Даниэль Мартин Вариско - Daniel Martin Varisco

Часть серии по
Антропология религии
две резные фигуры из древнего Перу
В Перу обнаружены древние статуи
Социальное и культурная антропология

Даниэль Мартин Вариско (родился в 1951 г. Стронгсвилл, Огайо ), является антрополог и историк.

Вариско опубликовал историю Ориентализм, антропология ислам, история исламского агрономия и астрономия, сельское хозяйство и права на воду в Йемен, международное развитие и антропология киберпространство. Он является редактором-основателем CyberOrient и веб-мастером блога Tabsir. Он был профессором антропологии в Университет Хофстра в Hempstead, Нью-Йорк. В настоящее время он является профессором-исследователем в Катарский университет.

Образование и академическая история

Вариско присутствовал Уитон Колледж (Иллинойс), где он специализировался в области библейской археологии под руководством профессора Аль Хёрта. На Пенсильванский университет он получил докторскую степень. в 1982 году: «Адаптивная динамика распределения воды в Аль-Ахджуре, Йеменская Арабская Республика», результат этнографических полевых исследований в 1978-79 годах в центральной горной долине Йеменской Арабской Республики по экологии орошения и использования водных ресурсов. Он также получил степень магистра антропологии в 1975 году по теме «Археология как апологетика: к пониманию фундаменталистской парадигмы». В 1990-91 гг. Он был приглашенным доцентом кафедры антропологии в Университет Стоуни-Брук. Он начал свою карьеру в Университет Хофстра в 1991 г., стал заведующим кафедрой антропологии в 2003 г. и профессором антропологии в 2004 г.

В 2003 году стал директором Hofstra's Программа для Ближнего Востока и Центральной Азии. Он работал в советах то Американский институт йеменских исследований и Американский институт академических исследований в Ираке, также являющийся президентом Ближневосточная секция Американской антропологической ассоциации (2002–2004 гг.). Вариско является получателем НДФЛ по арабскому языку, а также грантами от Американский исследовательский центр в Египте, NEH и стипендии Фулбрайта. Он был редактором Йемен Обновление (1991–2001), CyberOrient (2006 – настоящее время) и соредактор Современный ислам (2006 – настоящее время).

Исследование

Йемен

Вариско прибыл в Йемен в начале 1978 года, чтобы начать 18-месячные этнографические и экологические исследования в высокогорной долине Аль-Ахджур вместе с коллегой-антропологом и женой Наджвой Адрой. Основное внимание в его полевых исследованиях уделялось местным правам на воду в системе родникового орошения в связи с местными экологическими ограничениями и принципами исламского водного права. В этой области он особенно заинтересовался историей сельского хозяйства Йемена, особенно после прочтения копии трактата XIV века о Расулид Йеменское сельское хозяйство аль-Малик аль-Афдал аль-Аббас. После завершения диссертации и несколько раз возвращения в Йемен в качестве консультанта по развитию, его работа с профессором Дэвидом А. Кингом над проектом по исламской народной астрономии, спонсируемым NEH, привела его обратно в Йемен для работы над альманахом аль-Малика 13 века. аль-Ашраф 'Умар, который он отредактировал и перевел в 1994 году. Сотрудничая с Американским институтом йеменских исследований с момента его основания в 1977 году, Вариско выступал в институте по ряду исследовательских тем, а также читал лекции на арабском языке в Университете Сана. , Йеменский центр исследований и исследований и Министерство сельского хозяйства Йемена. В дополнение к полевым исследованиям и изучению йеменских сельскохозяйственных текстов, он опубликовал публикации по социальной истории qât кофе в Йемене, племенная концепция, проблема рога носорога, народная литература, землепользование, народная астрономия, местные методы защиты растений, сезоны плавания за пределами Адена и этнография Йемена. В 2014 году он был избран президентом Американского института йеменских исследований и ведет блог AIYS (aiys.org/blog). Вместе с историком Дж. Рексом Смитом он опубликовал факсимильное издание книги. Рукопись аль-Малика аль-Афдаля: аль-Аббас б. 'Али Давуд б. Юсуф б. 'Умар б. 'Али ибн Расул (ум. 778/1377): средневековая арабская антология из Йемена (1998) для Мемориальный фонд Гибба.

