Уильям Мьюир - William Muir

Для американского тренера см. Уильям Мьюир (тренер). Для других людей см. Уильям Мьюир (значения).

Уильям Мьюир
Уильям Мюр, автор Чарльз МакБрайд

Сэр Уильям Мьюир, Орден Звезды Индии (27 апреля 1819 - 11 июля 1905) был шотландцем. Востоковед, и колониальный администратор, директор Эдинбургский университет и вице-губернатор Северо-Западных провинций г. Индия.

Жизнь

Могила Уильяма Мюра, Кладбище Дина

Он родился в Глазго сын Уильяма Мьюира (1783–1820), купца, и Хелен Макфи (1784–1866). Его старший брат был Джон Мьюир. в Индолог и санскрит ученый.[1] Он получил образование в Килмарнок Академия, университеты Глазго и Эдинбург, и Колледж Хейлибери.[2] В 1837 году он поступил в Бенгалия Гражданская служба. Мьюир служил секретарем губернатора Северо-Западных провинций и был членом Агра доходов и во время Мятеж он заведовал там разведывательным управлением. В 1865 году он был назначен министром иностранных дел при индийском правительстве. В 1867 году Мюир был посвященный в рыцари (K.C.S.I. ), а в 1868 году он стал лейтенант-губернатором Северо-Западные провинции.[3]

Будучи раскритикованным за плохую помощь во время Голод в Ориссе 1866 года, британцы начали обсуждать политику голода, и в 1868 году Мьюир издал приказ, в котором говорилось:

... каждый районный офицер будет нести личную ответственность за то, чтобы не было смертей от голода, которых можно было бы избежать с помощью каких-либо усилий или мер с его стороны или со стороны его подчиненных.[4]

В 1874 году Мюир был назначен финансовым членом Совета вице-короля и вышел в отставку в 1876 году, когда он стал членом Совет Индии В Лондоне.[2] Джеймс Томасон служил наставником Мюира по отношению к имперской администрации; Позже Муир написал влиятельную биографию Томасона.[3]

Мьюир всегда интересовался вопросами образования, и главным образом благодаря его усилиям центральный колледж в Аллахабад, известный как Центральный колледж Мьюира, был построен и наделен. Колледж Мьюир позже стал частью Аллахабадский университет.[2] В 1884 году Мюир был избран президентом Королевское азиатское общество.[5] В 1885 году он был избран директором Эдинбургский университет последовательно Сэр Александр Грант, и занимал этот пост до 1903 года, когда вышел на пенсию.[2]

7 февраля 1840 года он женился на Элизабет Хантли (1822–1897), дочери Джеймса Уэмисса, коллекционера Cawnpore, и вместе у них было 15 детей.[1] Он умер в Эдинбург, и похоронен в Деканское кладбище. Могила находится на скрытой нижней южной террасе.

Работы, прием и наследство

Мьюир был знаток ислама. Его основной областью знаний была история времени Мухаммад и ранний халифат. Его главные книги Жизнь Магомета и история ислама до эры хиджры; Летопись раннего халифата; Халифат: его взлеты, падения и падения, сокращение и продолжение Летописи, в которой говорится о падении халифата при наступлении монголов; Коран: его состав и учение; и Мухаммеданское противоречие, переиздание пяти эссе, опубликованных с интервалом между 1885 и 1887 годами. В 1888 году он представил Повторная лекция в Кембридж на Ранний халифат и подъем ислама.[2]

Жизнь Мухаммеда

Уильям Мьюир во время Вторая англо-афганская война

Его оригинальная книга «Жизнь Мохаммед "был первоначально опубликован в 1861 году в четырех томах.

Современные рецензенты Мюира его Жизнь Магомет равномерно хвалил его за знание арабского языка.[6] Единственной конкурирующей работой в Великобритании в то время была книга Харроу учитель Реджинальд Босуорт Смит, не знавшие арабского языка.[7] Историк Аврил Пауэлл отмечает, что ни в одном из современных обзоров не комментировалось мнение Мюира о том, что мусульманское общество было стационарным и неспособным к реформам, возможно, потому, что большинство его соотечественников викторианской эпохи тихо считали его бесспорным. Письменные возражения по этому аспекту Жизнь можно найти в писаниях мусульман, живущих в Империя только после Индийское восстание 1857 г., неудачное восстание против Британская Ост-Индская компания.[6] Однако современный обзор в Времена критиковали Жизнь за "пропагандистские сочинения" с христианским уклоном и за "одиум теологикум ".[8] Д. С. Марголиут соглашается с тем, что, несмотря на классический статус Мюира Жизньна самом деле оно «написано с откровенно христианским уклоном».[9] Современный историк Э. А. Фриман похвалил книгу как «великую работу», но поставил под сомнение ее предполагаемую методологию, особенно «робкое предположение» Мюира о том, что Мухаммед попал под влияние сатанинского вдохновения.[10]

