Санскрит - Sanskrit
| санскрит | |
|---|---|
| संस्कृत-, संस्कृतम् Saṃskṛta-, Saṃskṛtam | |
  (вверху) Иллюстрированный санскритский манускрипт XIX века из Бхагавад Гита,[1] составлен около 400 г. до н.э. - 200 г. до н.э.[2][3] (внизу) Марка 175-летия третьего по возрасту санскритского колледжа, Санскритский колледж, Калькутта. Самый старый Санскритский колледж Бенареса, основан в 1791 году. | |
| Область, край | Южная Азия (древние и средневековые), части Юго-Восточная Азия (средневековый) |
| Эра | c. 2 тысячелетие до н.э. - 600 г. до н.э. (Ведический санскрит);[4] 700 г. до н.э. - 1350 г. н.э. (Классический санскрит)[5] |
| Возрождение | Санскрит не является носителем языка.[6][7][8][9][10][11] |
Ранняя форма | |
| Первоначально передается устно. Нет сертифицированного собственного скрипта; с 1-го тысячелетия нашей эры, написанные на разных Брахмические сценарии.[а][12][13] | |
| Официальный статус | |
Официальный язык в | Индия, одна из 22 Восьмой список языков для которых Конституция требует развития. |
| Коды языков | |
| ISO 639-1 | са |
| ISO 639-2 | сан |
| ISO 639-3 | сан |
| Glottolog | sans1269[14] |
санскрит (/ˈsæпskрɪт/, атрибутивно संस्कृत-, saṃskṛta-,[15][16] номинально संस्कृतम्, saṃskṛtam[17]) это классический язык из Южная Азия принадлежащий к Индоарийский филиал Индоевропейские языки.[18][19][20] Он возник в Южной Азии после того, как языки его предшественников рассеянный там с северо-запада в конце Бронзовый век.[21][22] Санскрит - это священный язык из индуизм, язык классической Индуистская философия, и исторических текстов буддизм и Джайнизм. Это было язык ссылок в древней и средневековой Южной Азии, а также после передачи индуистской и буддийской культуры Юго-Восточная Азия, Восточная Азия и Центральная Азия в раннем средневековье он стал языком религии и высокая культура, и политических элит в некоторых из этих регионов.[23][24] В результате санскрит оказал длительное влияние на языки Южной Азии, Юго-Восточной Азии и Восточной Азии, особенно на их формальный и изученный словарный запас.[25]
Санскрит обычно подразумевает несколько Древнеиндоарийский разновидности.[26][27] Самый архаичный из них - Ведический санскрит найдено в Риг Веда, сборник из 1028 гимнов, составленных между 1500 г. и 1200 г. до н. э. индоарийскими племенами, мигрировавшими на восток из нынешнего Афганистана через северный Пакистан и в северную Индию.[28][29] Ведический санскрит взаимодействовал с существовавшими ранее древними языками субконтинента, впитывая названия недавно встреченных растений и животных; В дополнение древние дравидийские языки повлиял на фонологию и синтаксис санскрита.[30] «Санскрит» может также более узко относиться к Классический санскрит, усовершенствованная и стандартизированная грамматическая форма, которая возникла в середине 1-го тысячелетия до нашей эры и была кодифицирована в наиболее полной древней грамматике,[b] то Aṣṭādhyāyī («Восемь глав») Панини.[31] Величайший драматург санскрита Калидаса писал на классическом санскрите, а основы современной арифметики впервые были описаны на классическом санскрите.[c][32] Два основных санскритских эпоса, Махабхарата и Рамаяна однако, они были составлены из ряда регистров устного повествования, называемых Эпический санскрит который использовался в северной Индии между 400 г. до н. э. и 300 г. до н. э. и примерно современен классическому санскриту.[33] В последующие столетия санскрит стал связанным традициями, перестал быть изученным как первый язык и в конечном итоге перестал развиваться как живой язык.[9]
Гимны Ригведы особенно похожи на самые архаичные стихи иранских и греческих языковых семей, Гаты старых Авестийский и Илиада из Гомер.[34] Поскольку Ригведа была перорально к методы запоминания исключительной сложности, строгости и точности,[35][36] как единый текст без вариантов прочтения,[37] его сохранившийся архаичный синтаксис и морфология имеют жизненно важное значение для реконструкции языка общих предков Протоиндоевропейский.[34] Санскрит не имеет заверенного родного алфавита: примерно на рубеже I тысячелетия н. Э. Он был написан на разных языках. Брахмические сценарии, а в современную эпоху чаще всего в Деванагари.[а][12][13]
Статус, функция и место санскрита в культурном наследии Индии признаны его включением в Конституция Индии с Восьмой список языков.[38][39] Однако, несмотря на попытки возрождения,[40][8] в Индии нет первых носителей санскрита.[10][8][41] В каждой из последних десятилетних переписей населения Индии несколько тысяч граждан указали, что санскрит является их родным языком,[d] но считается, что числа означают желание соответствовать престижу языка.[8][6][7][42] Санскрит преподается в традиционных гурукулы с древних времен; сегодня он широко преподается в средней школе. Самый старый санскритский колледж - Санскритский колледж Бенареса основан в 1791 году во время Правило Ост-Индской компании.[43] Санскрит по-прежнему широко используется в качестве церемониального и ритуального языка в индуизме и буддизме. гимны и песнопения.
Этимология и номенклатура
На санскрите словесное прилагательное sáṃskṛta- сложное слово, состоящее из Сэм (вместе, хорошо, хорошо, усовершенствовано) и krta- (сделал, сформировал, работает).[44][45] Он означает работу, которая была «хорошо подготовлена, чиста и совершенна, отполирована, священна».[46][47][48] Согласно Бидерману, совершенство, контекстуально упоминаемое в этимологическом происхождении слова, - это его тональные, а не семантические качества. Звук и устная передача были высоко ценимыми качествами в древней Индии, и ее мудрецы усовершенствовали алфавит, структуру слов и его строгую грамматику в «собрание звуков, своего рода возвышенную музыкальную форму», утверждает Бидерман, как единый язык, который они называется санскрит.[45] Начиная с позднего ведического периода, утверждают Аннетт Уилке и Оливер Моебус, резонирующий звук и его музыкальные основы привлекают «исключительно большое количество лингвистической, философской и религиозной литературы» в Индии. Звук визуализировался как «пронизывающий все творение», как еще одно представление о самом мире; «таинственный магнум» индуистской мысли. Поиск совершенства мысли и цель освобождения были среди измерений священного звука, и общей нитью, которая сплетала все идеи и вдохновения, стал поиск того, что древние индейцы считали совершенным языком, "фоноцентрической эпистемы" Санскрит.[49][50]
Санскрит как язык конкурировал с многочисленными, менее точными индейскими языками, называемыми Пракритические языки (пракрита -). Период, термин пракрита буквально означает «оригинальный, естественный, нормальный, простой», - утверждает Франклин Саутворт.[51] Связь между пракритом и санскритом обнаруживается в индийских текстах, датированных 1 тысячелетием нашей эры. Патанджали признал, что пракрит - это первый язык, который инстинктивно усваивается каждым ребенком со всеми его несовершенствами, что впоследствии приводит к проблемам интерпретации и недопонимания. Очищающая структура санскрита устраняет эти недостатки. Грамматик раннего санскрита Dain утверждает, например, что многое в языках пракрита этимологически уходит корнями в санскрит, но включает «потерю звуков» и искажения, являющиеся результатом «игнорирования грамматики». Дагин признал, что в пракрите есть слова и запутанные структуры, которые процветают независимо от санскрита. Эта точка зрения содержится в письмах Бхараты Муни, автора древней книги. Наньяшастра текст. Ранний джайнский ученый Намисадху признал разницу, но не согласился с тем, что язык пракрита был искаженным санскритом. Намисадху заявил, что язык Пракрит был пурвам (пришел раньше, происхождение), и что он естественно пришел к детям, в то время как санскрит был уточнением пракрита через «очищение грамматикой».[52]
История
Происхождение и развитие
Санскрит принадлежит к Индоевропейская семья языков. Это один из трех древнейших задокументированных языков, который произошел от общего корневого языка, который сейчас называется Протоиндоевропейский язык:[18][19][20]
- Ведический санскрит (c. 1500–500 до н.э.).
- Микенский греческий (c. 1450 г. до н.э.)[53] и Древнегреческий (c. 750–400 до н. Э.).
- Хеттов (c. 1750–1200 гг. До н.э.).
Другие индоевропейские языки, отдаленно связанные с санскритом, включают: архаичный и Классическая латынь (c. 600 г. до н.э. – 100 г. н.э., Курсивные языки ), Готика (архаичный Германский язык, c. 350 г. н.э.), Древнескандинавский (c. 200 г. н.э. и позже), Старый авестийский (ок. конец II тысячелетия до н. э.[54]) и Младший авестийский (c. 900 г. до н.э.).[19][20] Ближайшими древними родственниками ведического санскрита в индоевропейских языках являются Нуристанские языки найдено в удаленном Гиндукуш регион северо-востока Афганистана и северо-западных Гималаев,[20][55][56] а также вымершие Авестийский и Древнеперсидский - оба Иранские языки.[57][58][59] Санскрит принадлежит к сатем группа индоевропейских языков.
Ученые колониальной эпохи, знакомые с латинским и греческим языками, были поражены сходством санскритского языка как по лексике, так и по грамматике с классическими языками Европы. Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир Мэллори и Адамс иллюстрируют это сходство следующими примерами:[60]
английский латинский Греческий санскрит мать матер mētēr mātár- отец отец отец питар- брат брат Фретер бхратар- сестра сорор эор svásar- сын Филиус хуиус суну дочь филия thugátēr духитар- корова bs сука гау- жилой дом домус делать dām-
Соответствия предполагают некоторые общие корни и исторические связи между некоторыми из далеких основных древних языков мира.[e]
В Индоарийские миграции Теория объясняет общие черты санскрита и других индоевропейских языков, предполагая, что первоначальные носители того, что стало санскритом, прибыли в Южную Азию из региона общего происхождения, где-то к северо-западу от Регион Инда, в начале 2-го тысячелетия до нашей эры. Доказательства такой теории включают тесную связь между индоиранскими языками и Балтийский и Славянские языки, словарный обмен с неиндоевропейскими Уральские языки, и природа засвидетельствованных индоевропейских слов для флоры и фауны.[62]
Предыстория индоарийских языков, предшествовавших ведическому санскриту, неясна, и различные гипотезы ставят ее за довольно широкий предел. Согласно Томасу Берроу, основанному на взаимосвязи между различными индоевропейскими языками, все эти языки могут происходить из того, что сейчас является Центральной или Восточной Европой, в то время как индоиранская группа, возможно, возникла в Центральной России.[63] Иранская и индоарийская ветви разделились довольно рано. Это индоарийская ветвь, которая в первой половине 2-го тысячелетия до нашей эры двинулась в восточный Иран, а затем на юг, в Южную Азию. Когда-то в древней Индии индоарийский язык претерпел быстрые лингвистические изменения и превратился в ведический санскрит.[64]
Ведический санскрит
Доклассическая форма санскрита известна как Ведический санскрит. Самый ранний засвидетельствованный санскритский текст - это Ригведа, индуистское писание, датируемое серединой-концом второго тысячелетия до нашей эры. Никакие письменные записи столь раннего периода не сохранились, если они вообще существовали, но ученые уверены, что устная передача текстов надежна: это церемониальная литература, где точное фонетическое выражение и его сохранение были частью исторической традиции.[65][66][67]
В Ригведа представляет собой собрание книг, созданных несколькими авторами из отдаленных уголков древней Индии. Эти авторы представляли разные поколения: мандалы 2-7 являются самыми старыми, а мандалы 1 и 10 - относительно самыми молодыми.[68][69] Однако ведический санскрит в этих книгах Ригведа «почти не представляет диалектического разнообразия», - констатирует Луи Рену - индолог, известный своим знанием санскритской литературы и Ригведа особенно. Согласно Рену, это означает, что ведический санскритский язык имел «устоявшийся языковой образец» ко второй половине 2-го тысячелетия до нашей эры.[70] За пределами Ригведа, древняя литература на ведическом санскрите, сохранившаяся до наших дней, включает Самаведа, Яджурведа, Атхарваведавместе со встроенными и многослойными ведическими текстами, такими как Брахманы, Араньякас, и ранний Упанишады.[65] Эти ведические документы отражают диалекты санскрита, встречающиеся в различных частях северо-западного, северного и восточного субконтинента Индии.[71][72](стр.9)
Ведический санскрит был одновременно разговорным и литературным языком древней Индии. По словам Майкла Витцеля, ведический санскрит был разговорным языком полукочевых арьев, которые временно поселились в одном месте, содержали стада крупного рогатого скота, занимались ограниченным сельским хозяйством и через некоторое время передвигались в вагонах, которые они называли грама.[72](стр. 16–17)[73] Ведический санскрит или близкий к нему индоевропейский вариант был признан за пределами древней Индии, о чем свидетельствует "Митанни «Договор» между древними хеттами и митаннийцами, высеченный в скале, в регионе, который сейчас является частью Сирии и Турции.[74][f] Части этого договора, такие как имена князей Митанни и технические термины, связанные с обучением лошадей, по непонятным причинам, находятся в ранних формах ведического санскрита. В договоре также упоминаются боги Варуна, Митра, Индра и Насатья найдено в самых ранних слоях ведической литературы.[74][76]
О Брихаспати, давая имена
они впервые изложили начало языка,
Их самый превосходный и безупречный секрет
была обнажена любовью,
Когда мудрые сформировали Язык своим умом,
очищая его, как зерно веялкой,
Тогда друзья знали дружбу -
благоприятный знак на их языке.