Исламские науки

Вариско провел исследование рукописей в Египте. Дар аль-Кутуб, Западная библиотека Большой мечети Саны, Стамбул, Топкапы Библиотека Ахмета III и Сулеймание Библиотека и Национальная библиотека Катара по истории исламского сельского хозяйства, альманахам, астрономии, астрологии и медицине. Основываясь на первичных исследованиях, проведенных в Каире, он опубликовал «Происхождение анва в арабской традиции» в Studia Islamica (74: 5-28, 1991), представляя теорию о том, что происхождение лунной станции (маназил аль-камар) концепция в арабской традиции представляла собой исламское смешение зодиакальной сетки из Индии с аборигенными доисламскими арабскими народными календарями, и что система из 28 различных маркеров не существовала в Аравии до ислама, несмотря на утверждения более поздних мусульманских ученых. Основная часть текстового анализа Вариско была посвящена сельскохозяйственным текстам и альманахам, особенно для Йемена.

Антропология ислама

Вариско Скрытый ислам: риторика антропологической репрезентации (2005) основывается на более ранней работе Абдель Хамида Эль-Зейна и Талал Асад в решении вопроса о том, что определяет антропологию ислама. Это расширенная критическая оценка четырех основополагающих исследований: Клиффорд Гирц (1968) Ислам соблюдается; Эрнест Геллнер (1981) Мусульманское общество; Фатема Мернисси (1987/1975) За завесой; Акбар Ахмед (1988) Открытие ислама. В книге исследуется Ислам соблюдается в легкой критике подхода Герца к антропологии религии как культурной системы. Утверждается, что Гирц отражает философские размышления об исламе, а не его этнографические наблюдения за мусульманами в Индонезии и Марокко. Использование Геллнером Хьюма, Вебера и Ибн Халдун Чтобы объяснить развитие ислама, обращаемся к этим первоисточникам. Вариско утверждает, что авторитет Геллнера и Гирца как этнографов, которые «побывали там», заменяет включение этнографических данных о настоящих мусульманах. Mernissi’s За завесой сравнивается с ранними востоковедными и арабскими текстами, прослеживая, как каждый обсуждает случай брака Мухаммеда с женой его приемного сына, Зайнаб, - популярный образ в христианской апологетической критике ислама в средневековый период. Как и Гирц и Геллнер, Мернисси, как говорят, вносит свой вклад в эссенциализированный идеал ислама, в котором однородные обобщения заменяют разнообразное поведение мусульман в определенных местах. Вариско обращается к проблематике религиозной антропологии Акбара Ахмеда, особенно к его концепции «исламской» антропологии. Эпилог книги основан на том, что антропологи узнали за последние полвека, наблюдая за мусульманами; после текстовой критики это предлагается в качестве пролегомена для будущего антропологического исследования в исламском контексте и более эффективного обмена этнографическим анализом с учеными, не относящимися к данной дисциплине. Кроме того, Вариско утверждал, что термин «средневековый» никогда не следует использовать в отношении ислама (Средневековые встречи, 2007) и что следует избегать термина «исламизм» как преемника «исламского фундаментализма» или «политического ислама» (в готовящемся томе под редакцией Ричарда Мартина).

