Эрнест Геллнер - Ernest Gellner

Эрнест Геллнер
Эрнест Геллнер
Родившийся	9 декабря 1925 г.; Париж, Франция
Умер	5 ноября 1995 г. (69 лет); Прага, Чехия
Альма-матер	Баллиол Колледж, Оксфорд
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Аналитическая философия; Критический рационализм
Учреждения	Центральноевропейский университет
Основные интересы	политическая философия, философия науки, антропология, национализм
Известные идеи	Теория Геллнера национализм; Критика философия обычного языка
	Влияния Макс Вебер, Бертран Рассел, Бронислав Малиновский, Карл Поппер;
	Под влиянием Бенедикт Андерсон, Энтони Д. Смит, Майкл Манн, Джон А. Холл, Хосе Гильерме Меркиор, Синиса Малешевич;

Эрнест Андре Геллнер (9 декабря 1925 - 5 ноября 1995) был британско-чешским философ и социальный антрополог описанный Дейли Телеграф, когда он умер, как один из самых энергичных интеллектуалов мира, и Независимый как "одиночный крестоносец за критический рационализм ".^[1]

Его первая книга, Слова и вещи (1959), вызвало лидер в Времена и месячную переписку на странице писем о его нападении на лингвистическая философия. Как профессор философии, логики и научного метода в Лондонская школа экономики за 22 года Уильям Уайз, профессор социальной антропологии на Кембриджский университет в течение восьми лет и возглавлял новый Центр изучения национализма в Прага, Геллнер всю свою жизнь боролся - в писательстве, обучении и политической деятельности - против того, что он считал закрытыми системами мышления, в частности коммунизм, психоанализ, релятивизм и диктатура свободный рынок. Среди других вопросов социальной мысли теория модернизации и национализм были двумя его центральными темами, его мультикультурная перспектива позволяла ему работать в рамках предмета трех отдельных цивилизации: Западный, Исламский, и русский. Он считается одним из ведущих теоретиков в области национализма.^[2]

Фон

Геллнер родился в Париж^[3] Анне, урожденной Фантл, и Рудольфу, юристу, городскому интеллектуалу, говорящему по-немецки. Австрийский Еврейский пара из Богемия (который с 1918 года входил в недавно созданную Чехословакия ). Юлиус Геллнер был его дядей. Он был воспитан в Прага, посещая чешский язык начальная школа до поступления в англоязычную гимназию. Это было Франц Кафка трехкультурная Прага: антисемитский но «потрясающе красивый», город, по которому он потом мечтал долгие годы.^[4]

В 1939 году, когда Геллнеру было 13 лет, рост Адольф Гитлер в Германия убедил свою семью покинуть Чехословакию и переехать в Сент-Олбанс, к северу от Лондон, где Геллнер учился в современной школе для мальчиков Сент-Олбанс, сейчас Verulam School (Хартфордшир). В 17 лет он выиграл стипендию на Баллиол Колледж, Оксфорд в результате того, что он называл «португальской колониальной политикой», которая заключалась в том, чтобы «сохранять мир у туземцев, вводя способных снизу в Баллиол».^[4]

«Прага - потрясающе красивый город, и в первый период моего изгнания, то есть во время войны, я постоянно мечтал о нем, в прямом смысле: это было сильное желание».^[4]

В Balliol он учился Философия, политика и экономика (СИЗ) и специализируется на философии. Он прервал учебу через год, чтобы служить в 1-я чехословацкая бронетанковая бригада, который принял участие в Осада Дюнкерка (1944–45), а затем вернулся в Прагу, чтобы проучиться там в университете пол семестра.

В этот период Прага утратила свою власть над ним: предвидя коммунистический переворот, он решил вернуться в Англию. Одним из его воспоминаний о городе 1945 года был коммунистический плакат, на котором говорилось: «Всем с чистым щитом в Партия ", что якобы означает, что приветствовали тех, чьи записи были хорошими во время оккупации. На самом деле, сказал Геллнер, это означало прямо противоположное:

Если ваш щит совсем грязный, мы почистим его за вас; с нами вы в безопасности; мы любим вас тем больше, потому что чем грязнее ваша запись, тем сильнее мы вас держим. Так что все ублюдки, все отличительные авторитарные личности, быстро вошла в партию, и она быстро приобрела такой характер. Так что то, что происходило, было мне совершенно ясно, и это избавило меня от эмоциональной хватки, которую Прага ранее имела надо мной. Я мог предвидеть, что Сталиноид диктатура был срок: он вышел в 48 году. Точную дату я не мог предвидеть, но то, что она должна была наступить, было абсолютно очевидно по разным причинам ... Я не хотел участвовать в этом, выбрался как можно быстрее и забыл об этом.^[4]