Ведический санскрит встречается в Ригведа явно более архаичен, чем другие ведические тексты, и во многих отношениях язык Ригведы заметно более похож на те, что встречаются в архаических текстах древнеавестийского Зороастрийский Гаты и гомеровский Илиада и Одиссея.[78] По словам Стефани В. Джемисон и Джоэла П. Бреретона - индологов, известных своим переводом Ригведа - ведическая санскритская литература «явно унаследовала» от индоиранских и индоевропейских времен социальные структуры, такие как роль поэта и священников, покровительство экономики, фразовые уравнения и некоторые поэтические параметры.[79][грамм] Хотя есть сходства, утверждают Джемисон и Бреретон, существуют также различия между ведическим санскритом, древнеавестийской и микенской греческой литературой. Например, в отличие от санскрита сравнения в Ригведа, древнеавестийский Гаты полное отсутствие сравнения, что редко встречается в более поздних версиях языка. Гомеровский греческий язык, как и ригведический санскрит, широко использует сравнения, но они сильно отличаются по своей структуре.[81]
Классический санскрит
Ранняя ведическая форма санскрита была гораздо менее однородной, и со временем она превратилась в более структурированный и однородный язык, в конечном итоге примерно к середине 1-го тысячелетия до нашей эры в классический санскрит. Согласно Ричарду Гомбриху, индологу и знатоку санскрита, пали и буддийских исследований, архаический ведический санскрит, обнаруженный в Ригведа уже развились в ведический период, о чем свидетельствует более поздняя ведическая литература. Язык ранних Упанишад индуизма и поздней ведической литературы приближается к классическому санскриту, в то время как архаический ведический санскрит имеет более широкое распространение. Будда «Пора стать непонятным для всех, кроме древнеиндийских мудрецов», - констатирует Гомбрич.[82]
Формализация санскрита приписывается Панини вместе с Патанджали Махабхасья и комментарий Катьяяны, предшествовавший работе Патанджали.[83] Панини сочинил Aṣṭādhyāyī («Грамматика из восьми глав»). Век, в котором он жил, неясен и обсуждается, но принято считать, что его работы относятся к периоду между VI и IV веками до нашей эры.[84][85][86]
В Aṣṭādhyāyī не было первым описанием грамматики санскрита, но это самое раннее, дошедшее до наших дней. Панини цитирует десять ученых, занимавшихся фонологическими и грамматическими аспектами санскрита до него, а также вариантами использования санскрита в различных регионах Индии.[87] Он цитирует десять ведических ученых Аписали, Кашьяпа, Гаргья, Галава, Чакравармана, Бхарадваджа, Сакатаяна, Сакалья, Сенака и Спхотаяна.[88] В Aṣṭādhyāyī Панини стал основой Вьякараны, Веданга.[89] в Aṣṭādhyāyīязык не имеет аналогов среди грамматиков греческого или латинского языков. Грамматика Панини, согласно Рену и Филлиозату, определяет лингвистическое выражение и классику, которая устанавливает стандарт для санскрита.[90] Панини использовал технический метаязык, состоящий из синтаксиса, морфологии и лексики. Этот метаязык организован в соответствии с рядом мета-правил, некоторые из которых явно указаны, а другие могут быть выведены.[91]
Всесторонняя и научная теория грамматики Панини традиционно считается началом классического санскрита.[92] Его систематический трактат вдохновил и сделал санскрит выдающимся индийским языком обучения и литературы на два тысячелетия.[93] Неясно, написал ли Панини свой трактат на санскрите или он устно создал подробный и сложный трактат, а затем передал его через своих учеников. Современные ученые обычно признают, что он знал о форме письма, основываясь на ссылках на такие слова, как липи ("сценарий") и липикара («писец») в разделе 3.2 Aṣṭādhyāyī.[94][95][96][час]
Классический санскрит, формализованный Панини, утверждает Рену, «не является обедневшим языком», скорее, это «управляемый и сдержанный язык, из которого были исключены архаизмы и ненужные формальные альтернативы».[103] Классическая форма языка упрощала сандхи правил, но сохранил различные аспекты ведического языка, добавив при этом строгости и гибкости, так что у него было достаточно средств для выражения мыслей, а также «способность отвечать будущим возрастающим требованиям бесконечно разнообразной литературы», согласно Рену. Панини включил множество "необязательных правил" помимо ведического санскрита. бахулам рамки, чтобы уважать свободу и творчество, чтобы отдельные писатели, разделенные географией или временем, имели возможность выражать факты и свои взгляды по-своему, где традиции следовали конкурирующим формам санскрита.[104]
Фонетические различия между ведическим санскритом и классическим санскритом ничтожны по сравнению с интенсивными изменениями, которые должны были произойти в доведический период между индоарийским языком и ведическим санскритом.[105] Заметные различия между ведическим и классическим санскритом включают значительно расширенные грамматические и грамматические категории, а также различия в акценте, семантике и синтаксисе.[106] Есть также некоторые различия между тем, как заканчиваются некоторые существительные и глаголы, а также сандхи правила, как внутренние, так и внешние.[106] Довольно много слов, встречающихся в раннем ведическом санскрите, никогда не встречается в позднем ведическом санскрите или классической санскритской литературе, в то время как некоторые слова имеют разные и новые значения в классическом санскрите по сравнению с ранней ведической санскритской литературой по контексту.[106]
Артур Макдонелл был среди ученых ранней колониальной эпохи, которые суммировали некоторые различия между ведическим и классическим санскритом.[106][107] Луи Рену опубликовал в 1956 году на французском языке более подробное обсуждение сходства, различий и эволюции ведийского санскрита в ведический период, а затем и классического санскрита, а также свои взгляды на историю. Это произведение было переведено Джагбансом Балбиром.[108]
Санскрит и пракрит языки
Saṃ-skṛ-taКаменная надпись Мандсаура Яшодхармана-Вишнувардхана, 532 г. н.э.[109]
Самое раннее известное использование слова Saṃskṛta (Санскрит) в контексте речи или языка встречается в стихах 5.28.17–19 Рамаяна.[16] За пределами области изучения письменного классического санскрита, народные разговорные диалекты (Пракритс ) продолжала развиваться. Санскрит сосуществовал с множеством других языков пракрита древней Индии. Языки пракрита в Индии также имеют древние корни, и некоторые исследователи санскрита назвали их Апабхрамса, буквально «испорченный».[110][111] Ведическая литература включает слова, фонетические эквиваленты которых не встречаются в других языках. Индоевропейские языки но которые встречаются в региональных языках пракрита, что делает вероятным, что взаимодействие, обмен словами и идеями началось в ранней истории Индии. Поскольку индийская мысль разнообразила и бросила вызов более ранним верованиям индуизма, особенно в форме буддизм и Джайнизм, языки пракрита, такие как пали в Тхеравада Буддизм и ардхамагадхи в джайнизме в древние времена соперничали с санскритом.[112][113][114] Однако заявляет Пол Дандас Будучи исследователем джайнизма, эти древние пракритские языки имели «примерно такое же отношение к санскриту, как средневековый итальянский к латыни».[114] Индийская традиция утверждает, что Будда и Махавира предпочитал язык пракрит, чтобы каждый мог его понять. Однако такие ученые, как Дандас, поставили под сомнение эту гипотезу. Они заявляют, что этому нет никаких доказательств, и все имеющиеся доказательства предполагают, что к началу нашей эры едва ли кто-либо, кроме ученых монахов, имел способность понимать старые языки пракрита, такие как Ардхамагадхи.[114][я]
Ученые колониальной эпохи задались вопросом, был ли санскрит когда-либо разговорным языком или просто литературным языком.[116] Ученые расходятся во мнениях. Часть западных ученых утверждает, что санскрит никогда не был разговорным языком, в то время как другие, особенно большинство индийских ученых, утверждают обратное.[117] Те, кто утверждает, что санскрит был обычным языком, указывают на необходимость того, чтобы санскрит был разговорным языком для людей. устная традиция в котором сохранилось огромное количество санскритских рукописей древней Индии. Во-вторых, они заявляют, что текстовые свидетельства в трудах Якши, Панини и Патанаджали подтверждают, что классический санскрит в их эпоху был языком, на котором говорят (бхаша) культурными и образованными. Немного сутры разъяснять различные формы устного санскрита и письменного санскрита.[117] Китайский буддийский паломник VII века Xuanzang упомянул в своих мемуарах, что официальные философские дебаты в Индии велись на санскрите, а не на местном языке этого региона.[117]
По мнению санскритского лингвиста Мадхав Дешпанде К середине 1-го тысячелетия до нашей эры санскрит был разговорным языком в разговорной форме, который сосуществовал с более формальной, грамматически правильной формой литературного санскрита.[118] Это, утверждает Дешпанде, верно для современных языков, где разговорные неправильные аппроксимации и диалекты языка говорят и понимают, наряду с более «утонченными, сложными и грамматически точными» формами того же языка, которые можно найти в литературных произведениях.[118] Индийская традиция, утверждает Мориц Винтерниц, с древних времен способствовал изучению и использованию нескольких языков. Санскрит был разговорным языком в образованных и элитных классах, но он также был языком, который должен был быть понят в более широком кругу общества, поскольку широко популярные народные эпосы и сказки, такие как Рамаяна, то Махабхарата, то Бхагавата Пурана, то Панчатантра и многие другие тексты написаны на санскрите.[119] Классический санскрит с его строгой грамматикой, таким образом, был языком индийских ученых и образованных классов, в то время как другие общались с его приблизительными или неграмматическими вариантами, а также с другими естественными индийскими языками.[118] Таким образом, санскрит, как язык, изучаемый в Древней Индии, существовал наряду с народными пракритами.[118] Много Санскритские драмы указывают на то, что этот язык сосуществовал с народными пракритами. Центры в Варанаси, Пайтан, Пуна и Канчипурам были центрами классического изучения санскрита и публичных дебатов до прихода колониальной эпохи.[120]
В соответствии с Этьен Ламот Будучи индологом и исследователем буддизма, санскрит стал доминирующим литературным языком и языком надписей из-за его точности в общении. По словам Ламота, это был идеальный инструмент для представления идей, и по мере того, как умножались знания на санскрите, росли его распространение и влияние.[121] Санскрит был принят добровольно как средство распространения высокой культуры, искусства и глубоких идей. Поллок не согласен с Ламоттом, но соглашается с тем, что влияние санскрита переросло в то, что он называет «санскритским космополисом» в регионе, который включал всю Южную Азию и большую часть Юго-Восточной Азии. Космополис санскрита процветал за пределами Индии между 300 и 1300 годами нашей эры.[122]
Влияние дравидов на санскрит
Рейнель упоминает, что дравидийские языки не только заимствованы из санскритской лексики, но также повлияли на санскрит на более глубоких уровнях структуры, «например, в области фонологии, где индоарийские ретрофлексы были приписаны дравидийскому влиянию».[123] Hock et al. цитируя Джорджа Харта, говорится, что на санскрит было влияние древних тамилов.[124] Харт сравнил старый тамильский и классический санскрит, чтобы прийти к выводу, что существует общий язык, из которого произошли обе эти особенности - «что и тамильский, и санскрит заимствовали свои общие условности, параметры и методы из общего источника, поскольку ясно, что ни один не заимствовал напрямую у другого ".[125]
Рейнель далее утверждает, что существует симметричная связь между дравидийскими языками, такими как каннада или тамильский, с индоарийскими языками, такими как бенгали или хинди, в то время как в персидских или английских предложениях на неиндоарийских языках этого нет. Цитата из Рейнёля: «Предложение на дравидском языке, таком как тамильский или каннада, становится обычно хорошим бенгальским или хинди, заменяя бенгальские или хинди эквивалентами дравидийских слов и форм, без изменения порядка слов, но то же самое невозможно при передаче предложение на персидском или английском языке на неиндоарийском языке ".[123]
Шульман упоминает, что «дравидийские неопределенные глагольные формы (называемые Vinaiyeccam в тамильском языке) сформировал использование санскритских нескончаемых глаголов (первоначально образованных от изменяемых форм существительных действия в ведическом языке). Этот особенно выдающийся случай возможного влияния дравидийского языка на санскрит является лишь одним из многих элементов синтаксической ассимиляции, не в последнюю очередь среди них - обширный репертуар морфологической модальности и аспектов, которые, как только кто-то знает, как их искать, можно найти повсюду в классической и постклассический санскрит ».[126]
Влияние
- Предисловие Санскритская компьютерная лингвистика (2009), Жерар Юэ, Амба Кулкарни и Питер Шарф[127][128][j]
Санскрит был преобладающим языком Индуистские тексты охватывая богатую традицию философский и религиозный тексты, а также стихи, музыка, драма, научный, технический и другие.[130][131] Это основной язык одной из крупнейших коллекций исторических рукописей. Самые ранние известные надписи на санскрите относятся к I веку до нашей эры, например, Айодхья Начертание Дханы и Госунди-Хатибада (Читторгарх).[132]
Хотя санскрит был разработан и взращен учеными ортодоксальных школ индуизма, он был языком некоторых ключевых литературных произведений и теологии неортодоксальных школ индийской философии, таких как буддизм и джайнизм.[133][134] Структура и возможности классического санскрита породили древние индийские размышления о «природе и функции языка», о том, какова взаимосвязь между словами и их значениями в контексте сообщества носителей, независимо от того, является ли эта взаимосвязь объективной или субъективной. или создается, как люди учатся и связываются с окружающим миром через язык, а также об ограничениях языка?[133][135] Они размышляли о роли языка, онтологическом статусе рисования словесных образов через звук и необходимости правил, чтобы они могли служить средством для сообщества говорящих, разделенных географией или временем, для обмена и понимания глубоких идей. друг от друга.[135][k] Эти предположения стали особенно важны для Mīmāṃsā и Ньяя школы индуистской философии, а затем буддизм веданты и махаяны, Фриц Стаал - ученый-лингвист, специализирующийся на индийской философии и санскрите.[133] Несмотря на то, что они написаны на нескольких разных письменностях, доминирующим языком индуистских текстов был санскрит. Он или его гибридная форма санскрита стали предпочтительным языком буддизма Махаяны;[138] например, один из первых и влиятельных буддийских философов, Нагарджуна (~ 200 г. н.э.), использовал классический санскрит в качестве языка для своих текстов.[139] По словам Рену, санскрит играл ограниченную роль в традиции Тхеравады (ранее известной как Хинаяна), но сохранившиеся произведения Пракрита имеют сомнительную подлинность. Некоторые из канонических фрагментов ранних буддийских традиций, обнаруженных в 20 веке, предполагают, что ранние буддийские традиции использовали несовершенный и достаточно хороший санскрит, иногда с синтаксисом пали, утверждает Рену. В Махасангхика и Махавасту в своих поздних формах хинаяны использовали в своей литературе гибридный санскрит.[140] Санскрит был также языком некоторых из старейших сохранившихся, авторитетных и широко распространенных философских работ джайнизма, таких как Таттвартха Сутра к Умасвати.[l][142]
Санскрит был одним из основных средств передачи знаний и идей в истории Азии. Индийские тексты на санскрите уже были в Китае к 402 году н.э., и их доставил влиятельный буддийский паломник. Факсиан который перевел их на китайский к 418 году нашей эры.[146] Xuanzang Другой китайский буддийский паломник выучил санскрит в Индии и в VII веке перевез 657 санскритских текстов в Китай, где он основал крупный центр обучения и языковых переводов под патронажем императора Тайцзуна.[147][148] К началу I тысячелетия нашей эры санскрит распространил буддийские и индуистские идеи на Юго-Восточная Азия,[149] части Восточная Азия[150] и Центральная Азия.[151] Он был принят как язык высокой культуры и предпочтительный язык некоторых местных правящих элит в этих регионах.[152] Согласно Далай Лама, санскрит является родным языком, который лежит в основе многих современных языков Индии и является тем языком, который распространял индийскую мысль в других далеких странах. В тибетском буддизме, как утверждает Далай-лама, санскрит был почитаемым и назывался Легджар Лхай-ка или «изящный язык богов». Это было средство передачи «глубокой мудрости буддийской философии» в Тибет.[153]
