Мухаммеда: перевод Сират Расул Аллах ибн Исхака, п. 7-9.
  22. ^ Сержант, «Сунна Джамиа, Пакты с евреями Ясриба и Тахрим» Ясриба: анализ и перевод документов, содержащихся в так называемой конституции Медины », стр. 2f.
  23. ^ Мусульманские источники обычно называют химьярских царей династическим титулом «Тубба».
  24. ^ Питерс, Мухаммад и истоки ислама, п. 49f.
  25. ^ Относительно союзов см. Guillaume, p. 253.
  26. ^ Энциклопедия Корана, "Курайза (Бану)".
  27. ^ Хек, "Аравия без специй: альтернативная гипотеза", стр. 547-567.
  28. ^ а б c d е Кистер, "Резня в Бану Курайза", стр. 93f.
  29. ^ а б c d Сержант, стр. 36.
  30. ^ а б c d е Стилман, стр. 14-16.
  31. ^ Ананикян, «Тахриф, или изменение Библии согласно мусульманам», с. 63-64.
  32. ^ Гийом, стр. 267-268.
  33. ^ а б Номани, Сират ан-Наби, п. 382.
  34. ^ Гийом 363, Стиллман 122, ибн Касир 2
  35. ^ Ватт (1956), стр. 209.
  36. ^ См. Например Стилман, стр. 13.
  37. ^ Рубин, «Убийство Кааба ибн аль-Ашрафа», стр. 65-71.
  38. ^ Стилман, стр. 14.
  39. ^ Ф. Доннер: «Политическая консолидация Мухаммеда в Аравии до завоевания Мекки», Мусульманский мир 69 (1979), стр. 233.
  40. ^ В. Вакка, Энциклопедия ислама, «Бану Надир».
  41. ^ Бернард Льюис, Политический язык ислама, п. 191.
  42. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Ватт, Мухаммад, пророк и государственный деятель, п. 170-176.
  43. ^ Норклифф, Ислам: вера и практика, п. 21.
  44. ^ а б c Ватт, Мухаммед в Медине, п. 36-38.
  45. ^ Гийом, стр. 453.
  46. ^ См. Также выше критический взгляд на историчность этого договора.
  47. ^ Мьюир, Жизнь Магомета и история ислама до эры хиджры, Глава XVII, п. 259f.
  48. ^ Гийом, стр. 458f.
  49. ^ Рамадан, стр. 143.
  50. ^ а б c d е ж грамм Гийом, стр. 461-464.
  51. ^ а б c d е ж грамм Питерс, Мухаммад и истоки ислама, п. 222-224.
  52. ^ а б c d е Стилман, стр. 137-141.
  53. ^ а б c Инамдар, Мухаммад и рост ислама, п. 166f.
  54. ^ Сюда входили оружие, предметы домашнего обихода, утварь, верблюды и крупный рогатый скот. Хранившееся вино было разлито. См. Kister, p. 94.
  55. ^ а б c Мьюир, стр. 272-274.
  56. ^ а б Рамадан, стр. 145.
  57. ^ а б c Адиль, Мухаммад: посланник ислама, п. 395f.
  58. ^ Хашми, Бьюкенен и Мур, Государства, нации и границы: этика установления границ.
  59. ^ Хаддури, Война и мир в законе ислама, п. 233f.
  60. ^ а б Абу-Нимер, "Рамки ненасилия и миростроительства в исламе", стр. 247.
  61. ^ Мьюир (стр. 272-274) отвергает как маловероятную точку зрения о том, что курайзы сдались Мухаммеду (как позже поддерживал Ватт), а также утверждает, что осажденные евреи, отказываясь сдаться Мухаммеду, вместо этого назвали Саада в качестве альтернативы и впоследствии сдались Для него.
  62. ^ Чираг Али, Критическое разоблачение народного джихада.
  63. ^ Стилман, стр. 141f.
  64. ^ Муир (стр. 277) следует за Хишами и также обращается к Аише, которая рассказывала: «Но я никогда не перестану восхищаться ее добрым юмором и смехом, хотя она знала, что ей суждено умереть». (Ибн Исхак, Биография Мухаммеда ).
  65. ^ а б Лекер, "Об арабах Бану Килаба, казненных вместе с еврейским Бану Курайза", стр. 69.
  66. ^ Кистер, "Резня в Бану Курайза", стр. 95f.
  67. ^ а б c Родинсон, Мухаммед: пророк ислама, п. 213.
  68. ^ Рамадан, стр. 146.
  69. ^ Питерс, Ислам. Путеводитель для евреев и христиан, п. 77.
  70. ^ Кистер, Резня в Бану Курайза, п. 66.
  71. ^ Handwörterbuch des Islam, "Ахль аль-Китаб".
  72. ^ Аюб, «Дхимма в Коране и хадисах», стр. 179; Сахих аль-Бухари, Vol. 2, Книга 23, номер 475 и Том 5, Книга 57, номер 50 как авторитеты.