Ближневосточная этнография

Вариско опубликовал результаты своих собственных этнографических наблюдений в Йемене и сделал обзор многих опубликованных этнографий по Йемену. В его «Размышлениях о полевых исследованиях в Йемене: генеалогия дневника в ответ на размышления Рабинова о полевых исследованиях в Марокко» (Антропология Ближнего Востока, 2006) он сравнивает и противопоставляет свой личный полевой дневник, написанный в 1978-79 гг., С Пол Рабинов с Размышления о полевых исследованиях в Марокко (1977). Основной вопрос заключается в том, что размышления после полевых исследований значимо отражают непосредственность этнографических полевых исследований. Пункт за пунктом Вариско исследует последствия обучения в аспирантуре по антропологии, культурный шок, проблемы со здоровьем, языковые навыки и риторику написания повествования.

Ориентализм

В Чтение ориентализма: сказанное и невысказанное (2007) Varisco представляет глубокий критический анализ Эдвард Саид Оригинальная полемика Ориентализм (1978), исследуя его риторику убеждения, а также достоверность и точность исторических заявлений, сделанных при представлении ориентализма как западного дискурса. Исследование для этого исследования включает всесторонний поиск всех основных обзоров Ориентализм и соответствующие комментарии в журнальных статьях, книгах и отредактированных томах. Библиография содержит более 600 ссылок, все, кроме нескольких, были проверены автором лично. Основываясь на этом обширном обсуждении Ориентализм, он разрабатывает синтез критических аргументов за и против аргумента и стиля Саида. Пункты, сделанные в Ориентализм контекстуализированы с более ранними и более поздними текстами, написанными Саидом, а также с его многочисленными опубликованными интервью. Вариско дает критический анализ заимствования Саидом концепции культуры у Мэтью Арнольда и его недостаточного взаимодействия с разнообразием концепций культуры, существующих в антропологии с тех пор. Эдвард Тайлор в его "Чтении против культуры в книге Эдварда Саида" Культура и империализм" (Культура, теория и критика, 2004).

Интернет и CyberOrient

В 2006 году Varisco запустил CyberOrient, онлайн-журнал, посвященный представлению ислама и Ближнего Востока в киберпространстве и влиянию Интернета. Его спонсирует Ближневосточная секция Американской антропологической ассоциации. В 2002 году он опубликовал «11 сентября: участие в веб-наблюдении за« войной с терроризмом »» (Американский антрополог, 2002), в котором содержится анализ освещения событий 11 сентября в Интернете, в том числе "веб-просмотр участников" онлайн-видеоигр с участием Усамы бен Ладена. В "Virtual Dasein: этнография в киберпространстве" (CyberOrient, 2007) Вариско предполагает, что один из способов подхода к этнографии киберпространства - это рассматривать его как виртуальное Dasein, в котором проблема заключается в том, чтобы быть в чем-то подобном миру, но все же оставаться в мире. Теперь этнографам необходимо учитывать влияние Интернета на людей, которых они изучают, даже в самых отдаленных деревнях. Их участие в Интернете требует рефлексивности, которая выходит за рамки размышлений о перспективах мутанта стать киборгами и требует оценки эволюционирующей рекомбинации людей, технологий и информации.

Опыт международного развития

С 1981 года Вариско участвовал в проектах развития в качестве консультанта в Йемене (18 заданий), Египте, Гватемале и Доминиканской Республике, выступая в качестве руководителя группы по нескольким проектам. Круг вопросов, охватываемых этими заданиями, включает: анализ сельскохозяйственного сектора, биоразнообразие и оценку воздействия на окружающую среду, участие сообществ, оценку, обследование домашних хозяйств, комплексную борьбу с вредителями, ирригацию, обучение участников, совместную оценку сельских районов, разработку проекта, вопросы переселения, определение объема работ, социальные Анализ надежности, анализ устойчивых средств к существованию и водоснабжение и санитария.