Санскрит создал общеиндоарийский доступ к информации и знаниям в древние и средневековые времена, в отличие от языков пракрита, которые понимались только на региональном уровне.[120][156] Это создало культурную связь на всем субконтиненте.[156] По мере развития и разнообразия местных языков и диалектов санскрит стал общим языком.[156] Он объединил ученых из отдаленных частей Южной Азии, таких как Тамил Наду и Кашмир, утверждает Дешпанде, а также ученых из разных областей исследований, хотя, вероятно, были различия в его произношении, учитывая первый язык соответствующих носителей. Санскрит объединил людей, говорящих на индоарийском языке, особенно его элитных ученых.[120] Некоторые из этих ученых, занимающихся историей Индии, изучали санскрит на местном языке для более широкой аудитории, о чем свидетельствуют тексты, обнаруженные в Раджастане, Гуджарате и Махараштре. Как только аудитория ознакомится с более простой для понимания версией санскрита, заинтересованные могут перейти с разговорного санскрита на более продвинутый классический санскрит. Ритуалы и церемонии посвящения были и остаются другими случаями, когда широкий спектр людей слышит санскрит и иногда присоединяется к ним, чтобы произнести некоторые санскритские слова, такие как "намах".[120]
Классический санскрит - стандарт регистр как изложено в грамматике Панини, примерно в четвертом веке до нашей эры.[157] Его положение в культурах Великая Индия сродни тому из латинский и Древнегреческий в Европе. Санскрит оказал значительное влияние на большинство современных языков Индийский субконтинент, особенно языки северного, западного, центрального и восточного индийского субконтинента.[158][159][160]
Отклонить
Санскрит пришел в упадок примерно с 13 века и после него.[122][161] Это совпадает с началом исламских вторжений в Южную Азию с целью создания и последующего расширения мусульманского правления в форме султанатов, а затем Империя Великих Моголов.[162] С падением Кашмира примерно в 13 веке, главного центра санскритского литературного творчества, санскритская литература там исчезла,[163] возможно, в «пожарах, которые периодически охватили столицу Кашмира» или в «монгольском нашествии 1320 года», утверждает Шелдон Поллок.[164]:397–398 Санскритская литература, которая когда-то была широко распространена в северо-западных регионах субконтинента, прекратилась после XII века.[164]:398 Когда индуистские королевства пали в восточной и южной Индии, такие как великие Виджаянагарская империя Санскрит тоже.[163] Были исключения и короткие периоды имперской поддержки санскрита, в основном сконцентрированной во время правления терпимого императора Великих Моголов. Акбар.[165] Мусульманские правители покровительствовали ближневосточному языку и письменности, найденным в Персии и Аравии, а индейцы лингвистически адаптировались к этой персианизации, чтобы получить работу у мусульманских правителей.[166] Индуистские правители, такие как Шиваджи из Империя маратхов, полностью изменили процесс, повторно приняв санскрит и вновь утвердив свою социолингвистическую идентичность.[166][167][168] После того, как исламское правление распалось в Южной Азии и началась эра колониального правления, санскрит возродился, но в форме «призрачного существования» в таких регионах, как Бенгалия. Этот упадок был результатом «политических институтов и гражданского этоса», которые не поддерживали историческую санскритскую литературную культуру.[163]
Ученые расходятся во мнениях относительно того, умер ли санскрит и когда. Западные авторы, такие как Джон Снеллинг, утверждают, что санскрит и пали являются мертвыми индийскими языками.[169] Индийские авторы, такие как Рамакришнан Наир, утверждают, что санскрит был мертвым языком к 1-му тысячелетию до нашей эры.[170] Шелдон Поллок утверждает, что в некотором роде "санскрит - это мертвых ".[164]:393 После XII века санскритские литературные произведения были сведены к «переписыванию и повторению» уже изученных идей, а любое творчество ограничивалось гимнами и стихами. По словам Поллока, это контрастирует с предыдущими 1500 годами, когда «великие эксперименты в области морального и эстетического воображения» были отмечены в индийской науке, использующей классический санскрит.[164]:398
Другие ученые утверждают, что санскрит не умер, а только пришел в упадок. Ханнедер не согласен с Поллоком, считая его аргументы элегантными, но «часто произвольными». Согласно Ханнедеру, упадок или отсутствие в регионах творческой и инновационной литературы является отрицательным свидетельством гипотезы Поллока, но не является положительным свидетельством. Более пристальный взгляд на санскрит в истории Индии после XII века позволяет предположить, что санскрит выжил, несмотря на все трудности. По словам Ханнедера,[171]
На более публичном уровне утверждение, что санскрит мертвый язык, вводит в заблуждение, поскольку санскрит совершенно очевидно не так мертв, как другие мертвые языки, и тот факт, что на нем говорят, пишут и читают, вероятно, убедит большинство людей, что он не может быть мертвым. язык в наиболее распространенном использовании этого термина. Представление Поллока о «смерти санскрита» остается в этой неясной сфере между академическими кругами и общественным мнением, когда он говорит, что «большинство наблюдателей согласятся с тем, что в некотором важном смысле санскрит мертв».[163]
Исследователь санскрита Мориц Винтерниц утверждает, что санскрит никогда не был мертвым языком и все еще жив, хотя его распространенность меньше, чем в древние и средневековые времена. Санскрит остается неотъемлемой частью индуистских журналов, фестивалей, пьес Рамлилы, театральных постановок, ритуалов и обрядов перехода.[172] Точно так же Брайан Хэтчер заявляет, что «метафоры исторического разрыва» Поллока недействительны, что есть достаточно доказательств того, что санскрит был очень жив в узких рамках выживших индуистских королевств между 13 и 18 веками, и его почитание и традиции продолжается.[173]
Ганнедер заявляет, что современные произведения на санскрите либо игнорируются, либо оспаривается их «современность».[174]
Согласно Роберту Голдману и Салли Сазерленд, санскрит не является ни «мертвым», ни «живым» в общепринятом смысле. Это особый, неподвластный времени язык, который живет в многочисленных рукописях, ежедневных песнопениях и церемониальных декламациях, язык наследия, который индийцы высоко ценят и некоторые практикуют.[175]
Когда британцы представили английский язык в Индии в 19 веке, знание санскрита и древней литературы продолжало процветать, поскольку изучение санскрита изменилось с более традиционного стиля на форму аналитических и сравнительных исследований, отражающих европейские.[176]
Современные индоарийские языки
Отношения санскрита с языками пракрита, особенно с современной формой индийских языков, сложны и насчитывают около 3500 лет, говорится в сообщении. Колин Масика - лингвист, специализирующийся на языках Южной Азии. Частично проблема заключается в отсутствии достаточных текстовых, археологических и эпиграфических свидетельств древних пракритских языков за редкими исключениями, такими как пали, что приводит к тенденции анахроничный ошибки.[177] Санскрит и пракритские языки можно разделить на древнеиндоарийские (1500 г. до н.э. – 600 г. до н.э.), среднеиндоарийские (600–1000 гг. До н.э.) и новые индоарийские (1000 г. до н.э.), каждый из которых может быть далее подразделен на ранние , средний или второй и поздний этапы эволюции.[177]
Ведический санскрит относится к раннему древнеиндоарийскому, а классический санскрит - к более позднему древнеиндоарийскому уровню. Доказательства существования пракритов, таких как пали (буддизм тхеравады) и ардхамагадхи (джайнизм), наряду с магадхи, махараштри, сингала, саурасени и ния (гандхари), появляются на среднеиндоарийской стадии в двух версиях - архаической и более формализованной. может быть помещен в ранний и средний подэтапы периода 600 г. до н.э. - 1000 г. н.э.[177] Два литературных индоарийских языка можно проследить до позднего среднеиндоарийского уровня, и это апабхрамса и элу (форма литературного сингальского языка). Многочисленные языки Северной, Центральной, Восточной и Западной Индии, такие как хинди, гуджарати, синдхи, пенджаби, кашмирский, непальский, брадж, авадхи, бенгали, ассамский, ория, маратхи и другие, принадлежат к новой индоарийской стадии.[177]
Лексика, фонетика и другие аспекты этих новых индоарийских языков во многом совпадают с санскритом, но они не универсальны и не идентичны для разных языков. Вероятно, они возникли в результате синтеза древних традиций санскритского языка и смешения различных региональных диалектов. У каждого языка есть свои уникальные и творческие аспекты с неясным происхождением. Языки пракрита имеют грамматическую структуру, но, как и ведический санскрит, он гораздо менее строг, чем классический санскрит. Корни всех языков пракрита могут быть в ведическом санскрите и, в конечном счете, в индоарийском языке, их структурные детали отличаются от классического санскрита.[27][177] Ученые считают, что в Индии современные Индоарийские языки, такие как бенгали, гуджарати, хинди и пенджаби являются потомками санскрита.[178][179][180] Санскрит, как утверждает Бурджор Авари, можно охарактеризовать как «родной язык почти для всех языков Северной Индии».[181]
Географическое распространение
Историческое присутствие санскрита засвидетельствовано в широкой географии за пределами Южной Азии. Надписи и литературные данные свидетельствуют о том, что санскрит уже был принят в Юго-Восточной Азии и Центральной Азии в 1-м тысячелетии нашей эры через монахов, религиозных паломников и торговцев.[182][183][184]
Южная Азия была географическим регионом самой большой коллекции древних санскритских рукописей и надписей, датируемых до 18 века.[129] Помимо древней Индии, значительные коллекции санскритских рукописей и надписей были найдены в Китае (особенно в тибетских монастырях),[185][186] Мьянма,[187] Индонезия,[188] Камбоджа,[189] Лаос,[190] Вьетнам,[191] Таиланд,[192] и Малайзия.[190] Санскритские надписи, рукописи или их остатки, включая некоторые из старейших известных письменных текстов на санскрите, были обнаружены в сухих высокогорных пустынях и гористых местностях, таких как Непал,[193][194][м] Тибет,[186][195] Афганистан,[196][197] Монголия,[198] Узбекистан,[199] Туркменистан, Таджикистан,[199] и Казахстан.[200] Некоторые санскритские тексты и надписи также были обнаружены в Корее и Японии.[201][202][203]
Официальный статус
В Индия, Санскрит входит в число 22 официальных языков Индии в Приложение восьмое к Конституции.[204] В 2010, Уттаракханд стал первым штатом Индии, в котором санскрит стал вторым официальным языком.[205] В 2019 г. Химачал-Прадеш сделал санскрит своим вторым официальным языком, став вторым государством в Индии, сделавшим это.[206]
Фонология
Санскрит разделяет многие фонологические особенности протоиндоевропейского языка, хотя он имеет более широкий перечень различных фонем. Система согласных звуков такая же, хотя она систематически расширяет перечень различных звуков. Например, санскрит добавлял безголосое придыхание «t» к безголосому «t», озвучивало «d» и озвучивало «d» с придыханием в языках PIE.[207]
По словам Стефани Джеймисон, индоевропейского лингвиста, специализирующегося на санскритской литературе, наиболее значительным и характерным фонологическим развитием санскрита является слияние гласных.[207] Короткая * е, * о и * а, все сливаются как а (अ) на санскрите, а длинный * ē, * ō и * ā, все сливаются, пока ā (आ). Эти слияния произошли очень рано и существенно повлияли на морфологическую систему санскрита.[207] Некоторые фонологические изменения в нем отражают таковые в других языках PIE. Например, лабиовеляры слились с простыми велярами, как и в других сатемских языках. По словам Джемисона, вторичная палатализация полученных сегментов более тщательна и систематична в рамках санскрита.[207] Серия ретрофлексных стоматологических стопоров была усовершенствована на санскрите для более точной артикуляции звуков для большей ясности. Например, в отличие от потери морфологической ясности из-за сокращения гласных, которая наблюдается в раннем греческом и родственных языках юго-восточной Европы, санскрит развернул * у, * w, и * с Интервокально для обеспечения морфологической ясности.[207]
Гласные
Кардинальные гласные (сварас) я (इ), ты (उ), а (अ) обозначают длину на санскрите, - утверждает Джемисон.[208][209] Короткая а (अ) на санскрите - более близкий гласный, чем ā, что эквивалентно шва. Средние гласные ē (ए) и ō (ओ) в санскрите являются монофтонгизацией индоиранских дифтонгов. * ай и * au. Сохранился древнеиранский язык * ай и * au.[208] Гласные на санскрите по своей природе длинные, хотя часто транскрибируются. е и о без диакритики. Вокальная жидкость р на санскрите это слияние PIE *р и * l̥. Долго р является нововведением и используется в нескольких морфологических категориях, созданных аналогично.[208][210][211]
| Самостоятельная форма | IAST / ISO | IPA | Самостоятельная форма | IAST / ISO | IPA | |||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Kaṇṭhya (Гортанный ) | अ | а | / ə / / ɐ / | आ | ā | / aː / | ||
| талавья (Небный ) | इ | я | / ɪ / | ई | я | /я/ | ||
| Oyahya (Губной ) | उ | ты | / ʊ / | ऊ | ū | / uː / | ||
| мурдханья (Ретрофлекс ) | ऋ | р/р | / ɽ̩ / | ॠ | р/р | / ɽ̩ː / | ||
| Дантя (Стоматологический ) | ऌ | ḷ/l̥ | / л̩ / | (ॡ) | (ḹ/l̥̄)[213] | / л̩ː / | ||
| kaṇṭhatālavya (Палатогуттурный) | ए | е/ē | / eː / | ऐ | ай | / aːi / | ||
| Kaṇṭhoṣṭhya (Лабиогуттурный) | ओ | о/ō | / oː / | औ | au | / aːu / | ||
| (согласные аллофоны) | अं | являюсь/являюсь[214] | / ɐ̃ / | अः | аḥ[215] | / ɐh / |
Согласно Masica, санскрит имеет четыре традиционных полуслоговых слова, которые были классифицированы «по морфофонемным причинам: жидкости: y, r, l и v; то есть, поскольку y и v были неслоговыми буквами, соответствующими i, u, так были r, l по отношению к r̥ и l̥ ".[216] В северо-западных, центральных и восточных диалектах санскрита исторически возникла путаница между «р» и «л». Панинианская система, следовавшая за центральным диалектом, сохранила это различие, вероятно, из уважения к ведическому санскриту, который различает «р» и «л». Однако на северо-западном диалекте была только буква «r», в то время как в восточном диалекте, вероятно, была только «l», утверждает Масица. Таким образом, литературные произведения из разных частей древней Индии кажутся непоследовательными в использовании «r» и «l», что приводит к дублетам, которые иногда семантически дифференцируются.[216]
Согласные
Санскрит обладает симметричной консонантной структурой фонем, основанной на том, как артикулируется звук, хотя фактическое использование этих звуков скрывает отсутствие параллелизма в кажущейся симметрии, возможно, от исторических изменений в языке.[217]
| спарша (Взрывной ) | анунасика (Носовой ) | антастха (Приблизительный ) | ṣman / saṃgharṣhī (Fricative ) | ||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Озвучивание → | Aghoa | Ghoa | Aghoa | ||||||||||||||||||
| Стремление → | альпапрана | махапрана | альпапрана | махапрана | альпапрана | махапрана | |||||||||||||||
| Kaṇṭhya (Гортанный ) | क | ка | / k / | ख | ха | / kʰ / | ग | га | /грамм/ | घ | га | /грамм/ | ङ | ṅa | / ŋ / | ह | ха | / ɦ / | |||
| талавья (Небный ) | च | ок | / c / / t͡ɕ / | छ | ча | / cʰ / / t͡ɕʰ / | ज | я | / ɟ / / d͡ʑ / | झ | джа | / ɟʱ / / d͡ʑʱ / | ञ | ña | / ɲ / | य | я | / j / | श | śa | / ɕ / |
| мурдханья (Ретрофлекс ) | ट | ṭa | / ʈ / | ठ | ṭha | / ʈʰ / | ड | ḍa | / ɖ / | ढ | ḍha | / ɖʱ / | ण | ṇa | / ɳ / | र | ра | / ɽ / | ष | ṣa | / ʂ / |
| Дантя (Стоматологический ) | त | та | /т/ | थ | тха | /тʰ / | द | да | /d/ | ध | дха | /dʱ / | न | на | / п / | ल | ля | / л / | स | са | / с / |
| Oyahya (Губной ) | प | па | /п/ | फ | пха | /п/ | ब | ба | / b / | भ | бха | / bʱ / | म | ма | / м / | व | ва | / ʋ / | |||
Санскрит имел серию ретрофлексных остановок.Все ретрофлексы на санскрите находятся в «обусловленных происхождением альтернативах денталов, хотя с самого начала языка они обладают определенной независимостью», - утверждает Джемисон.[217]
Что касается небных взрывных звуков, их произношение вызывает споры. В современной аттестации небные взрывные звуки представляют собой регулярную серию небных остановок, поддерживаемую большинством санскритских правил сандхи. Однако рефлексы в языках потомков, а также некоторые правила сандхи, касающиеся ch, может предложить аффрикатное произношение.