  73. ^ Краткая энциклопедия ислама, "Ахль аль-Китаб.
  74. ^ Льюис, Евреи ислама, п. 32.
  75. ^ Хаддури, стр. 175.
  76. ^ Магомет и ислам, Лондон 1895 г., стр. 151. Цитата: «Резня в Бану Корица была варварским поступком, который не может быть оправдан никакими причинами политической необходимости. Магомет ... мог быть оправдан, заставив их полностью покинуть район, в котором они сформировали опасное ядро ​​недовольства. домой и поощрение нападений за границу. Но неизбирательное истребление всего племени нельзя не признать актом чудовищной жестокости, который бросает ненавистное пятно на имя пророка ".
  77. ^ "Con questa versione la tradizione ha voluto togliere a Maometto laponsabilità diretta dell'inumano massacro di около 900 innocenti: l'arti zio tradizionistico è tanto trasparente che non occorre nemmeno di porlo in rilievo. e ispirata dal Profeta, il quale gli fece certamente capire quale era la solutione da lui desiderata. Laponsabilità dell'eccidio incbe tutta sul Profeta ". (Annali dell 'Islam, Vol. I, p. 632, Note 1). Перевод: «В этой версии традиция пыталась снять с Мухаммеда прямую ответственность за бесчеловечную резню около 900 невинных людей; уловка сторонников традиции настолько прозрачен, что вряд ли есть необходимость облегчить его. Приговор Саада в любом случае был продиктован и вдохновлен Пророком, который, безусловно, заставил его понять, какое решение от него требовалось. Ответственность за бойню ложится полностью на Пророка ".
  78. ^ Мухаммад и завоевание ислама, Лондон, 1968, стр. 73. Цитата: «Этот мрачный эпизод, который мусульманская традиция, надо сказать, воспринимает довольно спокойно, вызвал оживленную дискуссию среди западных биографов Мухаммеда, с едкими обвинениями, с одной стороны, и законническими оправданиями, с другой ... в этом случае он был безжалостен, с одобрения своей совести и своего Бога, поскольку двое были одним целым; мы можем только зафиксировать факт, подтверждая наше сознание как христиан и цивилизованных людей, что этот Бог или, по крайней мере, этот аспект Его , не наше ".
  79. ^ а б c Парет, Мохаммед унд дер Коран, п. 122-124.
  80. ^ а б Ватт, Мухаммед в Медине, п. 217-218.
  81. ^ В Энциклопедия иудаики (Том XI, столбец 1212) оценивает еврейское население Медины от 8 000 до 10 000 человек. Баракат Ахмад (стр. 43) называет это преуменьшением и подсчитывает, что после гибели курайза в Медине все еще оставалось от 24 000 до 28 000 евреев. Эти цифры цитирует Петерс (Мухаммад и истоки ислама, п. 301 (примечание 41): «Согласно Ахмаду, чья оценка еврейского населения в 36 000-42 000 человек уже приводилась, отбытие Бану Надир и уничтожение Бану Курайза все еще оставило бы от 24 000 до 28 000 евреев в Медине. . "), но оспариваются Реувеном Файерстоуном ("Провал еврейской программы публичной сатиры на площадях Медины "). Ватт (Мухаммад, пророк и государственный деятель, п. 175f.) Описывает оставшихся евреев как «несколько небольших групп».
  82. ^ Ватт, Мухаммед в Медине, п. 296.
  83. ^ Бернард Льюис: Политический язык ислама. University of Chicago Press, 1991. стр.191.
  84. ^ Цейтлин, Исторический Мухаммед, п. 133.
  85. ^ Хиршберг, Исраэль БаАрав, п. 146.
  86. ^ Барон, Социальная и религиозная история евреев. Том III: Наследники Рима и Персии, п. 79.
  87. ^ Видеть Второзаконие 20: 10–18