Среди ученых ХХ века В. М. Ватт (1961) описал Жизнь как следующие «подробно стандартные мусульманские отчеты, но не некритично»,[11] и Альберт Хурани (1989) заявили, что он «еще не полностью заменен».[12] Беннетт (1998) хвалит ее как «подробную жизнь Мухаммеда, более полную, чем почти любая другая предыдущая книга, по крайней мере, на английском языке», отмечая, однако, что помимо «представления фактов жизни Мухаммеда как мусульманским, так и христианским читателям, Мюр хотел убедить Мусульмане считают, что Мухаммад не стоит их верности. Таким образом, он объединил научные и евангельские или миссионерские цели ».[13] Комментируя предположение Мюира о том, что Мухаммед мог быть затронут сатанинским влиянием, Клинтон Беннетт говорит, что Мюир «решил воскресить другую старую христианскую теорию», и цитирует следующий отрывок из книги Мюира 1858 г. Жизнь, т. 2:[14]

Мы обязаны рассмотреть этот вопрос с христианской точки зрения и спросить, могло ли сверхъестественное влияние, которое ... действовало на душу арабского пророка, исходить от лукавого ... сила лукавого должна побудить нас рассматривать это, по крайней мере, как одну из возможных причин падения Магомета ... в сети обмана ... Мы можем представить себе, что дьявольскому влиянию и вдохновению было позволено поработить сердце того, кто сознательно пошел на компромисс со злом.

В заключительных главах ЖизньМюир пришел к выводу, что основное наследие ислама было негативным, и разделил его на «три радикальных зла»:[15]

Первое: полигамия, развод и рабство подрывают корни общественной морали, отравляют семейную жизнь и дезорганизуют общество; в то время как вуаль лишает женский пол его справедливого положения и влияния в мире. Во-вторых, свобода мысли и личное суждение раздавлены и уничтожены. Терпимость неизвестна, и возможность свободных и либеральных институтов исключена. Третий: поставлен барьер против принятия христианства.

В соответствии с Эдвард Саид, хотя Мюир Жизнь Магомета и Халифат «до сих пор считаются надежными памятниками науки», его работы характеризовались «впечатляющей антипатией к Востоку, исламу и арабам», и «его отношение к предмету изучения было справедливо им сказано, когда он сказал, что« меч Мухаммед и Кор'ан - самые упорные враги Цивилизации, Свободы и Истины, которые мир еще знал ».[16] Даниэль Мартин Вариско отвергает оценку Саида о том, что Мюир Жизнь считался надежным к 1970-м годам. Он пишет: «Серьезные историки уже давно отнесли работы Мюра к разделам редких книг своих библиотек».[17]

Другие работы

Позже Мюира Летописи был принят с меньшими оговорками Раз обозреватель и другие газеты дня. Это было Летописи это создало репутацию Мьюира как ведущего исследователя ислама в Великобритании. Тем не менее его более ранняя сверхкритическая Жизнь Магомета использовался в качестве примера современными мусульманскими комментаторами, особенно индийскими, связанными с движением Сайед Ахмед Хан - отвергать всякую критику своего общества, исходящую от западных ученых.[7] Сайед Амир Али зашел так далеко, что объявил Мюира «заклятым врагом ислама».[18]

Показательным аспектом эволюции позиций Мюира является его позиция по Крестовые походы. В своих трудах 1840-х годов он побуждал христианских ученых к словесной войне против мусульман, используя агрессивные образы крестоносцев. Пятьдесят лет спустя Мьюир перенаправил инвективу, до сих пор предназначенную для мусульман, лидерам крестоносцев и армиям, и, все еще находя некоторые недостатки в первых, он хвалил Саладин за рыцарские ценности. (Возможно, здесь сыграла роль и антикатолическая враждебность Мьюира.[нужна цитата ]) Несмотря на его более поздние труды, репутация Мюра как несправедливого критика ислама оставалась сильной в мусульманских кругах. Пауэлл считает, что Уильям Мьюир заслуживает значительной критики со стороны Эдвард Саид и его последователи против западной науки об исламе XIX века.[19]