jh была маргинальной фонемой в санскрите, поэтому ее фонологию реконструировать труднее; он чаще использовался в среднеиндоарийских языках в результате фонологических процессов, приводящих к образованию фонемы.
Нёбный нос - условный вариант n, встречающийся рядом с небными препятствиями.[217] В анусвара то, что использует санскрит, является условной альтернативой поствокалических носовых ходов при определенных условиях сандхи.[218] Его висарга является конечным словом или конечной морфемой условной альтернативой s и r при определенных условиях сандхи.[218]
[Порядок] санскритских звуков работает по трем принципам: он идет от простого к сложному; идет от задней части к передней части рта; и объединяет похожие звуки. [...] Между собой, гласные и согласные расположены в порядке их произнесения в соответствии с тем, где они произносятся, начиная с задней части к передней.
- А. М. Руппель, Кембриджское введение в санскрит[219]
Безгласная серия с придыханием также является нововведением на санскрите, но встречается значительно реже, чем три другие серии.[217]
Хотя санскрит организует звуки для выражения помимо тех, что можно найти в языке PIE, он сохранил многие черты, присущие иранскому и балто-славянским языкам. Примером аналогичного процесса во всех трех, утверждает Джемисон, является ретрофлексный свист, являющийся автоматическим произведением стоматологических s, следующих за i, u, r и k (мнемонически «руки»).[218]
Фонологические чередования, правила сандхи
Санскрит использует обширные фонологические чередования на разных лингвистических уровнях посредством сандхи правила (буквально, правила «создания, союза, соединения, союза»). Это похоже на английское изменение слова "going to" как собираюсь, - заявляет Джеймисон.[220] Санскрит допускает такие изменения внутри себя, но предлагает формальные правила для сандхи любых двух слов, расположенных рядом друг с другом в одном предложении или связывающих два предложения. Внешний сандхи Согласно правилам, похожие короткие гласные сливаются в одну длинную гласную, в то время как разнородные гласные образуют скользящие или дифтонгизируются.[220] Среди согласных большинство внешних сандхи правила рекомендуют регрессивную ассимиляцию для ясности, когда они озвучиваются. Согласно Джеймисону, эти правила обычно применяются к составным швам и границам морфем.[220] В ведическом санскрите внешнее сандхи правила более разнообразны, чем в классическом санскрите.[221]
внутренний сандхи правила более сложные и учитывают корень и каноническую структуру санскритского слова. Эти правила предполагают то, что сейчас известно как Закон Варфоломея и Закон Грассмана. Например, как утверждает Джемисон, «глухие, звонкие и звонкие придыхающие препятствия позиционного ряда регулярно чередуются друг с другом (p ≈ b ≈ bʰ; t ≈ d ≈ dʰ и т. Д.); Обратите внимание, однако, c ≈ j ≈ h ), так что, например, морфема с лежащим в основе звонким окончанием аспирата может показывать альтернативные[требуется разъяснение ] со всеми тремя остановками в различных внутренних условиях сандхи ".[222] Велярный ряд (k, g, gʰ) чередуется с небным рядом (c, j, h), в то время как структурное положение небного ряда изменяется в ретрофлексный кластер, когда за ним следует зубной. Это правило создает две морфофонемно различных серии из одной небной серии.[222]
Вокальные чередования в морфологической системе санскрита называются «усилением» и гуна и вриддхи в доконсонантных вариантах. Существует эквивалент терминов, используемых в индоевропейских описательных грамматиках, где неукрепленное состояние санскрита такое же, как и нулевой уровень, гуна соответствует нормальному классу, а вриддхи такое же, как и в удлиненном состоянии.[223] Качественный аблаут не встречается в санскрите точно так же, как он отсутствует в иранском, но санскрит сохраняет количественное слово за счет усиления гласного.[223] Преобразования между неусиленным к гуна занимает видное место в морфологической системе, утверждает Джемисон, в то время как вриддхи является особенно важным правилом, когда производятся прилагательные происхождения и принадлежности. Способ, которым это делается, немного отличается в ведическом и классическом санскрите.[223][224]
Санскрит предоставляет очень гибкую структуру слогов, где они могут начинаться или заканчиваться гласными, быть отдельными согласными или группами. Точно так же слог может иметь внутреннюю гласную любого веса. В ведическом санскрите есть следы следования закону Сиверса-Эджертона, а в классическом санскрите - нет. В ведическом санскрите есть система акцентов, говорит Джемисон, что было признано Панини, но в его классическом санскрите акценты исчезают.[225] Большинство слов ведического санскрита имеют один акцент. Однако этот акцент фонологически не предсказуем, утверждает Джемисон.[225] Он может находиться в любом месте слова, и его позиция часто передает морфологическую и синтаксическую информацию.[225] Согласно Масице, наличие системы ударения в ведическом санскрите подтверждается отметками в ведических текстах. Это важно из-за связи санскрита с языками PIE и сравнительной индоевропейской лингвистикой.[226]
Санскрит, как и большинство ранних индоевропейских языков, утратил так называемые «гортанные согласные» (символ крышки). *ЧАС) присутствует в протоиндоевропейском языке », - утверждает Джемисон.[225] Это существенно повлияло на эволюционный путь санскритской фонологии и морфологии, особенно на вариативные формы корней.[227]
Произношение
Поскольку санскрит не является чьим-либо родным языком, у него нет фиксированного произношения. Люди склонны произносить его так же, как на своем родном языке. Статьи о Хиндустани, Маратхи, Непальский, Ория и Бенгальская фонология даст некоторое представление о встречающихся вариациях. Когда санскрит был разговорным языком, его произношение менялось в зависимости от региона, а также со временем. Тем не менее, Панини достаточно хорошо описал звуковую систему санскрита, чтобы люди имели довольно хорошее представление о том, что он имел в виду.
| Транскрипция | Goldman (2002)[228] | Кардона (2003)[229] | |
|---|---|---|---|
| а | ɐ | ɐ | |
| ā | аː | аː | |
| я | ɪ | ɪ | |
| я | я | я | |
| ты | ʊ | ʊ | |
| ū | u | u | |
| р | ɽɪ | ɽɪ | ᵊɾᵊ или же ᵊɽᵊ[230] |
| р | ɽiː | ɽiː?[231] | ?[231] |
| l̥ | lɪ | ?[232] | [233] |
| ē | eː | eː | eː |
| ай | ай | ай | ɐi или же ɛi |
| ō | oː | oː | oː |
| au | au | au | ɐu или же ɔu |
| являюсь | ɐ̃, ɐN | ɐ̃, ɐN[234] | |
| аḥ | ɐh | ɐhɐ[235] | ɐh |
| k | k | k | |
| кх | kʰ | kʰ | |
| грамм | ɡ | ɡ | |
| gh | ɡʱ | ɡʱ | |
| ṅ | ŋ | ŋ | |
| час | ɦ | ɦ | ɦ |
| c | t͡ɕ | t͡ɕ | |
| ch | t͡ɕʰ | t͡ɕʰ | |
| j | d͡ʑ | d͡ʑ | |
| jh | d͡ʑʱ | d͡ʑʱ | |
| ñ | п | п | |
| у | j | j | j |
| ś | ɕ | ɕ | ɕ |
| ṭ | t̠ | t̠ | |
| ṭh | t̠ʰ | t̠ʰ | |
| ḍ | d̠ | d̠ | |
| ḍh | d̠ʱ | d̠ʱ | |
| ṇ | n | n | |
| р | ɽ | ɾ̪, ɾ или же ɽ | |
| ṣ | s̠ | s̠ | ʂ |
| т | t̪ | t̪ | |
| th | t̪ʰ | t̪ʰ | |
| d | d̪ | d̪ | |
| dh | d̪ʱ | d̪ʱ | |
| п | n | n | |
| л | л | л | l̪ |
| s | s | s | s̪ |
| п | п | п | |
| ph | п | п | |
| б | б | б | |
| бх | bʱ | bʱ | |
| м | м | м | |
| v | ʋ | ʋ | ʋ |
| стресс | (анте) пен- окончательный[236] |
Морфология
В основе морфологии санскрита лежит корень, как утверждает Джемисон, «морфема, несущая лексическое значение».[237] Глагольные и именные основы санскритских слов происходят от этого корня посредством фонологических процессов градации гласных, добавления аффиксов, глагольных и именных основ. Затем он добавляет окончание, чтобы установить грамматическую и синтаксическую идентичность основы. Согласно Джеймисону, «тремя основными формальными элементами морфологии являются (i) корень, (ii) аффикс и (iii) окончание; и они примерно отвечают за (i) лексическое значение, (ii) происхождение и (iii) ) перегиб соответственно ".[238]
Санскритское слово имеет следующую каноническую структуру:[237]
- Корень + Аффикс
0-н + Конец
0–1
Корневая структура имеет определенные фонологические ограничения. Два самых важных ограничения «корня» - это то, что он не оканчивается на короткую «а» (अ), и что он односложный.[237] Напротив, аффиксы и окончания обычно делают. Аффиксы в санскрите почти всегда суффиксы, за исключением таких, как увеличение «a-», добавляемое в качестве префикса к глагольным формам прошедшего времени, и инфикс «-na / n-» в единственном глагольном классе настоящего, утверждает Джемисон.[237]
Глагол на санскрите имеет следующую каноническую структуру:[239]
- Корень + Суффикс
Напряженный аспект + Суффикс
Настроение + Конец
Личный номер-голос
По словам Руппеля, глаголы на санскрите выражают ту же информацию, что и другие индоевропейские языки, такие как английский.[240] Санскритские глаголы описывают действие, возникновение или состояние, их встроенная морфология сообщает, «кто это делает» (человек или люди), «когда это сделано» (время) и «как это делается» (настроение, голос). Индоевропейские языки различаются деталями. Например, санскрит прикрепляет аффиксы и окончание к корню глагола, тогда как английский язык добавляет небольшие независимые слова перед глаголом. В санскрите эти элементы сосуществуют в слове.[240][п]
| Санскритский эквивалент слова | ||
|---|---|---|
| Английское выражение | IAST / ISO | Деванагари |
| ты несешь | бхараси | भरसि |
| они несут | бхаранти | भरन्ति |
| ты будешь носить | бхаришьяси | भरिष्यसि |
И глаголы, и существительные в санскрите тематические или атематические, утверждает Джемисон.[242] Гуна (усиленные) формы активного единственного числа регулярно чередуются в атематических глаголах. Конечные глаголы классического санскрита имеют следующие грамматические категории: лицо, число, голос, аспект времени и настроение. Согласно Джемисону, морфема-портманто обычно выражает голос-лицо-число на санскрите, а иногда и окончание или только окончание. Настроение слова заложено в аффиксе.[242]
Эти элементы словесной архитектуры являются типичными строительными блоками классического санскрита, но в ведическом санскрите эти элементы колеблются и неясны. Например, в Ригведа притчи регулярно происходят в tmesis, утверждает Джемисон, что означает, что они «отделены от конечного глагола».[237] Эта нерешительность, вероятно, связана с попыткой ведического санскрита использовать акцент. С нефинитными формами глагола и с именными производными от него, утверждает Джемисон, «преглаголы демонстрируют гораздо более четкое универсальное слово в Ведах, как по положению, так и по акценту, а в классическом санскрите тмезис больше невозможен даже с конечными формами».[237]
Хотя корни типичны для санскрита, некоторые слова не соответствуют канонической структуре.[238] У некоторых форм отсутствует перегиб и корень. Многие слова изменяются (и могут использоваться в образовании), но не имеют узнаваемого корня. Примеры из основного словаря включают термины родства, такие как mātar- (мать), нас- (нос), śvan- (собака). Согласно Джемисону, местоимения и некоторые слова вне семантических категорий также лишены корней, как и числительные. Точно так же санскрит достаточно гибкий, чтобы не допускать интонации.[238]
Санскритские слова могут содержать более одного аффикса, взаимодействующего друг с другом. По словам Джемисона, аффиксы на санскрите могут быть как атематическими, так и тематическими.[243] Атематические аффиксы могут быть чередующимися. Санскрит использует восемь падежей, а именно именительный, винительный, инструментальный, дательный, аблативный, родительный, местный, звательный.[243]
Стебли, то есть «корень + аффикс», встречаются на санскрите в двух категориях: основы гласных и основы согласных. В отличие от некоторых индоевропейских языков, таких как латынь или греческий, согласно Джемисону, «санскрит не имеет закрытого набора традиционно обозначаемых склонений существительных». Санскрит включает довольно большой набор типов основы.[244] Лингвистическое взаимодействие корней, фонологических сегментов, лексических единиц и грамматики классического санскрита состоит из четырех панинианских компонентов. Это, как утверждает Пол Кипарски, Astadhyaayiкомплексная система из 4 000 грамматических правил, из которых часто используется небольшой набор; Шивасутры, инвентарь анубандхи (маркеры), которые разделяют фонологические сегменты для эффективных сокращений с помощью пратихары техника; Дхатупатха, список из 2000 глагольных корней, классифицированных по их морфологии и синтаксическим свойствам с использованием диакритических знаков, структуры, которая определяет его системы письма; и Ганапатха, инвентарь словесных групп, классы лексических систем.[245] К этим четырем добавкам есть периферийные, такие как Унадисутры, которые сосредоточены на неправильной форме производных от корней.[245]