  88. ^ Аль-Давуди, Ахмед (2011). Исламское право войны: обоснования и правила. Пэлгрейв Макмиллан. п. 27. ISBN  9780230111608. Указывается, что этот приговор был вынесен в соответствии с правилами собственной религии Бану Курайза, в частности, Книгой Второзакония (20: 10–15).
  89. ^ Лингс, Мухаммад: его жизнь основана на самых ранних источниках, п. 232
  90. ^ Дэниел С. Петерсон. Мухаммад, Пророк Бога, Kindle loc. 2627. Цитата: «Возможно, с некоторым извинением покойный английский ученый Мартин Лингс правильно отмечает, что суждение Саада согласуется с суждением закона Моисея, записанного в Дунте. 20: 10-14».
  91. ^ Мухаммад Хамидулла, Поведение мусульман в государстве: трактат о сияре, то есть исламское понятие международного публичного права, состоящего из законов мира, войны и нейтралитета, вместе с прецедентами из православной практики и предшествующими историческому и общему введению, Lahore 1961, §443 (цитируется по Meir J. Kister. УБИЙСТВО БАНУ КУРАЙЗА. Пересмотр традиции. в: Иерусалимские исследования в арабском языке и исламе 8 (1986), стр.64)
  92. ^ Ахмед Заки Ямани, "Международное гуманитарное право в исламе: общий взгляд”, Ежегодник международных правовых исследований штата Мичиган, Vol. 7, 1985, с. 203. (Цит. По аль-Давуди, Исламский закон войны)
  93. ^ Марсель А. Буазар, Джихад: приверженность всеобщему миру (Индианаполис, штат Индиана: American Trust Publications, 1988 г.), стр. 38.
  94. ^ П.Дж. Стюарт, Распространение ислама, 2-е изд. (Ридинг, Berkshire: Garnet Publishing, 2008), стр. 85.
  95. ^ Мухаммад Хаммидуллах, Поля битвы, п. 3, сноска № 1.
  96. ^ например, Tosefta Авода Зара, 26б; В савораим, еврейские мудрецы Вавилонии и Леванта, которые участвовали в распространении раввинских Галаха как кодифицировано в Мишна а позже Талмуд, поддерживал тесные отношения с еврейскими общинами Йемен и Аравия, и их постановления были приняты в этих регионах. Сафрай, Шмуэль. «Эпоха Мишны и Талмуда (70-640). История еврейского народа. Г. Х. Бен-Сассон, изд. Harvard Univ. Press, 1976. С. 351-382. Маймонид, писавший в 13 веке, сообщил о давней традиции, согласно которой Второзаконие 20 применялось только к периоду завоевания Ханаана и никогда не применялось после этого. Мишне Тора Синедрион 11. По словам Дэвида М. Гранскоу и Питера Ричардсона (Антииудаизм в раннем христианстве) эта заповедь не практиковалась евреями после времен Дэйвид.
  97. ^ См. Статью имама Мохамада Джебары «Миф о резне в Медине» http://blogs.timesofisrael.com/myth-of-the-medina-massacre/
  98. ^ Ахмад, стр. 85-94.
  99. ^ Кистер, "Резня в Бану Курайза".
  100. ^ Янсен, Ханс (2008). Мохаммед (2005/7). С. 311–317.
  101. ^ Доннер, Фред (2012). Мухаммад и верующие - У истоков ислама (2012). С. 72–73.
  102. ^ Доннер, Фред. «Мысли о Дэвиде Нимберге». Еврейская вражда в исламе: Глава 4.
  103. ^ Патрисия Кроун и Майкл Кук. Агаризм: создание исламского мира i. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  104. ^ Конституция_Медины s: Конституция Медины
  105. ^ www.balagh.net В архиве 24 мая 2012 г. Wayback Machine
  106. ^ Чарльз Курцман, Либеральный ислам, п. 172
  107. ^ Эспозито, Джон. (1998), Ислам: прямой путь, расширенное издание. Издательство Оксфордского университета, стр.17.
  108. ^ Джейкоб Нойснер, Божье правление: политика мировых религий, с. 153, издательство Джорджтаунского университета, 2003 г., ISBN  0-87840-910-6
  109. ^ Акрам Шияг Умари (1991). Мадинское общество во времена Пророка: его характеристики и организация. IIIT. С. 62–. ISBN  978-0-912463-36-0.
  110. ^ Аггей Мазуз (3 июля 2014 г.). Религиозная и духовная жизнь евреев Медины. БРИЛЛ. С. 16–. ISBN  978-90-04-26609-4.