Мюр был преданным Евангелический христианин его приглашали в качестве предисловия ко многим миссионерским биографиям и воспоминаниям, выступать на конференциях и публиковать Миссии Зенаны. Он писал: «Если христианство - это что-то, то оно должно быть всем. Оно не может терпеть соперника или прекращать войну против всех других вер, не теряя своей силы и добродетели».[20] В своем официальном качестве директора Эдинбургского университета Мьюир председательствовал на многих собраниях евангелистов в университете, организованных для поддержки зарубежных миссионерских усилий, и к нему обращались такие докладчики, как Генри Драммонд.[21] В Индии Уильям Мюр основал Индийский христианин деревня Муйрабад, возле Аллахабад. Мюр был впечатлен открытием Извинения аль-Кинди; он читал лекции об этом в Королевском азиатском обществе, представляя его как важное звено в том, что он видел как цепь заметных обращений в христианство, а позже он опубликовал переведенные источники. Прозелитизирующий текст, Бакура шахия (Сладкие первые фрукты) был опубликован и под его именем, но на самом деле это произведение было написано обращенным в протестантизм из Восточное православное христианство.[20]

В Мухаммедский спор, он написал:[22]

Британия не должна падать в обморок, пока ее миллионы на Востоке не откажутся от лжепророка и идолских святынь и не объединятся вокруг той вечной истины, которая была выявлена ​​в Евангелии.

Дэниел Пайпс исследовал происхождение фразы "Сатанинские стихи ", и пришел к выводу, что, несмотря на Салман Рушди утверждает, что он позаимствовал фразу из Табари, самое раннее прослеживаемое появление находится в книге Мюира. Жизнь Мохамета (1858) в отрывке, в котором обсуждаются «два сатанинских стиха».[23][24][25] Однако в исправленном издании 1912 года этой фразы нет.[26]

Скульптура

Мраморная статуя. Автор Джордж Блэколл Симмондс был воздвигнут в его честь и открыт тогдашним Вице-король Индии при открытии Колледж Мьюир 8 апреля 1886 г.,[27][28] и все еще был там в 2012 году.[29] Другой был предложен для мусульманского колледжа, но из-за возражений от этой схемы отказались.

Семья

Он был братом индолога Джон Мьюир. Он женился на Элизабет Хантли Уэмисс в 1840 году (умер в 1897 году) и имел пять сыновей и шесть дочерей; четверо его сыновей служили в Индии, и один из них, полковник А. М. Мьюир (умер в 1899 г.), был политическим сотрудником Южного Белуджистана и исполнял обязанности британского резидента в Непал когда он умер.[2]

