Истоки иудаизма - Origins of Judaism

В этой статье обсуждаются исторические корни иудаизма в I тысячелетии до нашей эры. О происхождении современной религии иудаизма см. Истоки раввинского иудаизма.

В истоки иудаизма согласно нынешней исторической точке зрения, лежат в Бронзовый век среди политеизма древние семитские религии, в частности, развивающиеся из Древний ханаанский политеизм, а затем сосуществовать с Вавилонская религия, и синкретизирует элементы вавилонской веры в поклонение Яхве как отражено в ранних пророческие книги из Еврейская библия.

Вовремя Железный век I, израильская религия стала отличаться от ханаанского политеизма, из которого она выросла. Этот процесс начался с разработки Яхвизм, то монолатристический поклонение Яхве это признавало существование других ханаанских богов, но подавляло их поклонение. Позже это монолатристическое убеждение превратилось в строгую монотеистический вера и поклонение только Яхве, с отрицанием существования всех других богов, будь то Ханаанский или иностранный.

Вовремя Вавилонский плен VI-V вв. до н.э. (Железный век II ), определенные круги внутри изгнанные иудеи в Вавилоне уточнили ранее существовавшие представления об их монолатризме, ориентированном на Яхве, выборы, божественный закон и Завет в строгий монотеистический теология, которая стала доминировать над бывшими Царство Иудеи в последующие века.^[1]

С V века до н.э. до 70 г. н.э., Израильтянин религия превратилась в различные богословские школы Иудаизм Второго Храма, Помимо Эллинистический иудаизм в диаспора. Второй Храм эсхатология иметь сходство с Зороастризм^[2] .Текст Еврейская библия был отредактировано в его существующую форму в этот период и, возможно, также канонизирован.

Раввинистический иудаизм разработан во время Поздняя античность, в течение 3-6 веков н.э .; в Масоретский текст Еврейской Библии и Талмуд были составлены в этот период. Самые старые рукописи масоретской традиции относятся к 10-11 векам нашей эры; в виде Кодекс Алеппо поздних частей 10 века н.э. и Ленинградский кодекс датируется 1008–1009 гг. н. э. Во многом из-за цензуры и сожжения рукописей в средневековой Европе самые старые из существующих рукописей различных раввинские труды довольно поздно. Самая старая сохранившаяся полная рукописная копия Вавилонский Талмуд датируется 1342 годом н.э.^[3]

Яхвизм железного века

Смотрите также: Еврейская история

Основная статья: Яхвизм

Изображение на Пифос черепок найдено в Кунтиллет Айруд с надписью «Яхве и его Ашера»

Иудаизм состоит из трех основных и связанных элементов: изучение письменного Тора (книги Бытие, Исход, Левит, Числа, и Второзаконие ); признание Израиль (определены как потомки Авраам через своего внука Джейкоб ) как народ, избранный Богом как получатели закона на горе Синай, его избранные люди; и требование, чтобы Израиль жил в соответствии с законами Бога, изложенными в Торе.^[4] Они берут свое начало в железном веке. Царство Иудеи И в Иудаизм Второго Храма.^[4]

Королевства железного века Израиль (или Самария) и Иуда впервые появляются в 9 веке до нашей эры.^[5][6] Два королевства разделили Яхве как своего национального бога, по этой причине их религию обычно называют Яхвизм.^[7]

У других соседних ханаанских царств того времени были свои национальные боги: Чемош был богом Моав, Молох бог Аммониты, Qaus бог Эдомиты и так далее, и в каждом королевстве король был его богом наместник на земле.^[7][8][9] Различные национальные боги были более или менее равны, что отражает тот факт, что сами царства были более или менее равными, и в каждом царстве существовала божественная пара, состоящая из национального бога и его супруги - Яхве и богини Ашера в Израиле и Иудее - возглавлял пантеон меньших богов.^[6][10][11]