Литература

Общие ссылки

  • Энциклопедия ислама. Эд. П. Бирман и др., Лейден: Брилл, 1960–2005.
  • Энциклопедия иудаики (Версия 1.0 для CD-ROM). Эд. Сесил Рот. Кетер, 1997. ISBN  965-07-0665-8
  • Краткая энциклопедия ислама. Эд. Гамильтон А. Р. Гибб, Йоханнес Хендрик Крамерс. Лейден: Брилл, 1953.
  • Handwörterbuch des Islam. Эд. А. Дж. Вензинк, Дж. Х. Крамерс. Лейден: Брилл, 1941.

Еврейские племена

  • Арафат, Валид Н. "Новый свет на историю Бану Курайза и евреев Медины ", в: JRAS 1976, стр. 100-107.
  • Ахмад, Баракат, Мухаммад и евреи, повторное обследование, Нью-Дели. Издательство Викас Индийского института исламоведения. 1979 г.
  • Барон, Сало Виттмейер. Социальная и религиозная история евреев. Том III: Наследники Рима и Персии. Издательство Колумбийского университета, 1957.
  • Файерстоун, Реувен "Провал еврейской программы публичной сатиры на площадях Медины ", в: Иудаизм (Осень 1997 г.).
  • Хиршберг, Хайим Зеев, Исраэль БаАрав. Тель-Авив: Моссад Бялик, 1946.
  • Кистер, Меир Дж., «Резня в Бану Курайза. Пересмотр традиции», в: Иерусалимские исследования в арабском языке и исламе 8 (1986).[требуется разъяснение ]
  • Лекер, Майкл, «Об арабах Бану Килаб, казненных вместе с еврейским Бану Курайза», в: Иерусалимские исследования в арабском языке и исламе 19 (1995), стр. 69.
  • Ньюби, Гордон Дарнелл, История евреев Аравии: от древних времен до их исчезновения при исламе (Исследования в области сравнительного религиоведения). Университет Южной Каролины Press, 1988.
  • Льюис, Бернард, Евреи ислама. Издательство Принстонского университета, 2004.
  • Льюис, Бернард, Политический язык ислама, University of Chicago Press, 1991.
  • Немой, Леон, "Мухаммад и евреи" Бараката Ахмада ", в: Еврейский ежеквартальный обзор, новая серия, т. 72, No. 4. (апрель 1982 г.), стр. 325.
  • Рубин, Ури, «Убийство Кааба ибн аль-Ашрафа», Ориенс 32 (1990), стр. 65-71.
  • Сержант Р. Б., «Сунна Джамиа, пакты с евреями Ясриба и« Тахрим »Ясриба: анализ и перевод документов, содержащихся в так называемой конституции Медины», в: Бюллетень Школы востоковедения и африканистики Лондонского университета 41 (1978), стр. 1-42.
  • Стиллман, Норман, Евреи арабских земель: история и справочник. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки (1979). ISBN  0-8276-0198-0

дальнейшее чтение

  • Лекер, Майкл, Евреи и арабы в до- и ранней исламской Аравии. Издательство Ashgate, 1999.