Он вернулся в Баллиол Колледж в 1945 году, чтобы получить степень, выиграв Джон Локк приз и получение отличия первого класса в 1947 году. В том же году он начал свою академическую карьеру в Эдинбургский университет в качестве ассистента профессора Джон Макмюррей на кафедре моральной философии. Он переехал в Лондонская школа экономики в 1949 г., перейдя на кафедру социологии Моррис Гинзберг. Гинзберг восхищался философией и считал, что философия и социология очень близки друг другу.

Он нанял меня, потому что я был философом. Несмотря на то, что формально он был профессором социологии, он не принимал на работу своих собственных студентов, поэтому я извлек из этого пользу, и он предполагал, что любой в философии будет таким же эволюционным хобхаусаном, как он сам. Ему потребовалось некоторое время, чтобы понять, что это не так.^[5]

Леонард Трелони Хобхаус до Гинзберга занимал должность профессора социологии Мартина Уайта в Лондонской школе экономики. Hobhouse's Разум в эволюции (1901) предложил рассматривать общество как организм, продукт эволюции, с индивидом как его основной единицей, с подтекстом, что общество со временем будет улучшаться по мере своего развития, телеологический точка зрения, против которой решительно выступал Геллнер.

Гинзберг ... был совершенно неоригинален и лишен резкости. Он просто воспроизвел вид эволюционного рационалистический видение, которое уже было сформулировано Хобхаусом и которое, кстати, было своего рода экстраполяцией его личной жизни: начиная с Польши и заканчивая довольно влиятельным профессором в Лондонской школе экономики. Он развивался, у него была идея великая цепочка бытия где низшей формой жизни был пьяный польский крестьянин-антисемит, а следующей стадией была польская шляхта, немного лучше, или Staedtl, еще лучше. А потом он приехал в Англию, сначала чтобы университет колледж под Доус Хикс, который был вполне рациональным (не таким уж рациональным - кажется, у него все еще были антисемитские предрассудки) и в конце концов оказался в Лондонской школе экономики с Хобхаусом, который был настолько рациональным, что рациональность вышла из его ушей. И Гинзберг экстраполировал это, и, по его мнению, все человечество перешло к еще большей рациональности, от пьяного польского крестьянина до Т. Хобхаус и сад Хэмпстеда.^[5]

Критика Геллнером лингвистической философии в Слова и вещи (1959) сосредоточился на Дж. Л. Остин и более поздняя работа Людвиг Витгенштейн критикуя их за то, что они не подвергают сомнению свои собственные методы. Книга принесла Геллнеру высокую оценку критиков. Он получил докторскую степень. в 1961 г. защитил диссертацию по Организация и роль берберский Завия и стал профессором философии, логики и научных методов всего год спустя. Мысль и изменение был опубликован в 1965 г., а в Государство и общество в советской мысли (1988) он исследовал возможность либерализации марксистских режимов.

Он был избран в Британская Академия в 1974 г. Он переехал в Кембридж в 1984 г., чтобы возглавить Отдел антропологии, занимая Стул William Wyse и стать членом Королевский колледж, Кембридж, что создавало для него непринужденную атмосферу, в которой он любил пить пиво и играть шахматы со студентами. Описанный Оксфордский национальный биографический словарь как «блестящий, напористый, непочтительный, озорной, иногда извращенный, с остроумным остроумием и любовью к иронии», он пользовался большой популярностью среди своих учеников, был готов тратить много дополнительных часов в день, обучая их, и считался превосходным обществом оратор и одаренный педагог.^[3]

Его Плуг, меч и книга (1988) исследовали философия истории, и Условия свободы (1994) пытались объяснить крах социализм. В 1993 году он вернулся в Прагу, теперь уже избавленную от коммунизма, и в новую Центральноевропейский университет, где он возглавил Центр изучения национализма, программу, финансируемую Джордж Сорос, американский миллиардер-филантроп, чтобы изучить рост национализм в посткоммунистических странах восточного и центрального Европа.^[6] 5 ноября 1995 г., после возвращения с конференции в г. Будапешт, он перенес сердечный приступ и умер в своей квартире в Праге, за месяц до своего 70-летия.