Публикации

  • Жизнь Мухаммеда и история ислама до эры хиджры
    • Тт. 1-2, опубликованные в 1858 г. Smith, Elder, & Co.
    • Тт. 3–4, опубликованные в 1861 г. Смитом, Элдером и К ° вместе с переизданием первых двух томов; название сокращено до Жизнь Мухаммеда.
  • Жизнь Мухаммеда из первоисточников
    • 2-е сокращенное однотомное изд. вышеприведенного, опубликованного в 1878 г., xi + опечатка, xxviii, 624 стр. Лондон: Smith, Elder, & Co.
    • 3-е сокращенное изд. опубликовано в 1894 г. Smith, Elder, & Co., ciii, 536 p.
    • посмертно переработанное изд. Томаса Хантера Вейра, опубликованного в 1912 году как Жизнь Мухаммеда из первоисточников, cxix, 556 с.
  • Мамелюки или династия рабов Египта, 1260–1517 гг., Конец халифата
  • Халифат: его взлеты, падения и падения
  • В Извинения аль-Кинди, 1882
  • Летопись раннего халифата
  • Источники ислама, персидский трактат, посредством Преподобный В. Сент-Клер-Тисдалл, переведено и сокращено У. М. 1901. Эдинбург, T&T Clark.
  • Записи разведывательного управления правительства северо-западных провинций Индии во время восстания 1857 года, включая переписку с верховным правительством, Дели, Канпур и другими местами. 1902. 2 тома, Эдинбург, T&T Clark.
  • Две старые веры: очерки религий индусов и мусульман. Дж. Мюррей Митчелл и сэр Уильям Мьюир. 1901. Нью-Йорк: Chautauqua Press.
  • Мухаммад и ислам
  • Взлет и упадок ислама
  • Вечеря Господня: неизменный свидетель смерти Христа
  • Сладкие первые фрукты. Рассказ девятнадцатого века об истине и достоинстве христианской религии
  • Маяк истины; или Свидетельство Корана об истине христианской религии, 1894
  • Мухаммеданское противоречие, 1897
  • Джеймс Томасон, лейтенант-губернатор Н.-В. П., Индия, 1897
  • Учение Корана
  • Доход от опиума (1875)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Matthew, H. C. G .; Харрисон, Б., ред. (23 сентября 2004 г.), «Оксфордский национальный биографический словарь», Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press, стр. Ref: odnb / 35144, Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 35144, получено 30 декабря 2019
  2. ^ а б c d е ж Чисхолм 1911
  3. ^ а б Пауэлл 2010, п. 3
  4. ^ Imperial Gazetteer of India, т. III (1907), стр. 478
  5. ^ Пауэлл 2010, п. 249
  6. ^ а б Пауэлл 2010, п. 168
  7. ^ а б Пауэлл 2010, п. 256
  8. ^ Пауэлл 2010, п. 256 и 168 оба содержат эти цитаты из Времена, 15 ноября 1883 г., стр. 2
  9. ^ Марголиут, Дэвид С. (2010) [1905]. Мухаммед и рост ислама. Cosimo, Inc. стр. iv. ISBN  978-1-61640-503-8.
  10. ^ Пауэлл 2010, п. 168 со ссылкой на EA Freeman, Британский квартальный обзор, 55 (январь 1872 г.), стр. 106–119
  11. ^ Беннетт 1998, п. 112 со ссылкой на Ватта, Уильяма Монтгомери (1961) Мухаммад - пророк и государственный деятель, Oxford University Press, стр. 244
  12. ^ Беннетт 1998, п. 112 со ссылкой на Хурани, Альберта (1989) Европа и Ближний Восток, Macmillan, стр. 34
  13. ^ Беннетт 1998, п. 111
  14. ^ Беннетт 1998, п. 113 цитируя Мьюира 1858 г. Жизнь, т. 2, стр. 90f; Беннетт прослеживает теорию сатанинского влияния
  15. ^ Беннетт 1998, п. 113 перефразирует издание Мюира 1894 г. Жизнь, п. 505, но процитированный здесь отрывок написан собственными словами Мюира.
  16. ^ Эдвард В. Саид (2006). Ориентализм. Penguin Books Индия. п. 151.
  17. ^ Вариско, Даниэль Мартин (1 июля 2011 г.). Чтение ориентализма: сказанное и невысказанное. Вашингтонский университет Press. п. 107. ISBN  978-0-295-80262-6.
  18. ^ Беннетт 1998, п. 117 со ссылкой на Али, Сайида Амира (1922). Дух ислама, Лондон: Chatto & Windus. Первоначально опубликовано в 1891 г., стр. 211
  19. ^ Пауэлл 2010, п. 257
  20. ^ а б Пауэлл 2010, п. 261
  21. ^ Пауэлл 2010, п. 262
  22. ^ Беннет, Клинтон (1992). Викторианские образы ислама. Книги Серой печати. п. 111.
  23. ^ Трубы 2003, п. 115
  24. ^ Эспозито 2003, п. 563
  25. ^ Мьюир 1858, п. 152
  26. ^ Куортти 1997, п. 116
  27. ^ Харриот Джорджина Блэквуд, маркиза Дафферин и Ава (1889). Наша наместническая жизнь в Индии: выдержки из моего дневника, 1884-1888 гг.. II. Лондон: Дж. Мюррей. п. 22.
  28. ^ http://dspace.wbpublibnet.gov.in:8080/jspui/bitstream/10689/9872/10/Appendix%202.pdf
  29. ^ http: // timesofiExtensor Digitorumndia.indiatimes.com/city/allahabad/Restoring-past-glory-of-AUs-Vizianagram-Hall/articleshow/12614622.cms

Примечания

Атрибуция: В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Мьюир, сэр Уильям ". Британская энциклопедия. 18 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 958.

внешняя ссылка

Государственные офисы
Предшествует
Эдмунд Драммонд		 Вице-губернатор Северо-Западных губерний
1868–1874		Преемник
Сэр Джон Стрейчи
Академические офисы
Предшествует
Сэр Александр Грант		 Директор Эдинбургского университета
1885–1903		Преемник
Уильям Тернер