Предыстория: Мухаммад, ислам и Аравия

  • Абу-Нимер, Мохаммед, «Рамки ненасилия и миростроительства в исламе», в: Журнал права и религии Том 15, № 1/2 (2000-2001), с. 217-265.
  • Адиль, Хаджа Амина, Мухаммад: посланник ислама. Высший исламский совет Америки, 2002 г.
  • Ананикян, М. Х., «Тахриф, или изменение Библии согласно мусульманам», в: Мусульманский мир Том 14, выпуск 1 (январь 1924 г.), стр. 63-64.
  • Аюб, Махмуд, «Зимма в Коране и хадисах», в: Arab Studies Quarterly 5 (1983), стр. 179.
  • Браун, Дэниел В., Новое введение в ислам. Блэквелл Паблишинг, 2003. ISBN  0631216049
  • Файерстоун, Реувен, Джихад: истоки священной войны в исламе. Издательство Оксфордского университета, 1999. ISBN  0-19-512580-0
  • Гийом, Альфред, Жизнь Мухаммеда: перевод Сират Расул Аллах ибн Исхака. Издательство Оксфордского университета, 1955. ISBN  0-1963-6033-1
  • Хашми, Сохаил Х., Бьюкенен, Аллен Э. и Мур, Маргарет, Государства, нации и границы: этика установления границ. Издательство Кембриджского университета, 2003.
  • Хоутинг, Джеральд Р. и Шариф, Абдул-Кадер А., Подходы к Корану. Рутледж, 1993. ISBN  0415057558
  • Хек, Джин В., «Аравия без специй: альтернативная гипотеза», в: Журнал Американского восточного общества 123 (2003), стр. 547-567.
  • Ходжсон, Маршалл Г.С., Авантюра ислама. Издательство Чикагского университета, 1974.
  • Инамдар, Субхаш, Мухаммад и рост ислама: создание групповой идентичности. Психосоциальная пресса, 2001.
  • Хаддури, Маджид, Война и мир в законе ислама. Johns Hopkins Press, 1955.
  • Лингс, Мухаммад: его жизнь основана на самых ранних источниках, п. 229-233.[требуется разъяснение ]
  • Мери, Йозеф В., Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия. Рутледж, 2005. ISBN  0415966906.
  • Мьюир, Уильям, Жизнь Магомета и история ислама до эры хиджры, т. 3. Лондон: Смит, Элдер и Ко, 1861.
  • Номани, Шибли, Сират ан-Наби. Карачи: Пакистанское историческое общество, 1970.
  • Норклифф, Дэвид, Ислам: вера и практика. Sussex Academic Press, 1999.
  • Парет, Руди, Мохаммед унд дер Коран. Geschichte und Verkündigung des arabischen Propheten.
  • Питерс, Фрэнсис Э., Мухаммад и истоки ислама. Государственный университет Нью-Йорка, 1994. ISBN  0-7914-1875-8.
  • Питерс, Фрэнсис Э., Ислам. Путеводитель для евреев и христиан. Издательство Принстонского университета, 2003.
  • Петерсон, Дэниел К., Мухаммед: пророк Бога. Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, 2007.
  • Рамадан, Тарик, По стопам пророка. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2007.
  • Родинсон, Максим, Мухаммад: пророк ислама, Таурис Парк в мягкой обложке, 2002. ISBN  1860648274
  • Ватт, Уильям Монтгомери, "Мухаммад", в: Кембриджская история ислама, т. 1. Издательство Кембриджского университета, 1970.
  • Ватт, Уильям Монтгомери, Мухаммед: пророк и государственный деятель. Издательство Оксфордского университета, 1961.
  • Ватт, Уильям Монтгомери, Мухаммед в Медине, 1956.
  • Цейтлин, Ирвинг, Исторический Мухаммед. Polity Press 2007. ISBN  0745639984

внешняя ссылка