Слова и вещи

Геллнер обнаружил свой интерес к лингвистической философии еще в Баллиоле.

С публикацией в 1959 г. Слова и вещи, свою первую книгу, Геллнер добился славы и даже известности среди своих коллег-философов, а также за пределами дисциплины, за его яростную атаку на философия обычного языка (или «лингвистическая философия», любимая фраза Геллнера). Философия обыденного языка в той или иной форме была доминирующим подходом в Oxbridge в то время (хотя сами философы отрицали принадлежность к какой-либо объединенной школе). Впервые он столкнулся с сильной идеологической поддержкой лингвистической философии, работая в Balliol:

[В то время ортодоксия, лучше всего описываемая как лингвистическая философия, вдохновленная Витгенштейном, кристаллизовалась и казалась мне полностью ошибочной. Основная идея Витгенштейна заключалась в том, что не существует общего решения вопросов, кроме обычаев сообщества. Сообщества предельны. Он не так выразился, но это было то, к чему это привело. И это не имеет смысла в мире, в котором сообщества нестабильны и четко не изолированы друг от друга. Тем не менее Витгенштейну удалось продать эту идею, и она была с энтузиазмом воспринята как неоспоримое открытие. Сегодня людям очень трудно понять, какая была тогда атмосфера. Это было в Открытие. В этом не было сомнений. Но для меня было совершенно очевидно, что это неправильно. Для меня это было очевидно в тот момент, когда я наткнулся на это, хотя изначально, если все ваше окружение и все умные люди в нем считают что-то правдой, вы предполагаете, что ошибаетесь, не понимая этого должным образом, и они должны быть верно. И поэтому я исследовал это дальше и, наконец, пришел к выводу, что я все понял правильно, и это была чушь, что действительно так.^[5]

Слова и вещи яростно критикует работу Людвиг Витгенштейн, Дж. Л. Остин, Гилберт Райл, Энтони Флю, П. Ф. Стросон и много других. Райл отказался дать рецензию на книгу в философском журнале. Разум (который он редактировал), и Бертран Рассел (который написал одобрительное предисловие) выразил протест в письме к Времена. Последовал ответ от Райла и продолжительная переписка.^[7]

Социальная антропология

В 1950-х годах Геллнер обнаружил свою большую любовь к социальная антропология. Крис Ханн, директор Институт социальной антропологии Макса Планка, пишет, что следуя твердому эмпиризму Бронислав Малиновский, Геллнер внес значительный вклад в эту тему в течение следующих 40 лет, начиная от «концептуальной критики в анализе родства и кончая рамками для понимания политического порядка вне государства в племенных отношениях. Марокко (Святые Атласа, 1969); от сочувственного изложения работ советских марксистских антропологов до изящного синтеза дюркгеймовской и веберианской традиций в западной социальной теории; и от грандиозной разработки «структуры человеческой истории» до новаторских анализов этничности и национализма (Мысль и изменение, 1964; Нации и национализм, 1983)".^[3] Он также подружился с марокканско-французским социологом. Пол Паскон, чьими работами он восхищался.^[8]

Национализм

В 1983 году Геллнер опубликовал Нации и национализм. Для Геллнера "национализм это прежде всего политический принцип, согласно которому политическая и национальная единицы должны быть согласованы ".^[9] Геллнер утверждает, что национализм появился и стал социологической необходимостью только в современном мире. В прежние времена («агрограмотный» этап истории) у правителей было мало стимулов навязывать культурную однородность управляемым. Но в современном обществе работа становится технической; нужно управлять машиной, и для этого нужно учиться. Существует потребность в безличном, бесконтекстном общении и высокой степени культурной стандартизации.

Более того, индустриальное общество подчеркивается тем фактом, что наблюдается постоянный рост: типы занятости меняются, и необходимо приобретать новые навыки. Таким образом, общее профессиональное обучение предшествует специализированному профессиональному обучению. На территориальном уровне существует конкуренция за перекрытие водосборные территории (Такие как Эльзас-Лотарингия ). Чтобы сохранить контроль над ресурсами, выживание и прогресс, государство и культура должны по этим причинам быть согласованными. Следовательно, национализм - необходимость.