Морфология санскрита обычно изучается по двум широким фундаментальным категориям: именные формы и глагольные формы. Они различаются типами окончаний и тем, что эти окончания обозначают в грамматическом контексте.[238] Местоимения и существительные принадлежат к одним и тем же грамматическим категориям, хотя могут различаться по склонению. Прилагательные и причастия, основанные на глаголах, формально не отличаются от существительных. Наречия обычно представляют собой замороженные падежные формы прилагательных, утверждает Джемисон, а «нефинитные глагольные формы, такие как инфинитивы и герундий, также ясно показывают замороженные именные окончания падежа».[238]
Напряжение и голос
Санскрит включает пять времен: настоящее, будущее, несовершенное прошлое, прошлое. аорист и прошедшее совершенство.[241] В нем выделяются три типа голосов: активный, пассивный и средний.[241] Середина также упоминается как медиопассив, или, более формально на санскрите, как Parasmaipada (слово для другого) и Атманепада (слово для себя).[239]
| Активный | Середина (Медиопассивный) | |||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Человек | Единственное число | Двойной | Множественное число | Единственное число | Двойной | Множественное число |
| 1-й | -ми | -вас | -мас | -e | -vahe | -махе |
| 2-й | -si | -это | -та | -se | -а | -dhve |
| 3-й | -ti | -тас | -анти | -te | -съел | -анте |
Парадигма системы напряженных аспектов на санскрите - это трехсторонний контраст между «настоящим», «аористом» и «совершенной» архитектурой.[246] Ведический санскрит более сложен и имеет несколько дополнительных времен. Например, Ригведа включает совершенное и маргинальное плюсовершенное. Классический санскрит упрощает систему «настоящего» до двух времен, совершенного и несовершенного, в то время как основы «аориста» сохраняют время аориста, а «совершенные» основы сохраняют совершенное и маргинальное плюсовершенное.[246] Классическая версия языка имеет сложные правила как для голоса, так и для системы напряженных аспектов, чтобы подчеркнуть ясность, и это более разработано, чем в других индоевропейских языках. Эволюцию этих систем можно наблюдать от самых ранних слоев ведической литературы до поздней ведической литературы.[247]
Пол, настроение
Санскрит распознает три числа: единственное, двойное и множественное.[243] Дуал - это полностью функционирующая категория, которая используется помимо естественно парных объектов, таких как руки или глаза, распространяется на любую совокупность из двух. Согласно Джемисону, эллиптическое двойственное характерно для ведического санскрита, где существительное в двойном символе указывает на парную оппозицию.[243] Иллюстрации включают дьява (буквально «два неба» для неба и земли), матара (буквально «две матери» для матери и отца).[243] Глагол может быть единственного, двойного или множественного числа, в то время как лица, распознаваемые в языке, представляют собой формы «я», «вы», «он / она / оно», «мы» и «они».[241]
На санскрите три человека: первый, второй и третий.[239] Санскрит использует сетку 3 × 3, образованную тремя числами и параметрами трех лиц, в качестве парадигмы и основного строительного блока своей вербальной системы.[247]
Санскрит включает в себя три рода: женский, мужской и средний род.[243] Всем существительным присущ род, но, за некоторыми исключениями, личные местоимения не имеют пола. Исключение составляют указательные и анафорические местоимения.[243] Происхождение слова используется для выражения женского рода. Два наиболее распространенных происхождения происходят от суффиксов, образующих женское начало, -а- (आ, Радха) и -я- (ई, Rukmīnī). Мужской и средний род намного проще, и разница между ними в первую очередь флективная.[243][248] Подобные аффиксы для женского рода встречаются во многих индоевропейских языках, утверждает Берроу, предполагая связь санскрита с его наследием PIE.[249]
Местоимения на санскрите включают личные местоимения первого и второго лиц без указания пола, а также большее количество местоимений и прилагательных, определяющих пол.[242] Примеры первого включают ахам (первое единственное число), ваям (первое множественное число) и юйам (второе множественное число). Последние могут быть демонстративными, дейктическими или анафорическими.[242] И ведический, и классический санскрит разделяют са / там - местоименная основа, и это наиболее близкий элемент к местоимению третьего лица и артиклю на санскрите, - утверждает Джемисон.[242]
Ориентировочный, потенциальный и императивный - вот три формы настроения на санскрите.[241]
Просоды, метр
Санскрит формально включает поэтические метры.[250] К поздней ведической эпохе это превратилось в область изучения и стало центральным элементом индуистской литературы, включая более поздние ведические тексты. Это изучение санскритской просодии называется чандас и считается одним из шести Ведангас, или части ведических исследований.[250][251]
Санскритская просодия включает линейные и нелинейные системы.[252] По словам Аннетт Уилке и Оливера Моэбуса, система началась с семи основных метров, которые назывались «семью птицами» или «семью ртами Брихаспати», и каждая имела свой собственный ритм, движения и эстетику с нелинейной структурой (апериодичность). был отображен в полиморфную линейную последовательность из четырех стихов.[253] Слог на санскрите классифицируется как Лагху (свет) или гуру (тяжелый). Эта классификация основана на Матра (буквально «счет, измерение, продолжительность»), и обычно слог, оканчивающийся на короткую гласную, является легким слогом, а слог, оканчивающийся на согласный, анусвара или же висарга тяжелые. Классический санскрит встречается в индуистских писаниях, таких как Бхагавад Гита и многие тексты устроены так, что легкие и тяжелые слоги в них следуют ритму, хотя и не обязательно рифмам.[254][255][s]
Санскритские метры включают те, которые основаны на фиксированном количестве слогов в стихе, и те, которые основаны на фиксированном количестве слогов в стихе. Мора за стих.[257] В ведическом санскрите используется пятнадцать метров, из которых семь являются общими, а наиболее часто встречающимися - три (8-, 11- и 12-слоговые строки).[258] Классический санскрит использует как линейные, так и нелинейные метры, многие из которых основаны на слогах, а другие - на тщательно составленных стихах, основанных на повторяющемся количестве морэ (матра на фут).[258]
Нет слова без метра,
нет и счетчика без слов.
—Натья Шастра[259]
Метр и ритм - важная часть санскрита. Возможно, это сыграло роль в сохранении целостности сообщения и санскритских текстов. Совершенство стиха в ведических текстах, таких как стих Упанишады[т] а постведические тексты смрити богаты просодией. Эта особенность санскрита побудила некоторых индологов, начиная с 19-го века, выявлять подозрительные части текстов, в которых линия или фрагменты выходят за пределы ожидаемого размера.[260][261][u]
Метрическая функция санскрита включает еще один уровень общения со слушателем или читателем. Изменение счетчиков было инструментом литературной архитектуры и встроенным кодом для информирования читателя и аудитории о том, что оно знаменует собой конец раздела или главы.[265] В каждом разделе или главе этих текстов используются одинаковые измерители, ритмично представляющие их идеи и облегчающие запоминание, вспоминание и проверку точности.[265] Авторы закодировали конец гимна, часто используя стих, размер которого отличается от того, который используется в основной части гимна.[265] Однако в индуистской традиции измеритель Гаятри не используется для завершения гимна или композиции, возможно, потому, что в индуизме он пользовался особым почтением.[265]
Система письма
Ранняя история написания санскрита и других языков в Древней Индии - проблемная тема, несмотря на столетие исследований, заявляет Ричард Саломон - эпиграфист и индолог, специализирующийся на санскрите и пали.[266] Самый ранний возможный сценарий из Южной Азии - от Цивилизация долины Инда (3-е / 2-е тысячелетие до нашей эры), но этот сценарий - если это подлинник - остается нерасшифрованным. Если какие-то письменности существовали в ведический период, то они не сохранились. Ученые обычно признают, что на санскрите говорили в устном обществе, и что устная традиция сохранилась обширная ведическая и классическая санскритская литература.[267] Другие ученые, такие как Джек Гуди, заявляют, что ведические санскритские тексты не являются продуктом устного общества, основывая это мнение, сравнивая несоответствия в переданных версиях литературы различных устных обществ, таких как греческая, сербская и другие культуры, а затем отмечая что ведическая литература слишком последовательна и обширна, чтобы ее можно было составить и передать из поколения в поколение без записи.[268][269]
Липи это термин на санскрите, означающий «письмо, буквы, алфавит». Это контекстно относится к сценариям, искусству или любой манере письма или рисования.[94] Этот термин в смысле системы письма появляется в некоторых из самых ранних буддийских, индуистских и джайнских текстов. Панини с Astadhyayi, сочиненный примерно в V или IV веке до нашей эры, например, упоминает липи в контексте письменного сценария и системы образования в его время, но он не называет сценарий.[94][95][270] Несколько ранних буддийских и джайнских текстов, таких как Лалитавистара Сутра и Паннавана Сутта включают списки многочисленных письменностей в древней Индии.[v] В буддийских текстах перечислено шестьдесят четыре липи что Будда знал в детстве, и его возглавлял сценарий Брахми. «Однако историческая ценность этого списка ограничена несколькими факторами», - констатирует Саломон. Список может быть более поздней интерполяцией.[272][w] В Джайн канонические тексты, такие как Паннавана Сутта- вероятно, старше буддийских текстов - перечисляют восемнадцать систем письма, из которых брахми возглавляет список, а Харотти (Харошти) - четвертое. В другом месте джайнского текста говорится, что «Брахми написано в 18 различных формах», но подробности отсутствуют.[274] Однако надежность этих списков была подвергнута сомнению, и эмпирических свидетельств систем письма в виде надписей на санскрите или пракрите, датированных до 3 века до н.э., не было найдено. Если древней поверхностью для письма на санскрите были пальмовые листья, кора деревьев и ткань - такие же, как и в более поздние времена, они не сохранились.[275][Икс] По словам Саломона, многие затрудняются объяснить «очевидно высокий уровень политической организации и культурной сложности» древней Индии без системы письма для санскрита и других языков.[275][y]
Самыми древними датируемыми системами письма для санскрита являются Брахманское письмо связанные Кхаротхи сценарий и производные Брахми.[278][279] Каростхи использовался в северо-западной части Южной Азии и вымер, в то время как брахми использовался по всему субконтиненту вместе с региональными письменами, такими как старый тамильский.[280] Из них самые ранние записи на санскрите находятся на брахми, письме, которое позже превратилось в многочисленные родственные индийские письменности для санскрита, наряду со сценариями Юго-Восточной Азии (бирманскими, тайскими, лаосскими, кхмерскими и др.) И многими вымершими среднеазиатскими письменами, такими как как те, что были обнаружены вместе с Kharosthi в Таримском бассейне на западе Китая и в Узбекистан.[281] Самыми обширными надписями, сохранившимися до наших дней, являются наскальные указы и надписи на колоннах императора Маурья III века до н.э. Ашока, но они не на санскрите.[282][z]
Скрипты
На протяжении веков в разных странах для написания санскрита использовалось несколько шрифтов.