К концу 8 века Иуда и Израиль стали вассалами Ассирия, связанные договорами лояльности с одной стороны и защиты с другой. Израиль восстал и был разрушен ок. 722 г. до н.э., и беженцы из бывшего царства бежали в Иудею, принеся с собой традицию, согласно которой Яхве, уже известный в Иудее, был не просто самым важным из богов, но единственным богом, которому следует служить. Эту точку зрения подхватила иудейская землевладельческая элита, которая стала чрезвычайно влиятельной в придворных кругах в следующем столетии, когда поместила восьмилетнего ребенка Иосия (годы правления 641–609 до н.э.) на троне. Во время правления Иосии ассирийская власть внезапно рухнула, и к власти пришло движение за независимость, продвигающее как независимость Иудеи от иностранных правителей, так и лояльность Яхве как единственному богу Израиля. При поддержке Иосии движение «Только Яхве» начало полномасштабную реформу поклонения, включая завет (т. Е. Договор) между Иудой и Яхве, заменивший договор между Иудой и Ассирией.^[12]

К тому времени, когда это произошло, Яхве уже поглощал или вытеснял положительные характеристики других богов и богинь пантеона, процесс присвоения был важным шагом в последующем проявлении одной из наиболее заметных черт иудаизма - его бескомпромиссности. монотеизм.^[10] Однако люди древнего Израиля и Иудеи не были последователями иудаизма: они были приверженцами политеистической культуры, поклоняющейся множеству богов, озабоченной плодородием, местными святынями и легендами, а не письменными Тора, тщательно продуманные законы, регулирующие ритуальную чистоту, или исключительный завет и национальный бог.^[13]

Иудаизм Второго Храма

Основная статья: Иудаизм Второго Храма

Дальнейшая информация: Эллинистический иудаизм и YHWH

Модель Второй Храм показывая дворы и Святилище, как описано в Миддот

В 586 г. до н. Э. Иерусалим был разрушен вавилонянами, и иудейская элита - царская семья, священники, книжники и другие члены элиты - была отправлена ​​в Вавилон в плен. Они представляли лишь меньшинство населения, и Иуда, оправившись от непосредственного воздействия войны, продолжал вести жизнь, не сильно отличавшуюся от той, что была раньше. В 539 г. до н.э. Вавилон пал перед персами и Вавилонское изгнание закончилось, и многие изгнанники, но далеко не все, а, вероятно, меньшинство, вернулись в Иерусалим. Они были потомками первых изгнанников и никогда не жили в Иудее; тем не менее, по мнению авторов библейской литературы, они, а не те, кто остался в этой земле, были «Израилем».^[14] Иуда, теперь именуемый Иегудом, был персидской провинцией, и репатрианты со своими персидскими связями в Вавилоне контролировали ее. Они также представляли потомков старого движения «один только Яхве», но религия, которую они установили, значительно отличалась от обоих монархических яхвизма.^[15] и современный иудаизм. Эти различия включают новые концепции священства, новое внимание к писаному закону и, следовательно, к Священным Писаниям, а также заботу о сохранении чистоты путем запрета смешанных браков за пределами сообщества этого нового «Израиля».^[15]

Партия одного Яхве вернулась в Иерусалим после персидского завоевания Вавилона и стала правящей элитой Иегуда. Большая часть еврейской Библии была собрана, исправлена ​​и отредактирована ими в V веке до нашей эры, в том числе Тора (книги Бытие, Исход, Левит, Числа, и Второзаконие ), исторические труды и многое из пророческих и Мудрость литература.^[16][17] Библия повествует об открытии юридической книги в Храме в седьмом веке до нашей эры, которую большинство ученых рассматривают как некую форму Второзакония и рассматривают как основную для развития Священного Писания.^[18] Растущее собрание Священных Писаний было переведено на греческий язык в эллинистический период евреями египетской диаспоры, в то время как вавилонские евреи сочинили придворные сказки Книга Даниила (главы 1–6 Даниила - главы 7–12 были добавлены позже), а книги Кусать и Эстер.^[19]

Иудаизм Второго Храма был разделен на теологические фракции, в частности Фарисеи и Саддукеи, помимо множества более мелких сект, таких как Ессеи, мессианские движения Такие как Раннее христианство, и тесно связанные традиции, такие как Самарианизм (что дает нам Самаритянское Пятикнижие, важный свидетель текста Торы, независимый от Масоретский текст ).