Табсир: взгляд на ислам и Ближний Восток

Этот академический блог, созданный Varisco в 2006 году, включает в себя дюжину ученых, обеспокоенных стереотипами, дезинформацией и пропагандой, распространяемой в средствах массовой информации и на научных форумах об исламе и Ближнем Востоке. Участвующие ученые привержены справедливой, открытой научной оценке текущих политических проблем терроризма, гендерного неравенства и нетерпимости. Они также верят в активное участие в качестве публичных интеллектуалов, распространяющих лучшие из доступных исследований. В число нынешних авторов входят Джон Андерсон, Магнус Бернхардссон, Мириам Кук, Эль Сайед Эль Асвад, Джордж эль-Хаге, Макгуайр Гибсон, Амир Хуссейн, Брюс Лоуренс, Рональд Люкенс-Булл, Габриэле Марранчи, Грегори Старретт и Даниэль Мартин Вариско.

Выберите библиографию

Для получения полного академического резюме книг, статей и более 125 книжных обзоров, кликните сюда.
Книги:
2007 Чтение ориентализма: сказанное и невысказанное. Сиэтл: Вашингтонский университет Press.
2005 Скрытый ислам: риторика антропологического представления. Общество антропологии религии серии. Нью-Йорк: Пэлгрейв.
1997 Средневековая народная астрономия и сельское хозяйство в Аравии и Йемене. Сборник исследований Variorum. Хэмпшир, Англия: Ashgate Publishing Limited.
1994 Средневековое сельское хозяйство и исламская наука. Альманах йеменского султана. Сиэтл: Вашингтонский университет Press.