Сценарий брахми
Шрифт Брахми для написания санскрита представляет собой "модифицированный согласно-слоговый" сценарий. Его основной единицей является графический слог, состоящий из согласного с диакритическими модификациями или без них.[284] Поскольку гласный звук является неотъемлемой частью согласных и с учетом эффективно уплотненной, объединенной морфологии кластера согласных для санскритских слов и грамматики, Brahmi и его производные системы письма используют лигатуры, диакритические знаки и относительное расположение гласных, чтобы проинформировать читателя о том, как гласный относится к согласному звуку и к тому, как он должен произноситься для ясности.[279][285][ab] Эта особенность Брахми и его современных производных от индийского алфавита затрудняет его классификацию по основным типам письменности, используемым в системах письма для большинства языков мира, а именно логографическому, слоговому и алфавитному.[279]
Шрифт Брахми превратился в «огромное количество форм и производных», утверждает Ричард Саломон, и теоретически санскрит «может быть представлен практически в любом из основных сценариев, основанных на брахми, и на практике это часто бывает».[286] На санскрите нет собственного письма. Будучи фонетическим языком, он может быть написан любым точным шрифтом, который эффективно преобразует уникальные человеческие звуки в уникальные символы.[требуется разъяснение ] С древних времен он был написан многочисленными региональными письменами в Южной и Юго-Восточной Азии. Большинство из них являются потомками письма брахми.[ac] Самая ранняя датируемая Варнамала Система алфавита брахми, обнаруженная в более поздних санскритских текстах, относится ко II веку до нашей эры. в виде терракотовой доски нашел в Сугана, Харьяна. На нем изображены «школьные уроки письма», - утверждает Саломон.[288][289]
Скрипт нагари
Многие рукописи современной эпохи написаны и доступны письмом Нагари, форма которого подтверждается 1-м тысячелетием нашей эры.[290] Сценарий Нагари является предком Деванагари (север Индии), Нандинагари (юг Индии) и другие варианты. Письмо Нагари регулярно использовалось в 7 веке нашей эры и полностью превратилось в Деванагари и Нандинагари.[291] сценарии примерно к концу первого тысячелетия нашей эры.[292][293] Сценарий деванагари, утверждает Банерджи, стал более популярным для санскрита в Индии примерно с 18 века.[294] Однако санскрит действительно имеет особую историческую связь со сценарием Нагари, о чем свидетельствуют эпиграфические свидетельства.[295]
Сценарий Нагари (नागरीय ग्रंथम) считался северно-индийским письмом для санскрита, а также региональных языков, таких как хинди, маратхи и непали. Тем не менее, он имел «надлокальный» статус, о чем свидетельствует эпиграфия 1-го тысячелетия н. Азия.[296] Санскрит и балийские языки Санур надпись на Столп Беланджонг Бали (Индонезия), датируемый примерно 914 г. н.э., частично написан на языке Нагари.[297]
Письмо Нагари, используемое для классического санскрита, имеет самый полный репертуар символов, состоящий из четырнадцати гласных и тридцати трех согласных. В ведическом санскрите есть еще два аллофонических согласных символа (интервокальный ळ ḷa, и ळ्ह ḷha).[298] Чтобы передать фонетическую точность, он также включает несколько модификаторов, таких как анусвара точка и висарга двойная точка, знаки препинания и другие, например Halanta знак.[296]
Другие системы письма
Другие скрипты, такие как Гуджарати, Bangla, Одиа и основные южно-индийские письменности, утверждает Саломон, «использовались и часто до сих пор используются на своих территориях для написания санскрита».[299] Эти и многие другие индийские шрифты выглядят по-разному для неподготовленного глаза, но различия между индийскими шрифтами «в основном поверхностны, и у них одинаковый фонетический репертуар и системные особенности», - утверждает Саломон.[300] Все они, по сути, имеют один и тот же набор из одиннадцати-четырнадцати гласных и тридцати трех согласных, как это установлено санскритом и подтверждено письмом брахми. Кроме того, более пристальное рассмотрение показывает, что все они имеют одинаковые основные графические принципы, одинаковые Варнамала (буквально «гирлянда букв») алфавитный порядок следуя тому же логическому фонетическому порядку, облегчая работу исторических опытных писцов, пишущих или воспроизводящих санскритские произведения по всей Южной Азии.[301][объявление] В санскрите, написанном некоторыми индийскими письменами, преувеличены углы или округлые формы, но это служит только для того, чтобы замаскировать основные сходства. Письмо Нагари отдает предпочтение симметрии с квадратными очертаниями и прямыми углами. Напротив, санскрит, написанный шрифтом Bangla, подчеркивает острые углы, в то время как соседний шрифт Odia подчеркивает округлые формы и использует косметически привлекательные «зонтичные кривые» над символами шрифта.[303]
На юге, где Дравидийские языки преобладают, письменности, используемые для санскрита, включают Каннада, телугу, Малаялам и Алфавиты Гранта.
Схемы транслитерации, романизация
С конца 18 века санскрит стал транслитерированный с использованием Латинский алфавит. Наиболее часто используемая сегодня система - это IAST (Международный алфавит транслитерации санскрита ), который был академическим стандартом с 1888 года. ASCII схемы транслитерации также развивались из-за трудностей с отображением санскритских символов в компьютерных системах. К ним относятся Гарвард-Киото и ITRANS, схема транслитерации, которая широко используется в Интернете, особенно в Usenet и в электронной почте, для соображений скорости ввода, а также для устранения проблем с отображением. Благодаря широкой доступности Unicode веб-браузеры, IAST стало обычным явлением в Интернете. Также можно вводить, используя буквенно-цифровая клавиатура и транслитерировать на деванагари, используя программное обеспечение, такое как международная поддержка Mac OS X.
Европейские ученые XIX века обычно предпочитали деванагари для транскрипции и воспроизведения целых текстов и длинных отрывков. Однако ссылки на отдельные слова и имена в текстах, составленных на европейских языках, обычно представлялись с помощью латинской транслитерации. Начиная с 20 века, из-за затрат на производство текстовые издания, редактируемые западными учеными, в основном находились в Романизированный транслитерация.[304]
Эпиграфия
Самые ранние из известных каменных надписей на санскрите написаны шрифтом брахми первого века до нашей эры.[132][ae][аф] К ним относятся Айодхья (Уттар-Прадеш) и Хатибада-Гхошуни (возле Читторгарх, Раджастхан) надписи.[132][307] Оба они, как утверждает Саломон, являются «по существу стандартным» и «правильным санскритом», за некоторыми исключениями, отражающими «неформальное использование санскрита».[132] Другими важными индуистскими надписями, датируемыми I веком до н.э., написанными на относительно точном классическом санскрите и шрифте брахми, являются Яванараджья надпись на плите из красного песчаника и длинной Надпись Нанегхат на стене пещеры для отдыха в Западных Гатах.[308]
Помимо этих нескольких примеров из I века до нашей эры, самые ранние надписи на санскрите и гибридных диалектах встречаются в Матхуре (Уттар-Прадеш ).[309] Они датируются I и II веками нашей эры, утверждает Саломон, со времен Индо-скифский Северные сатрапы и последующие Кушанская империя.[ag] Они также находятся в Сценарий брахми.[311] Самые ранние из них, как утверждает Саломон, приписываются Кшатрапе. Sodasa с первых лет 1 века нашей эры. Из надписей Матхуры наиболее значимой является Надпись Mora Well.[311] Так же, как и надпись Хатибада, надпись колодца Мора является дарственной надписью и связана с культом Герои Вришни: упоминается каменная святыня (храм), пратима (мурти, изображения) и называет пятерых Вришни бхагаватам.[311][312] Есть много других надписей на санскрите Матхура шрифтом брахми, которые перекрывают эпоху индо-скифских северных сатрапов и ранних кушан.[313] Другие важные надписи 1-го века на достаточно хорошем классическом санскрите в сценарии брахми включают Надпись Васу Дверной косяк и Надпись горного храма.[314] Первые относятся к брахманическим, за исключением надписи из Канкали Тила которые могут быть джайнами, но ни один из них не буддист.[315][316] Некоторые из более поздних надписей II века н.э. включают буддийский санскрит, в то время как другие написаны на «более или менее» стандартном санскрите и связаны с брахманической традицией.[317]
В Махараштра и Гуджарат, Санскритские надписи шрифтом брахми с первых веков нашей эры существуют в Насик пещеры участок, недалеко от горы Гирнар в Джунагадхе и в других местах, таких как Канахера, Канхери, и Гунда.[318] В Насик надпись датируется серединой I века н.э., является хорошим приближением к стандартному санскриту и имеет гибридные особенности.[318] В Рок-надпись Джунагадх из Западные сатрапы линейка Рудрадаман I (ок. 150 г. н. э., Гуджарат ) является первой длинной надписью в поэтическом стиле на «более или менее» стандартном санскрите, которая сохранилась до наших дней. «Это поворотный момент в истории санскритской эпиграфики», - утверждает Саломон.[319][ах] Хотя никаких подобных надписей не было найдено в течение примерно двухсот лет после правления Рудрадамана, это важно, потому что его стиль является прототипом панегирик Санскритские надписи, найденные в Империя Гуптов эпоха.[319] Эти надписи также выполнены письмом брахми.[320]
В Нагарджунаконда Надписи - это самые ранние известные существенные надписи на санскрите из Южной Индии, вероятно, конца 3-го или начала 4-го века нашей эры, или того и другого.[321] Эти надписи связаны с буддизмом и Шиваизм традиция индуизма.[322] Некоторые из этих надписей из обеих традиций выполнены в стихотворном стиле на классическом санскрите, в то время как некоторые, например, надпись на колонне, написаны прозой и гибридным санскритским языком.[321] Более ранняя гибридная санскритская надпись, найденная на плите Амаравати, датируется концом II века, в то время как несколько более поздних включают санскритские надписи вместе с надписями на пракрите, относящимися к индуизму и буддизму.[323] После 3 века н.э. санскритские надписи преобладают, и многие из них сохранились.[324] Между 4 и 7 веками н.э. южно-индийские надписи были исключительно на санскрите.[ai] В восточных регионах Южной Азии ученые сообщают о незначительных надписях на санскрите 2-го века, которые являются фрагментами и разбросаны. Самая ранняя существенная надпись Сусуньи на санскритском языке (Западная Бенгалия ) датируется 4 веком.[325] В другом месте, например, в Дехрадуне (Уттаракханд ), надписи более или менее правильными классическими санскритскими надписями датируются III веком.[325]
Согласно Саломону, правление IV века Самудрагупта стал поворотным моментом, когда классический санскрит утвердился как «эпиграфический язык по преимуществу» в индийском мире.[326] Эти надписи на санскрите являются либо «дарственными», либо «панегирическими» записями. Как правило, в точном классическом санскрите они используют широкий спектр региональных индийских систем письма, существовавших в то время.[327] Они фиксируют дарение храма или ступы, изображений, земли, монастырей, путевые записи паломников, общественную инфраструктуру, такую как водохранилище, и меры по орошению для предотвращения голода. Другие восхваляют короля или жертвователя в возвышенных поэтических выражениях.[328] Эти надписи на санскрите написаны на камне, различных металлах, терракоте, дереве, кристалле, слоновой кости, ракушке и ткани.[329][aj]
Свидетельства использования санскрита в индийских системах письма появляются в Юго-Восточной Азии в первой половине I тысячелетия нашей эры.[332] Некоторые из них во Вьетнаме двуязычны, где и санскрит, и местный язык написаны индийским алфавитом. Надписи на раннем санскрите в индийских системах письма датируются 4 веком в Малайзии, 5-6 веками в Таиланде, недалеко от Si Thep и река Сак, начало V века в Кутае (восток Борнео ) и середина V века на западе Ява (Индонезия).[332] Обе основные системы письма для санскрита, северо-индийские и южно-индийские шрифты, были обнаружены в Юго-Восточной Азии, но южная разновидность с его округлыми формами встречается гораздо чаще.[333] Индийские сценарии, особенно Скрипт паллавы прототип,[334] распространились и в конечном итоге превратились в монбирманский, кхмерский, тайский, лаосский, суматранский, селебский, яванский и балийский алфавиты.[335][336] Примерно с V века надписи на санскрите стали обычным явлением во многих частях Южной и Юго-Восточной Азии, со значительными открытиями в Непале, Вьетнаме и Камбодже.[326]
Тексты
Санскрит с древних времен был написан различными шрифтами на различных носителях, таких как пальмовые листья, ткань, бумага, камни и металлические листы.[337]
| Традиция | Санскритские тексты, жанр или сборник | Пример | Рекомендации |
|---|---|---|---|
| индуизм | Священные Писания | Веды, Упанишады, Агамы, Бхагавад Гита | [338][339] |
| Язык, грамматика | Аштадхьяи | [340][341] | |
| Закон | Дхармасутры, Дхармасастры | [342] | |
| Государственное ремесло, политика | Арташастра | [343] | |
| Хронометрия и математика | Кальпа, Джйотиша, Ганитасастра | [344][345] | |
| Науки о жизни, здоровье | Аюрведа, Сушрута самхита, Чарака самхита | [346][347] | |
| Секс, эмоции | Камасастра | [348] | |
| Эпос | Рамаяна, Махабхарата, Рагхувамса | [349][350] | |
| Гномическая и дидактическая литература | Субхашиты | [351] | |
| Драма, танец и исполнительское искусство | Натьяшастра | [352][353][354] | |
| Музыка | Сангитасастра | [355][356] | |
| Поэтика | Кавьясастра | [357] | |
| Мифология | Пураны | [358] | |
| Мистические рассуждения, Философия | Даршана, Санкхья, Йога (философия), Ньяя, Вайшешика, Мимамса, Веданта, Вайшнавизм, Шиваизм, Шактизм, Смарта Традиция и другие | [359] | |
| Криши (Сельское хозяйство и еда) | Кришишастра | [360] | |
| Васту, Шилпа (Дизайн, Архитектура) | Шилпасастра | [361][362] | |
| Храмы, Скульптура | Brihatsamhita | [363] | |
| Самскара (обряды перехода) | Грихьясутры | [364] | |
| буддизм | Священное Писание, Монашеский закон | Трипитака,[ак] Буддийские тексты Махаяны и др. | [365][366][367] |
| Джайнизм | Теология, философия | Таттвартха Сутра, Махапурана и другие | [368][369] |
Влияние на другие языки
В течение почти 2000 лет санскрит был языком культурного строя, оказавшего влияние на Южная Азия, Внутренняя Азия, Юго-Восточная Азия, и в некоторой степени Восточная Азия.[164] Важная форма постведического санскрита встречается в санскрите Индийская эпическая поэзия - Рамаяна и Махабхарата. Отклонения от Панини в эпосах обычно считается результатом вмешательства со стороны Пракритс, или нововведения, а не потому, что они допаниновские.[370] Специалисты по традиционному санскриту называют такие отклонения арна (आर्ष), что означает ṛṣis ', традиционное название древних авторов. В некоторых контекстах также присутствует больше «пракритизмов» (заимствований из обычной речи), чем в собственно классическом санскрите. Буддийский гибридный санскрит это литературный язык, на который сильно повлияли Средние индоарийские языки, основанный на раннем буддийском Пракрит тексты, которые впоследствии в той или иной степени ассимилировались со стандартом классического санскрита.[371]
Индийские языки
Санскрит оказал большое влияние на языки Индии, выросшие из его словарного запаса и грамматической базы; например, хинди это "санскритизованный регистр" Хиндустани. Все современные Индоарийские языки, а также Мунда и Дравидийские языки заимствовали много слов либо непосредственно из санскрита (татсама слова), или косвенно через средние индоарийские языки (тадбхава слова). Слова, происходящие из санскрита, составляют примерно пятьдесят процентов словарного запаса современных индоарийских языков, а также литературные формы Малаялам и Каннада.[372] Литературные тексты в телугу находятся лексически Санскрит или санскрит в огромной степени, возможно, на семьдесят процентов или больше.[373] Маратхи - еще один известный язык Западной Индии, на котором происходит большинство слов и Грамматика маратхи с санскрита.[374] Санскритские слова часто предпочтительнее в литературных текстах на маратхи, чем соответствующие разговорные слова маратхи.[375]