Развитие раввинского иудаизма

Сцены из Книга Есфирь украсить Синагога Дура-Европос датируется 244 годом н. э.

Основные статьи: Истоки раввинского иудаизма и Раввинистический иудаизм

Дальнейшая информация: Таннаим, Амораим, Талмуд, и Истоки христианства

На протяжении веков традиционно считалось, что Иудаизм пришел раньше христианство и это Христианство отделилось от иудаизма некоторое время после разрушение Второго Храма в 70 г. н.э. Начиная со второй половины 20 века, некоторые ученые начали утверждать, что историческая картина несколько сложнее, чем это.^[20][21]

В I веке многие еврейские секты конкурировали друг с другом, см. Иудаизм Второго Храма. Секта израильского поклонения, которая со временем стала Раввинистический иудаизм и секта, которая превратилась в Раннее христианство были лишь двумя из этих отдельных израильских религиозных традиций. Таким образом, некоторые ученые начали предлагать модель, которая предполагает двойное рождение христианства и раввинистического иудаизма, а не эволюцию и отделение христианства от раввинского иудаизма. Среди ученых все более широко признается, что «в конце I века н.э. еще не было двух отдельных религий, называемых« иудаизм »и« христианство »».^[22] Даниил Боярин (2002) предлагает пересмотренное понимание взаимодействия между зарождающимся христианством и зарождающимся христианством. Раввинистический иудаизм в Поздняя античность который рассматривает две религии как сильно и сложно переплетенные в течение этого периода.

В Амораим были еврейскими учеными Поздняя античность кто кодифицировал и прокомментировал закон и библейские тексты. Заключительная фаза редактирования Талмуда до его окончательной формы состоялась в VI веке н.э. учеными, известными как Савораим. Эта фаза завершает Хазаль эпоха, лежащая в основе раввинского иудаизма.

Смотрите также

• Древняя семитская религия
• Атенизм, древнеегипетская монотеистическая религия XIV века до н.э., продолжавшаяся два десятилетия.
• Библия и история
• Эллинистическая религия
• Маккавеи
• Ветхозаветное богословие
• Истоки христианства
• Религии древнего Ближнего Востока

Рекомендации

Цитаты

1. Гнусе, Роберт Карл (1997). Нет других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле. Шеффилдская академическая пресса. ISBN  1-85075-657-0.
2. «Болезни в еврейских источниках». Энциклопедия иудаизма. Дои:10.1163 / 1872-9029_ej_com_0049. Получено 2020-09-11.
3. Голб, Норман (1998). Евреи в средневековой Нормандии: социальная и интеллектуальная история. Издательство Кембриджского университета. п. 530. ISBN  978-0521580328.
4. Нойснер 1992, п. 3.
5. Schniedewind 2013, п. 93.
6. Смит 2010, п. 119.
7. Хакетт 2001, п. 156.
8. Дэвис 2010, п. 112.
9. Миллер 2000, п. 90.
10. Андерсон 2015, п. 3.
11. Бец 2000, п. 917.
12. Роджерсон 2003, п. 153-154.
13. Дэвис 2016, п. 15.
14. Мур и Келле 2011, п. 397.
15. Мур и Келле 2011, п. 402.
16. Coogan et al. 2007 г., п. xxiii.
17. Берквист 2007, п. 3-4.
18. Фредерик Дж. Мерфи (15 апреля 2008 г.). «Иудаизм второго храма». У Алана Эйвери-Пека (ред.). Товарищ Блэквелла по иудаизму. Джейкоб Нойснер. Джон Вили и сыновья. С. 61–. ISBN  978-0-470-75800-7.
19. Coogan et al. 2007 г., п. xxvi.
20. Беккер и Рид 2007.
21. Данн, Джеймс Д. Г., изд. (1999). Евреи и христиане: пути разошлись с 70 по 135 год нашей эры. Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN  9780802844989.
22. Гольденберг, Роберт (2002). «Проверенная работа: Умирать за Бога: мученичество и становление христианства и иудаизма Даниил Боярин ». Еврейский ежеквартальный обзор. 92 (3/4): 586–588. Дои:10.2307/1455460. JSTOR  1455460.