Избранные работы

Книги

Слова и вещи, критический анализ лингвистической философии и исследование идеологии, Лондон: Голланц; Бостон: Маяк (1959). См. Также переписку в Времена, 10 ноября - 23 ноября 1959 г.
Мысль и изменение (1964)
Популизм: его значение и характеристики (1969). С Гицэ Ионеску [ро ]. Нью-Йорк: Макмиллан.
Святые Атласа (1969)
Современная мысль и политика (1974)
Дьявол в современной философии (1974)
Легитимация веры (1974)
Очки и затруднения (1979)
Советская и западная антропология (1980) (редактор)
Мусульманское общество (1981)
Нации и национализм (1983)
Релятивизм и социальные науки (1985)
Психоаналитическое движение (1985)
Понятие родства и другие очерки (1986)
Культура, идентичность и политика (1987)
Государство и общество в советской мысли (1988)
Плуг, меч и книга (1988)
Постмодернизм, разум и религия (1992)
Причина и культура (1992)
Условия свободы (1994)
Антропология и политика: революции в Священной роще (1995)
Либерализм в Новое время: Очерки в честь Хосе Г. Меркиора (1996)
Национализм (1997)
Язык и одиночество: Витгенштейн, Малиновский и дилемма Габсбургов (1998)

Примечания

^ Стирлинг, Пол (9 ноября 1995 г.). "Некролог Эрнеста Геллнера". Дейли Телеграф.
^ ЭРИКСЕН, ТОМАС ХИЛЛАНД (январь 2007 г.). «Национализм и Интернет». Нации и национализм. 13 (1): 1–17. Дои:10.1111 / j.1469-8129.2007.00273.x.
^ ^а ^б ^c Крис Ханн, Некролог В архиве 13 февраля 2006 г. Wayback Machine, Независимый, 8 ноября 1995 г.
^ ^а ^б ^c ^d "Интервью Геллнера". Получено 5 ноября 2015.
^ ^а ^б ^c «Интервью, раздел 2». Получено 5 ноября 2015.
^ Программа исследований национализма в ЦЕУ
^ Ущанов Т.П., Странная смерть философии обыденного языка. Споры были описаны писателем Вед Мехта в Муха и муха бутылка (1963).
^ «Некролог: Пол Паскон». Антропология сегодня. 1 (6): 21–22. 1985. JSTOR 3033252.
^ Геллнер, Национализм, 1983, с. 1

внешняя ссылка

Страница ресурсов Gellner (на Лондонская школа экономики )
Этика и логика, Труды Аристотелевского общества LV (1954–1955), 157–178.
Каталог бумаг Геллнера на Отдел архивов из Лондонская школа экономики.
Видеоматериалы Геллнера, в репозитории Dspace в Кембридже (MP4 файлы).
Спецвыпуск журнала Социальная эволюция и история «Интеллектуальное наследие Эрнеста Геллнера» (приглашенный редактор Петр Скальник).
Спецвыпуск журнала Тезис одиннадцатый [2] Эрнест Геллнер и историческая социология (приглашенный редактор Синиса Малешевич).
Слова и вещи Эрнеста Геллнера Чегледи, Андре П.
Лингвистическая философия Обзор 1959 г. Слова и вещи к А.Дж. Айер за Зритель [через Wayback Machine ]
Слова и идеи обзор Слова и вещи к Ирис Мердок за Партизанский обзор
Работы Эрнеста Геллнера или о нем в Интернет-архив

Академические офисы
Предшествует Джек Гуди	Уильям Уайз, профессор социальной антропологии Кембриджский университет 1984–1992	Преемник Мэрилин Стрэтерн

[1] Стирлинг, Пол (9 ноября 1995 г.). "Некролог Эрнеста Геллнера". Дейли Телеграф.

[2] ЭРИКСЕН, ТОМАС ХИЛЛАНД (январь 2007 г.). «Национализм и Интернет». Нации и национализм. 13 (1): 1–17. Дои:10.1111 / j.1469-8129.2007.00273.x.

[IndepObit-3] а ^б ^c Крис Ханн, Некролог В архиве 13 февраля 2006 г. Wayback Machine, Независимый, 8 ноября 1995 г.

[interview-4] а ^б ^c ^d "Интервью Геллнера". Получено 5 ноября 2015.

[interview2-5] а ^б ^c «Интервью, раздел 2». Получено 5 ноября 2015.

[6] Программа исследований национализма в ЦЕУ

[7] Ущанов Т.П., Странная смерть философии обыденного языка. Споры были описаны писателем Вед Мехта в Муха и муха бутылка (1963).

[8] «Некролог: Пол Паскон». Антропология сегодня. 1 (6): 21–22. 1985. JSTOR 3033252.

[9] Геллнер, Национализм, 1983, с. 1

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]