Санскрит оказал глубокое влияние на лексические и грамматические системы дравидийских языков. По словам Долби, Индия была единым культурным пространством на протяжении примерно двух тысячелетий, что помогло санскриту повлиять на все индийские языки.[376] Эмено и Берроу отмечают тенденцию «всех четырех дравидийских литературных языков Юга без разбора литературно использовать весь санскритский лексикон».[377] В словаре трех основных дравидийских языков - малаялам, каннада и телугу - имеется большое количество заимствований.[376] Тамильский язык также имеет значительные заимствования из санскрита.[378] Кришнамурти упоминает, что, хотя неясно, когда влияние санскрита произошло на дравидийские языки, возможно, это произошло примерно в 5 веке до нашей эры, во время отделения тамильского и каннада от протодравидийского языка.[379] Заимствованные слова делятся на два типа в зависимости от фонологической интеграции - тадбхава - эти слова произошли от пракрита и татсама - неусвояемые заимствования из санскрита.[380]
Стразный упоминает, что «влияние было настолько огромным, что трудно произносить санскритские слова, которые влияли на каннаду с ранних времен».[381] Первый документ на каннаде, надпись Халмиди, содержит большое количество санскритских слов. По словам Качру, влияние оказывалось не только на отдельные лексические элементы в каннаде, но и на «длинные именные составы и сложные синтаксические выражения». Новые слова были созданы в каннаде с использованием санскритских производных префиксов и суффиксов, таких как vike: ndri: karaNa, anili: karaNa, bahi: skruTa. Подобная стратификация обнаруживается в морфологии глаголов. Санскритские слова легко подвергаются вербализации в каннаде с суффиксами, например: ча: пису, доуДа: йису, рава: нису.[382]
Джордж упоминает, что «ни один другой дравидийский язык не испытал такого сильного влияния санскрита, как малаялам».[383] Заимствованные слова были интегрированы в малаялам посредством «просодических фонологических» изменений согласно Гранту. Эти фонологические изменения происходят либо путем замены гласной, как в Сант-я исхожу с санскрита Санта-час, Сагар-Я из Сагара-h, или добавление протезной гласной, как в аракан из раджан, урувам из рупа, Codyam из содхья.[380]
Hans Henrich et al. Обратите внимание, что язык древней телугуской литературы также находился под сильным влиянием санскрита и был стандартизирован между 11 и 14 веками.[384] Айяр показал, что в классе тадбхавы в телугу первая и вторая буквы часто заменяются третьей и четвертой буквами, а четвертая снова часто заменяется на h. Примеры того же: санскрит Артхах становится ардхама, Витхи становится видхи, путра становится Бидда, мукхам становится мухаму.[385]
На тамильский язык также повлиял санскрит. Hans Henrich et al. упомянуть, что распространение джайнизма и буддизма в южной Индии оказало влияние на антологии древних тамильских чанкам, санскритская поэтическая литература оказала влияние на древнетамильскую литературу Чилаппатикарам и Маниемакалаи. Средний тамильский язык показал значительно более высокое влияние санскрита на стихи бхакти.[384] Шульман упоминает, что, хотя и вопреки взглядам, которых придерживаются тамильские пуристы, современный тамильский язык находится под значительным влиянием санскрита, далее заявляет, что «на самом деле, в тамильском языке может быть больше санскрита, чем в санскрите, производном на северо-индийских языках». Слова на санскрите были тамилизованы через «тамильскую фонематическую сетку».[378]
Взаимодействие с другими языками
Буддийский санскрит оказал значительное влияние на языки Восточной Азии, такие как китайский, государственный Уильям Ван и Чаофен Сунь.[386] Многие слова были заимствованы из санскрита в китайский язык как в его историческом религиозном дискурсе, так и в повседневном употреблении.[386][al] Этот процесс, вероятно, начался около 200 г. н.э. и продолжался примерно до 1400 г. н.э., усилиями таких монахов, как Юэчжи, Аньси, Канджу, Тяньчжу, Ян Фодиао, Фасянь, Сюаньцзан и Ицзин.[386] Далее, по мере того как китайский язык и культура влияли на остальную часть Восточной Азии, идеи санскритских текстов и некоторых его лингвистических элементов мигрировали дальше.[150][387]
Санскрит также повлиял на Сино-тибетские языки, в основном за счет переводов Буддийский гибридный санскрит. Многие термины были напрямую транслитерированы и добавлены в китайский словарь. Китайские слова вроде 剎那 чана (Деванагари: क्षण kṣaa «мгновенный период») были заимствованы из санскрита. Многие санскритские тексты сохранились только в тибетских сборниках комментариев к буддийским учениям. Тенгюр.[388]
Санскрит был языком для религиозных целей и для политической элиты в некоторых частях средневековой эпохи Юго-Восточной Азии, Центральной Азии и Восточной Азии.[152] В Юго-Восточная Азия, языки, такие как Тайский и Лаосский содержать много заимствования с санскрита, как и Кхмерский. Многие заимствования на санскрите также встречаются в Австронезийские языки, Такие как Яванский, особенно старая форма в котором заимствована почти половина словарного запаса.[389] Другие австронезийские языки, такие как малайский (сошел в современный Малазийский и индонезийский стандарты) также являются производными большая часть их словарного запаса с санскрита. По аналогии, Филиппинские языки Такие как Тагальский имеют некоторые заимствования на санскрите, хотя многие из них получены из испанский. Санскритское заимствованное слово, встречающееся во многих языках Юго-Восточной Азии, - это слово бхана, или разговорный язык, который используется для обозначения названий многих языков.[390] Английский также слова санскритского происхождения.
Санскрит также повлиял на религиозный регистр японцев в основном через транслитерацию. Они были заимствованы из китайской транслитерации.[391] В частности, Шингон (горит «Истинные слова») секта эзотерического буддизма полагалась на санскрит и оригинальный санскрит. мантры и писания как средство постижения состояния будды.[392]
Современная эра
Литургия, обряды и медитация
Санскрит - священный язык различных индуистов, буддистов и Джайн традиции. Он используется во время поклонения в Индуистские храмы. В Неварский буддизм, он используется во всех монастырях, а Махаяна и Тибетский буддист религиозные тексты и сутры написаны на санскрите, а также на местных языках. Некоторые из почитаемых текстов джайнизма, включая Таттвартха сутра, Ратнакаранда шравакачара, то Бхактамара Стотра и Агамы на санскрите. Далее говорится Пол Дандас Санскритские мантры и санскрит как ритуальный язык были обычным явлением среди джайнов на протяжении всей их средневековой истории.[393]
Многие индуистские ритуалы и обряды посвящения, такие как «раздача невесты» и взаимные клятвы на свадьбах, наречение ребенка на имя или первая церемония твердой пищи и прощание во время кремации, призывают и поют санскритские гимны.[394] Крупные фестивали, такие как Дурга Пуджа ритуально декламировать целые санскритские тексты, такие как Деви Махатмья каждый год, особенно среди многочисленных общин восточной Индии.[395][396] На юге санскритские тексты читаются во многих крупных индуистских храмах, таких как Храм Минакши.[397] По словам Ричарда Х. Дэвиса, специалиста по религии и изучению Южной Азии, широта и разнообразие устных декламаций санскритского текста Бхагавад Гита замечательно. В Индии и за ее пределами ее декламации включают «простые частные домашние чтения, для семейных и соседних чтений, для святых людей, читающих в храмах или в местах паломничества для прохожих, для публичных бесед Гиты, проводимых почти каждую ночь в залах и аудиториях каждого индийского города». .[398]
Литература и искусство
С момента обретения Индией независимости в 1947 году было написано более 3000 произведений на санскрите.[399] Большая часть этой работы была оценена как высококачественная по сравнению как с классической санскритской литературой, так и с современной литературой на других индийских языках.[400][401]
В Сахитья Академи дал награда за лучшую творческую работу на санскрите ежегодно с 1967 года. В 2009 году Сатья Врат Шастри стал первым санскритским автором, получившим Премия Джнанпит, Высшая литературная награда Индии.[402]
Санскрит широко используется в Carnatic и Хиндустани отрасли классической музыки. Киртаны, бхаджаны, стотры, и шлоки санскрита популярны по всей Индии. В Самаведа использует нотные записи в некоторых своих спадах.[403]
В Материковый Китай, музыканты, такие как Са Диндин написал поп-песни на санскрите.[404]
Многочисленные заимствованные санскритские слова встречаются и в других основных азиатских языках. Например, Филиппинский,[405] Себуано,[406] Лаосский, Кхмерский[407] Тайский и это алфавиты, малайский (включая Малазийский и индонезийский ), Яванский (старый яванско-английский словарь П.Дж. Зётмалдер содержит более 25 500 записей), и даже в английский.
Средства массовой информации
С 1974 г. на государственных Всеиндийское радио.[408] Эти передачи также доступны в Интернете на сайте AIR.[409][410] Новости на санскрите передаются по телевидению и в Интернете через канал DD National в 6:55 по восточному поясному времени.[411]
На санскрите издается более 90 еженедельных, двухнедельных и ежеквартальных газет. Судхарма, ежедневная печатная газета на санскрите, выходит из Майсур, Индия, с 1970 года. Варадараджа Айенгар, знаток санскрита из Майсур. Санскритские Вартман Патрам и Вишвася Вриттантам начали свою деятельность в Гуджарате в течение последних пяти лет.[408]
Школы и современный статус
Санскрит преподавался в школах Индии с незапамятных времен. В наше время первый санскритский университет был Университет Сампурнана и санскрита, основанный в 1791 году в индийском городе Варанаси. Санскрит преподается в 5000 традиционных школах (Pathashalas) и 14000 школах.[412] в Индии, где также есть 22 колледжа и университета, занимающихся исключительно изучением языка.[нужна цитата ] Санскрит - один из 22запланированные языки Индии.[277] Несмотря на то, что в современной Индии это изучаемый школьный предмет, санскрит в качестве родной язык. в Перепись 2001 года в Индии, 14 135 индийцев указали, что санскрит является их родным языком,[413] в то время как в переписи 2011 года 24 821 человек из примерно 1,21 миллиарда сообщили, что это так.[414][являюсь][an]По данным Всероссийской переписи населения 2011 г. Непал, 1669 человек используют санскрит в качестве первого языка.
В Центральный совет среднего образования Индии (CBSE), наряду с несколькими другими советами по образованию штатов, сделали санскрит альтернативой собственному официальному языку штата в качестве второго или третьего языка в школах, которыми он управляет. В таких школах изучение санскрита возможно с 5 по 8 классы (классы с V по VIII). Это верно для большинства школ, связанных с Индийский аттестат о среднем образовании (ICSE), особенно в штатах, где официальным языком является хинди. Санскрит также преподается в традиционных гурукулы по всей Индии.[419]
Номер колледжи и университеты в Индии есть специальные отделения для изучения санскрита. В марте 2020 г. Индийский парламент прошел Закон об университетах центрального санскрита, 2020 который модернизировал три университета, Национальный санскритский университет, Центральный санскритский университет и Национальный санскритский университет Шри Лала Бахадура Шастри, от считается университетом статус к центральный университет положение дел.[420]
На Западе
Младшая школа Сент-Джеймс в Лондон, Англия, предлагает санскрит как часть учебной программы.[421] С сентября 2009 года старшеклассники из США могут получить зачетные единицы в качестве независимого исследования или соответствия требованиям иностранного языка, изучая санскрит в рамках программы «SAFL: Самскритам как иностранный язык», которую координирует Самскрита Бхарати.[422] В Австралии частная средняя школа для мальчиков Сиднейская гимназия предлагает санскрит от 7 до 12 лет, в том числе для Аттестат о высшей школе.[423] Другие школы, предлагающие санскрит, включают школу Фичино в Окленде, Новая Зеландия; Подготовительные школы Святого Джеймса в Кейптауне, Дурбане и Йоханнесбурге, Южная Африка; Школа Джона Колета, Сидней, Австралия; Школа Эразма, Мельбурн, Австралия.[424][425][426]
Европейские исследования и дискурс
Европейское обучение санскриту, начатое Генрих Рот (1620–1668) и Иоганн Эрнст Ханследен (1681–1731), считается ответственным за открытие индоевропейской языковой семьи Сэр Уильям Джонс (1746–1794). Это исследование сыграло важную роль в развитии западного филология, или историческая лингвистика.[427]
Спекуляции 18-19 веков о возможных связях санскрита с древнеегипетским языком позже оказались ошибочными, но они подпитали востоковедный дискурс как в форме индофобии, так и в форме индофилии, утверждает Траутманн.[428] Когда санскритские писания были впервые обнаружены, индофилы воображали, что они потенциально могут быть «хранилищами примитивного опыта и религии человеческого рода и как таковые, подтверждающие истину христианских писаний», а также ключом к «универсальному этнологическому повествованию». .[429](pp96–97) Индофобы воображали обратное, выдвигая встречный иск о том, что санскрит мало что представляет собой ценность, изображая его как «язык, созданный искусными [браминами] священниками», с небольшими оригинальными мыслями, возможно скопированными с греков, пришедших с Александром или, возможно, персы.[429](стр. 124–126)
Такие ученые, как Уильям Джонс и его коллеги, чувствовали необходимость систематического изучения санскрита и литературы. Это положило начало Азиатскому обществу, идея, которая вскоре была перенесена в Европу благодаря усилиям Генри Томас Колбрук в Великобритании тогда Александр Гамильтон который помог расширить его исследования в Париже, а затем его ученик Фридрих Шлегель, который познакомил с санскритом университеты Германии. Шлегель вырастил из своих учеников влиятельных европейских знатоков санскрита, особенно благодаря Франц Бопп и Фридрих Макс Мюллер. По мере того, как эти ученые переводили рукописи на санскрите, энтузиазм по поводу санскрита среди европейских ученых быстро рос, утверждает Траутманн, и кафедры санскрита «были созданы в университетах почти каждого государства Германии», создавая конкуренцию специалистам по санскриту.[429](pp133–142)
Символическое использование
В Индии, Индонезия, Непал, Бангладеш, Шри-Ланка, и Юго-Восточная Азия, Санскритские фразы широко используются как девизы для различных национальных, образовательных и общественных организаций:
- Индия: Сатьямева Джаяте (सत्यमेव जयते) значение: только правда побеждает.[430]
- Непал: Джанани Джанмабхумиша Сваргадапи Гарияси значение: Мать и Родина выше неба.[нужна цитата ]
- Индонезия: В Индонезии санскрит обычно широко используется в качестве терминов и девизов вооруженных сил и других национальных организаций. (Видеть: Девизы вооруженных сил Индонезии ). Растра Севакоттама (राष्ट्र सेवकोत्तम; Главные слуги народа) - официальный девиз Индонезийская национальная полиция, Три Дхарма Эка Карма (त्रिधर्म एक कर्म) - официальный девиз Индонезийский военный, Картика Эка Пакси (कार्तिक एक पक्षी; Несравненная птица с благородными целями) - официальный девиз Индонезийская армия,[431] Адхитакарья Махатвавирья Нагарабхакти (अधीतकार्य महत्ववीर्य नगरभक्ति; «Трудолюбивые рыцари, служащие храбрости, как герои наций») - официальный девиз Индонезийская военная академия,[432] Упакрия Лабдха Прайоджана Балоттама (उपक्रिया लब्ध प्रयोजन बालोत्तम; «Цель подразделения - оказать лучшую услугу народу, найдя идеального солдата») - официальный девиз Армейского психологического корпуса. Карманье Вадикарасте Мафалесу Кадатьяна (कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन; «Работая без учета прибылей и убытков») - официальный девиз спецназа ВВС США (Пасхас ),[433] Джалесу Бхумьямка Джаямахе (जलेषु भूम्यम्च जयमहे; «На море и на суше мы славны») - официальный девиз Индонезийский корпус морской пехоты,[434] и в Индонезии есть больше подразделений и организаций, будь то вооруженные силы или гражданские лица, которые используют санскрит соответственно в качестве своих девизов и других целей.