Библиография

• Акерман, Сьюзен (2003). "Богини". В Ричарде, Сюзанне (ред.). Ближневосточная археология: читатель. Айзенбраунс. ISBN  978-1-57506-083-5.
• Альстром, Госта В. (1991). «Роль археологических и литературных памятников в реконструкции истории Израиля». В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Ткань истории: текст, артефакт и прошлое Израиля. A&C Black. ISBN  9780567491107.
• Альберц, Райнер (2003). «Проблемы и возможности: перспективы постексилического яхвизма». В Альберце, Райнер; Бекинг, Боб (ред.). Яхвизм после изгнания: перспективы израильской религии в персидскую эпоху. Uitgeverij Van Gorcum. ISBN  9789023238805.
• Альберц, Райнер (1994). История израильской религии, том I: от истоков до конца монархии. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664227197.
• Аллен, Спенсер Л. (2015). Расколотое божество: изучение божественных имен Истара, Ваала и Яхве и Божественного множественности на древнем Ближнем Востоке. Де Грюйтер. ISBN  9781501500220.
• Андерсон, Джеймс С. (2015). Монотеизм и присвоение Яхве Ваала. Блумсбери. ISBN  9780567663962.
• Беккер, А. Х .; Рид, А. Ю. (2007). Пути, которые никогда не расходились: евреи и христиане в поздней античности и раннем средневековье. Fortress Press. ISBN  978-1-4514-0343-5.
• Бекинг, Боб (2001). «Боги, которым доверяли». В Бекинге, Бобе (ред.). Только один Бог?: Единобожие в древнем Израиле и почитание богини Ашеры. A&C Black. ISBN  9781841271996.
• Беннетт, Гарольд В. (2002). Несправедливость стала законной: Второзаконие и бедственное положение вдов, незнакомцев и сирот в Древнем Израиле. Эрдманс. ISBN  9780802825742.
• Берквист, Джон Л. (2007). Приближение к Иегуду: новые подходы к изучению персидского периода. SBL Press. ISBN  9781589831452.
• Бец, Арнольд Готфрид (2000). «Монотеизм». В Freedman, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана. Эрдманс. ISBN  9053565035.
• Чалмерс, Аарон (2012). Изучение религии древнего Израиля: пророка, священника, мудреца и народа. SPCK. ISBN  9780281069002.
• Коэн, Шэй Дж. Д. (1999). «Храм и синагога». В Финкельштейн, Луи; Davies, W. D .; Хорбери, Уильям (ред.). Кембриджская история иудаизма: том 3, ранний римский период. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521243773.
• Кон, Норман (2001). Космос, хаос и грядущий мир: древние корни апокалиптической веры. Издательство Йельского университета. ISBN  0300090889.
• Коллинз, Джон Дж. (2005). Библия после Вавилона: историческая критика в эпоху постмодерна. Эрдманс. ISBN  9780802828927.
• Куган, Майкл Д.; Смит, Марк С. (2012). Истории из Древнего Ханаана (2-е изд.). Presbyterian Publishing Corp. ISBN  978-9053565032.
• Кук, Стивен Л. (2004). Социальные корни библейского яхвизма. Общество библейской литературы. ISBN  9781589830981.
• Куган, Майкл Д .; Brettler, M. Z .; Newsom, C.A .; Перкинс, П. (2007). Новая аннотированная Оксфордская Библия с апокрифическими / второканоническими книгами: новая пересмотренная стандартная версия. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-528880-3.
• Дарби, Эрин (2014). Интерпретация статуэток иудейских столпов: гендер и империя в иудейском апотропическом ритуале. Мор Зибек. ISBN  9783161524929.
• Дэвис, Филип Р.; Роджерсон, Джон (2005). Ветхозаветный мир. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780567084880.