Избранные статьи

2007 Осмысление «средневекового» ислама. Средневековые встречи 13(3):385-412.
2007 Трагедия комиксов: крестовый поход фундаменталистов против фундаменталистов. Современный ислам 1(3):207-230.
2007 г. Открывая новую страницу: влияние Qât (Catha edulis) в садоводстве Йемена. Мишель Конан и У. Джон Кресс, редакторы, Ботанический прогресс, садоводческие инновации и культурные изменения, 239-256. Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Окс.
2007 Virtual Dasein: этнография в киберпространстве. CyberOrient Vol. 2, №1.
2006 «Размышления о полевых исследованиях в Йемене: генеалогия дневника в ответ на размышления Рабинова о полевых исследованиях в Марокко». Антропология Ближнего Востока 1(2):35-62).
2004 Эликсир жизни или Дьявольская жвачка: дебаты окончены Кат (Catha edulis) в йеменской культуре. Росс Кумбер и Найджел Саут, редакторы, Употребление наркотиков и культурный контекст: традиции, изменения и интоксиканты за пределами «Запада» , 101-118. Лондон: Бесплатные книги ассоциации.
2004 Чтение против культуры в книге Эдварда Саида «Культура и империализм». Культура, теория и критика 45(2):93-112.
2004 Терминология плуга на йеменском арабском языке. Журнал семитских исследований 49(1):71-129.
2002 11 сентября: Участник веб-конференции «Война с терроризмом». Американский антрополог 104(3):934-938.
2002 Лопата археолога и сложенная колода апологета: Ближний Восток через консервативную христианскую библиологию. Аббас Аманат и Магнус Т. Бернхардссон, редакторы, США и Ближний Восток: культурные встречи, 57-116. Нью-Хейвен: Йельский центр международных и региональных исследований.
2000 Исламская народная астрономия, In История незападной астрономии. Астрономия в разных культурах, стр. 615–650. Под редакцией Хелайн Селин. Дордрехт: Kluwer Academic Publishers.
2000 Географический Йемен [обзорная статья]. Йемен Обновление 42:63-67.
1998 TAKWIM. 2. Сельскохозяйственные альманахи, Энциклопедия ислама (второе издание), 9: 146-148.
1997 Почему персик не слива. . . Автор отвечает на обзор. Вот и все. Йемен Обновление 39:42-45.
1996 Источники воды и традиционное орошение в Йемене. Новые арабские исследования 3:238-257.
1995 Племенная парадигма и генеалогия Мухаммеда. Антропологический Ежеквартальный 68(3):139- 156.
1995 Коренные методы защиты растений в Йемене. GeoJournal 37(1):27-38.
1995 Астрологическое значение лунных станций в Расулидском тексте 13-го века аль-Малик аль-Ашраф, Quaderni di Studi Arabi 13:19-40.
1994-5 Лекарство Пророка: Часть 1, Мир и я, 9 (12): 262-271, декабрь; Часть 2 опубликована в 01.10: 263-271, январь.
1993 Сельскохозяйственные маркерные звезды в йеменском фольклоре. Азиатский фольклор 52:119-142.
1993 Тексты и предлоги: Единство государства Расулидов в правление аль-Малика аль-Музаффара, Revue du Monde Musulman et de la Méditerranée 67(1):13-21.
1991 Будущее террасного земледелия в Северном Йемене: дилемма развития. Сельское хозяйство и человеческие ценности (Гейнсвилл, Флорида) 8 (1 и 2): 166-172.
1991 Королевский регистр посевов от Расулид Йемен, Журнал экономической и социальной истории Востока 34:1-22.
1991 Происхождение Anwâ ' в арабской традиции. Studia Islamica 74:5-28.
1989 Звезды Анва согласно Абу Исхаку аль-Заджаджу. Zeitschrift für Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften 5:145-166.
1989 г. За пределами рога носорога - Сохранение дикой природы Северного Йемена. Орикс 23(4):215-219.
1989 От рогов носорога до рукояток кинжалов. Животное царство (Нью-Йорк), май / июнь 92 (3): 44-49.
1989 Аль-Хисаб аз-зираи фи урджузат Хасан аль-Афари. Дирасат фи аль-таквим аз-зираи аль-Ямани. аль-Ma'thûrât al-Sha'biyya 16:7-29.
1989 Землепользование и сельскохозяйственное развитие в Йеменской Арабской Республике. В Антропология и развитие в Северной Африке и на Ближнем Востоке, М. Салем Мердок и М. Горовиц, редакторы, стр. 292–311. Боулдер: Westview Press.
1988 Народные сказки из Южной Аравии. [Народные сказки из Южной Аравии, The World & I 3 (7): 503-509, июль. Мир и я] 3 (7): 503-509, июль.
1988 Рог носорога - это также ахиллесова пята животного. The Christian Science Monitor (28 июня): 19-20.
1987 Периоды дождей в доисламской Аравии. Арабика 34:251-266.
1987 Сегментная система молочного происхождения йортских кочевников, Форум MERA (Беркли) 10 (1): 12-14.
1986 О значении жевания: значение Qât (Catha edulis) в Йеменской Арабской Республике. Int. Журнал ближневосточных исследований 18/1:1-13.
1986 Значение жевания. Харпера (Нью-Йорк) 273: 1639: 27-28.
1985 Производство сорго (Дура) в Хайленд Йемен. Арабские исследования 7:53-88.
1985 Ат-Тауки'ат фи таквим аз-зира'а аль-маджхул мин 'аср мульк Бани Расул. Dirâsât Yamaniyya (Сана, ЯР) 20: 192-222.
1984 Изобилие и концепция племени в центральном нагорье Йеменской Арабской Республики. В Изобилие и культурное выживание, Р. Солсбери и Э. Тукер, редакторы, стр. 134–149. Вашингтон, округ Колумбия: Американское этнологическое общество. [с Наджвой Адрой]
1983 Сэйл и Гейл: Экология распределения воды в Йемене. Экология человека (Нью-Йорк) 11: 365-383.
1982 Ард в сельском хозяйстве нагорья Йемена. Инструменты и обработка почвы (Копенгаген) 4 (3): 158-172.
1982 Недавняя эволюция «научного креационизма». В Противостояние креационистам, С. Пастнер и В. Хэвиленд, редакторы, 12–26. Периодические слушания Северо-Восточной антропологической ассоциации, 1.

Рекомендации

внешняя ссылка