• Дэвис, Филип Р. (2016). Истоки иудаизма. Рутледж. ISBN  9781134945023.
• Дэвис, Филип Р. (2010). «Городская религия и сельская религия». В Ставракопулу, Франческа; Бартон, Джон (ред.). Религиозное разнообразие в Древнем Израиле и Иудее. Международная издательская группа «Континуум». ISBN  9780567032164.
• День, Джон (2002). Яхве, боги и богини Ханаана. Журнал для изучения Ветхого Завета: серия дополнений. 265. Шеффилдская академическая пресса. ISBN  9780826468307.
• Девер, Уильям Г. (2003a). «Религия и культ в Леванте». В Ричарде, Сюзанне (ред.). Ближневосточная археология: читатель. Айзенбраунс. ISBN  978-1-57506-083-5.
• Девер, Уильям Г. (2003b). Кем были первые израильтяне и откуда они пришли. Эрдманс. ISBN  9780802844163.
• Девер, Уильям Г. (2005). Была ли у Бога жена ?: Археология и народная религия в Древнем Израиле. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2852-1.
• Дику, Берт (1994). Эдом, брат и антагонист Израиля: роль Едома в библейских пророчествах и рассказах. A&C Black. ISBN  9781850754589.
• Дейкстра, Мейндерт (2001). "Эль, Бог Израиля - Израиль, народ ЯХВЕ: К истокам древнего израильского яхвизма". В Бекинге, Боб; Дейкстра, Мейндерт; Korpel, Marjo C.A .; и другие. (ред.). Только один Бог?: Единобожие в древнем Израиле и почитание богини Ашеры. A&C Black. ISBN  9781841271996.
• Эдельман, Диана Викандер (1995). «Отслеживание соблюдения Аниконической традиции». В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Триумф Элохим: от яхвизма к иудаизму. Peeters Publishers. ISBN  9053565035.
• Элиор, Рэйчел (2006). «Ранние формы еврейского мистицизма». В Кац, Стивен Т. (ред.). Кембриджская история иудаизма: поздний римско-раввинистический период. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521772488.
• Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2002). Библия раскопана: новое видение древнего Израиля археологами и происхождение священных текстов. Саймон и Шустер. ISBN  9780743223386.
• Freedman, D. N .; О'Коннор, М. П .; Ринггрен, Х. (1986). "ЯХВЕ". В Botterweck, G.J .; Ринггрен, Х. (ред.). Богословский словарь Ветхого Завета. 5. Эрдманс. ISBN  9780802823298.
• Фрерихс, Эрнест С. (1998). Библия и Библии в Америке. Scholars Press. ISBN  9781555400965.
• Гнусе, Роберт Карл (1997). Нет других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле. Журнал для изучения Ветхого Завета: серия дополнений. 241. Шеффилдская академическая пресса. ISBN  9780567374158.
• Гнусе, Роберт Карл (1999). «Возникновение монотеизма в Древнем Израиле: обзор последних исследований». Религия. 29 (4): 315–336. Дои:10.1006 / reli.1999.0198.
• Горман, Фрэнк Х., младший (2000). "Праздники, фестивали". В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана. Издательство Амстердамского университета. ISBN  978-1-57506-083-5.
• Граббе, Лестер (2010). Введение в иудаизм Второго Храма. Блумсбери. ISBN  9780567455017.
• Граббе, Лестер (2010). "'Многие народы присоединятся к ЯХВЕ в тот день »: вопрос о ЯХВЕ вне Иудеи». В Ставракопулу, Франческа; Бартон, Джон (ред.). Религиозное разнообразие в Древнем Израиле и Иудее. Международная издательская группа «Континуум». ISBN  978-0-567-03216-4.
• Граббе, Лестер (2007). Древний Израиль: что мы знаем и откуда?. A&C Black. ISBN  9780567032546.
• Хакетт, Джо Энн (2001). "'В Израиле не было царя: эпоха судей ». В Кугане, Майкл Дэвид (ред.). Оксфордская история библейского мира. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513937-2.
• Хальперн, Барух; Адамс, Мэтью Дж. (2009). От богов к Богу: динамика космологий железного века. Мор Зибек. ISBN  9783161499029.
• Хэнди, Лоуэлл К. (1995). Среди воинства небесного: сиро-палестинский пантеон как бюрократия. Айзенбраунс. ISBN  9780931464843.
• Гесс, Ричард С. (2007). Религии израильтян: археологический и библейский обзор. Baker Academic. ISBN  9780801027178.
• Гесс, Ричард С. (2012), «Жена Яхве и вера в Единого Бога в Ветхом Завете», в Hoffmeier, James K .; Магари, Деннис Р. (ред.), Имеют ли историческое значение для веры?: Критическая оценка современных и постмодернистских подходов к Священному Писанию, Уитон, Иллинойс: Crossway, стр. 459–476, ISBN  978-1-4335-2574-2
• Хамфрис, В. Ли (1990). "Бог, Имена". In Mills, Watson E .; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера. Издательство Мерсерского университета. ISBN  9780865543737.
• Кил, Отмар (1997). Символизм библейского мира: древняя ближневосточная иконография и книга псалмов. Айзенбраунс. ISBN  9781575060149.
• Киллебрю, Энн Э. (2005). Библейские народы и этническая принадлежность: археологическое исследование египтян, хананеев, филистимлян и древнего Израиля, 1300–1100 гг. До н. Э. Общество библейской литературы. ISBN  978-1-58983-097-4.
• Лемче, Нильс Питер (1998). Израильтяне в истории и традициях. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664227272.
• Левин, Кристоф (2013). Перечитывая Священное Писание: Очерки литературной истории Ветхого Завета. Мор Зибек. ISBN  9783161522079.
• Ливерани, Марио (2014). История Израиля и история Израиля. Рутледж. ISBN  978-1317488934.
• Мафико, Темба Л. Дж. (1992). «Божественное имя Яхве Алохим с африканской точки зрения». В Сеговии, Фернандо Ф .; Толберт, Мэри Энн (ред.). Чтение из этого места: социальное положение и библейское толкование в глобальной перспективе. 2. Fortress Press. ISBN  9781451407884.
• Мастин, Б.А. (2005). «Ашера Яхве, инклюзивный монотеизм и вопрос свиданий». In Day, Джон (ред.). В поисках Израиля до изгнания. Блумсбери. ISBN  9780567245540.
• Меттингер, Трюггве Н. Д. (2006). «Разговор с моими критиками: культовый образ или аниконизм в Первом храме?». В Амит, Яира; Naaman, Nadav (ред.). Очерки древнего Израиля в ближневосточном контексте. Айзенбраунс. ISBN  9781575061283.
• Мейерс, Кэрол (2001). "Родство и королевство: ранняя монархия". В Кугане, Майкл Дэвид (ред.). Оксфордская история библейского мира. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513937-2.
• Макдональд, Натан (2007). «Аниконизм в Ветхом Завете». В Гордоне, Р. П. (ред.). Бог Израиля. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521873659.
• Миллер, Патрик Д. (2000). Религия Древнего Израиля. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-22145-4.
• Миллер, Джеймс М .; Хейс, Джон Х. (1986). История древнего Израиля и Иудеи. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664212629.
• Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля. Эрдманс. ISBN  9780802862600.
• Нойснер, Джейкоб (1992). Краткая история иудаизма. Fortress Press. ISBN  9781451410181.
• Нир, Герберт (1995). «Возвышение ЯХВЕ в иудейской и израильской религии». В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Триумф Элохим: от яхвизма к иудаизму. Peeters Publishers. ISBN  9053565035.
• Нолл, К. Л. (2001). Ханаан и Израиль в древности: введение. A&C Black. ISBN  9781841272580.
• Петерсен, Аллан Розенгрен (1998). Царственный Бог: Фестивали интронизации в Древнем Израиле и Угарите?. A&C Black. ISBN  9781850758648.
• Роджерсон, Джон В. (2003). "Второзаконие". В Данне, Джеймс Д. Дж .; Роджерсон, Джон У. (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии. Эрдманс. ISBN  9780802837110.
• Schniedewind, Уильям М. (2013). Социальная история иврита: его происхождение через раввинистический период. Издательство Йельского университета. ISBN  9780300176681.
• Смит, Марк С. (2000). "Эль". В Freedman, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана. Эрдманс. ISBN  9789053565032.
• Смит, Марк С. (2001). Истоки библейского монотеизма: политеистические корни Израиля и угаритские тексты. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195167689.
• Смит, Марк С. (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле. Эрдманс. ISBN  9780802839725.
• Смит, Марк С. (2003). «Астральная религия и божественность». В Ноэгеле, Скотт; Уокер, Джоэл (ред.). Молитва, магия и звезды в древнем и позднем античном мире. Penn State Press. ISBN  0271046007.
• Смит, Марк С. (2010). Бог в переводе: божества в межкультурном дискурсе библейского мира. Эрдманс. ISBN  9780802864338.
• Смит, Марк С. (2017). «Первоначальный персонаж ЯХВЕ: вопросы о неизвестном Боге». В Ван Оршоте, Юрген; Витте, Маркус (ред.). Истоки яхвизма. Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. 484. Де Грюйтер. ISBN  978-3-11-042538-3.
• Смит, Мортон (1984). «Еврейская религиозная жизнь в персидский период». В Финкельштейне, Луи (ред.). Кембриджская история иудаизма: том 1, введение: персидский период. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521218801.
• Соммер, Бенджамин Д. (2011). "Бог, Имена". В Берлине Адель; Гроссман, Максин Л. (ред.). Оксфордский словарь еврейской религии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199730049.
• Ван дер Торн, Карел (1995). «Ритуальное сопротивление и самоутверждение». In Platvoet, Jan. G .; Ван дер Торн, Карел (ред.). Плюрализм и идентичность: исследования ритуального поведения. Brill Publishers. ISBN  9004103732.
• Ван дер Торн, Карел (1999). "Яхве". В Ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер Виллем (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии. Эрдманс. ISBN  9780802824912.
• Ван дер Торн, Карел (1996). Семейная религия в Вавилонии, Угарите и Израиле: преемственность и изменения в формах религиозной жизни. Brill Publishers. ISBN  9004104100.
• Vriezen, T. C .; ван дер Вуд, Саймон Адам (2005), Древняя израильская и ранняя еврейская литература, перевод Дойла, Брайана, Лейдена, Нидерланды: Брилл, ISBN  978-90-04-12427-1
• Райт, Дж. Эдвард (2002). Ранняя история неба. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195348491.
• Вятт, Николас (2010). «Царственная религия в древней Иудее». В Ставракопулу, Франческа; Бартон, Джон (ред.). Религиозное разнообразие в Древнем Израиле и Иудее. Международная издательская группа «Континуум». ISBN  978-0-567-03216-4.

внешняя ссылка

• Браун, Уильям, изд. (Октябрь 2017 г.). «Ранний иудаизм». Энциклопедия древней истории. Получено 25 августа 2019.