- Во многих научных и административных терминах Индии и Непала используется санскрит. В Индийская программа по управляемым ракетам это было начато в 1983 г. Организация оборонных исследований и разработок назвал пять разработанных им ракет (баллистических и других). Притхви, Агни, Акаши, Наг и Ракетный комплекс Тришул. Назван первый современный истребитель Индии HAL Tejas.[нужна цитата ]
В популярной культуре
Песня Мой милый лорд к Джордж Харрисон включает в себя мантру Харе Кришна, которую также почтительно называют Маха-мантрой, это вайшнавская мантра из 16 слов, которая упоминается в Кали-шантарана упанишаде.Сатьяграха, опера Филип Гласс, использует тексты из Бхагавад Гита, поет на санскрите.[435][436] Заключительные кредиты Матричные революции имеет молитву от Брихадараньяка Упанишада. Песня "Кибер-рага" из Мадонны альбом Музыка включает санскритские песнопения,[437] и Шанти / Аштанги из ее альбома 1998 года Луч света, получивший премию "Грэмми", является аштанга виньяса йога петь.[438] Лирика включает мантру Ом Шанти.[439] Композитор Джон Уильямс хоры поют на санскрите для Индиана Джонс и Храм Судьбы И в Звёздные войны: Эпизод I - Призрачная угроза.[440][441][нужен лучший источник ] Музыкальная тема Звездный крейсер Галактика 2004 это Гаятри-мантра, взято из Ригведа.[442] Текст песни «Дитя в нас» Enigma также содержит санскритские стихи.[443][нужен лучший источник ] В 2006 году мексиканский певец Паулина Рубио испытала влияние санскрита в ее концептуальном альбоме Ананда.[444]
Смотрите также
Примечания
- ^ а б В заключение следует отметить, что имеются убедительные системные и палеографические указания на то, что письменность брахми произошла от семитского прототипа, который, в основном по историческим причинам, скорее всего, был арамейским. Однако детали этой проблемы еще предстоит проработать, и в любом случае маловероятно, что когда-либо будет возможным полное посимвольное происхождение, поскольку Брахми мог быть скорее адаптацией и модификацией, чем прямым производным предполагаемого семитского прототипа, возможно, под влиянием существовавшая ранее индийская традиция фонетического анализа. Однако семитская гипотеза 1 не настолько сильна, чтобы исключить маловероятную возможность того, что дальнейшие открытия могут радикально изменить картину. В частности, связь какого-то рода, возможно частичная или косвенная, с протоисторическими Надпись долины Инда не может считаться полностью исключенной ". Саломон 1998, п. 30
- ^ Однако все эти достижения затмеваются лингвистической традицией санскрита, кульминацией которой является знаменитая грамматика Панини, известная как Астадхьяи. Элегантность и полнота его архитектуры еще не превзошла ни одна грамматика любого языка, а его гениальные методы разделения употребления и упоминания, языка и метаязыка, теорем и метатеорем предшествовали ключевым открытиям в западной философии на тысячелетия.[31]
- ^ Грамматическая традиция санскрита также является основным источником понятия нуля, которое, однажды принятое в арабской системе счисления, позволило нам выйти за рамки громоздких обозначений римской арифметики.[31]
- ^ 6 106 индийцев в 1981 году, 49 736 человек в 1991 году, 14 135 в 2001 году и 24 821 человек в 2011 году заявили, что санскрит является их родным языком.[8]
- ^ Уильям Джонс (1786), цитируемый Томасом Берроу в Санскритский язык:[61] "Санскритский язык, какова бы ни была его древность, имеет удивительную структуру; более совершенный, чем греческий, более богатый, чем латинский, и более изысканный, чем любой другой, но имеющий с ними обоими более сильную близость, оба в корнях глаголы и грамматические формы, которые могли возникнуть случайно; настолько сильны, что ни один филолог не мог исследовать их все три, не считая, что они произошли от какой-то общий источник, которого, возможно, больше нет. Есть похожая причина, хотя и не столь веская, для предположения, что и готик, и кельтик [sic ], хотя и смешанный с совсем другой идиомой, имел то же происхождение с санскритом; и древнеперсидский мог быть добавлен к той же семье.
- ^ Митаннийский договор обычно датируется 16 веком до нашей эры, но эта дата и ее значение остаются предметом споров.[75]
- ^ Примером общих фразовых уравнений является dyaus pita на ведическом санскрите, что означает «Отец Небесный». Микенский греческий эквивалент Зевс Патер, который превратился в Юпитер на латыни. Эквивалентное фразовое уравнение «отцовское небо» встречается во многих индоевропейских языках.[80]
- ^ Использование термина Панини липи был источником научных разногласий. Гарри Фальк в своем обзоре 1993 года утверждает, что древние индийцы не знали и не использовали письменность, а упоминание Панини, вероятно, является отсылкой к семитским и греческим шрифтам.[97] В своем обзоре 1995 года Саломон подвергает сомнению аргументы Фалька и пишет, что они «в лучшем случае спекулятивны и вряд ли могут служить твердым основанием для позднего срока для Харотхи. Более сильным аргументом в пользу этой позиции является то, что у нас нет экземпляра сценария до времени Ашоки. ни каких-либо прямых доказательств промежуточных стадий в его развитии; но, конечно, это не означает, что таких более ранних форм не существовало, а только то, что, если они и существовали, они не выжили, предположительно потому, что они не использовались для монументальных целей до Ашоки. ".[98] По словам Хартмута Шарфе, Липи Панини может быть заимствован из древнеперсидского Дипи, в свою очередь, происходит от шумерского Dup. Шарфе добавляет, что лучшим доказательством на момент его обзора является то, что до 300 г. до н.э. в Индии, за исключением северо-западного индийского субконтинента, не использовалось никаких письменностей, потому что индийская традиция «в каждом случае подчеркивает устность культурного и литературного наследия. . "[99] Кеннет Норман утверждает, что письменность в древней Индии развивалась в течение длительного периода времени, как и другие культуры, и маловероятно, что древние индейцы разработали единую законченную систему письма в одно и то же время в эпоху Маурьев. Еще менее вероятно, утверждает Норман, что письменный сценарий был изобретен во время правления Ашоки, начав с нуля, для конкретной цели написания его надписей, а затем он стал понятен по всей Южной Азии, где находятся столбы Ашоки.[100] Джек Гуди утверждает, что древняя Индия, вероятно, имела «очень старую культуру письма» наряду с ее устной традицией составления и передачи знаний, потому что ведическая литература слишком обширна, последовательна и сложна, чтобы ее можно было полностью создать, запомнить, точно сохранить и распространить. без письменной системы.[101] Фальк не согласен с Гуди и предполагает, что это западная презумпция и неспособность представить себе такие удивительно ранние научные достижения, как грамматика Панини (V - IV века до н. Э.), А также создание, сохранение и широкое распространение большого корпуса брахманических ведических писаний. литература и буддийская каноническая литература, без письменных надписей. Йоханнес Бронкхорст не согласен с Фальком и заявляет: «Фальк заходит слишком далеко. Справедливо ожидать, что мы верим, что ведическое запоминание - хотя и не имеет аналогов в любом другом человеческом обществе - способно сохранять очень длинные тексты в течение многих столетий без потери целостности. [...] Однако устное сочинение такого сложного произведения, как грамматика Панини, не только не имеет аналогов в других человеческих культурах, но и не имеет аналогов в самой Индии. [...] Это просто не годится для утверждения что наша проблема в понимании чего-либо подобного ".[102]
- ^ Пали - также вымерший язык.[115]
- ^ Инициатива Индийской миссии рукописей уже насчитала более 5 миллионов рукописей. Оценка в тридцать миллионов составляет Дэвид Пингри, манускриптолог и историк. - Питер М. Шарф[129]
- ^ Знаменитая работа по философии языка - это Вакьяпадия индуистского ученого 5-го века Бхартрахари.[133][136][137]
- ^ «То, что есть», известное как Таттвартха Сутра для джайнов, признан всеми четырьмя джайнскими традициями как самое раннее, наиболее авторитетное и исчерпывающее изложение их религии. - [141]
- ^ Самая старая сохранившаяся санскритская надпись в долине Катманду датируется 464 годом нашей эры.[194]
- ^ Санскрит написан множеством шрифтов. Серые звуки не фонематические.
- ^ Санскрит написан множеством шрифтов. Серые звуки не фонематические.
- ^ «Корень + аффикс» называется «стебель».[241]
- ^ Другие эквиваленты: бхарами (Я несу), бхарати (он заботится), бхарамы (несем).[60] Подобная морфология встречается в некоторых других индоевропейских языках; например, в Готический язык, байра (Я несу), bairis (вы несете), bairi (он заботится).
- ^ Руппель дает следующие окончания для «настоящего изъявительного действия» на санскрите: 1-е двойственное число: -vaḥ, 1-е множественное число: -maḥ, 2-е дуальное число: -thaḥ, 2-е множественное число: -tha и так далее.[106]
- ^ Санскрит в индийских эпосах, таких как Махабхарата и Рамаяна все измеряются в метрах, а структура метрик привлекает внимание ученых с 19 века.[256]
- ^ Кена, Катха, Иша, Шветашватара и Мундака Упанишады являются примерами древних Упанишад в стихотворном стиле.
- ^ Внезапные или значительные изменения в метре, когда счетчик последующих разделов возвращается к более ранним разделам, предполагают искажение сообщения, интерполяции и вставку текста в рукопись на санскрите. Это также может отражать то, что текст представляет собой сборник произведений разных авторов и периодов времени.[262][263][264]
- ^ Буддийский текст Лалитавистара Сутра описывает молодого Сиддхартху - будущее Будда - освоить филологию и письменность в школе брамина Липикары и Дева Видьясинхи.[271]
- ^ Версия этого списка из шестидесяти четырех древнеиндийских письменностей находится в китайском переводе индийского буддийского текста, и этот перевод датирован 308 годом нашей эры.[273]
- ^ Греческий Неархос который посетил древнюю Индию с армией Александр Великий в IV веке до нашей эры упоминается, что индейцы писали на ткани, но Неарх мог спутать арамейских писателей с индейцами.[276]
- ^ Саломон пишет в Системы письма мира под редакцией Питера Дэниэлса, что «многие ученые считают, что происхождение этих письменностей, должно быть, восходило к более далеким временам, чем это [надписи Ашоки в середине 3-го века до н.э.], но убедительных доказательств нет».[277]
- ^ Незначительные надписи, обнаруженные в 20 веке, могут быть старше, но их датировка не определена.[282]
- ^ Саломон заявляет, что в надписи есть несколько ошибок переписчика, но в основном это стандартный санскрит.[132]
- ^ Саломон иллюстрирует это на согласной ка который записывается как "
«в сценарии брахми и« क »в сценарии деванагари гласная помечается вместе с согласной до, как в« », после« का », над« के »или под« कृ ».[279] - ^ Санскрит и пракриты в разное время и в разных местах были написаны в огромном количестве форм и производных от брахми. Другими словами, в досовременный период эти языки были написаны данным писцом на том языке, который в настоящее время является местным письмом ... - Ричард Саломон, стр. 70 [287]
- ^ Саломон утверждает, что эти общие графические принципы, сочетающие слоговое и алфавитное письмо, характерны для индийских письменностей по сравнению с другими основными мировыми языками. Единственное известное сходство обнаруживается в эфиопских письмах, но в эфиопской системе отсутствуют кластеры и индийская система знаков полных гласных.[302]
- ^ Некоторые ученые датируют их II веком до нашей эры.[305][306]
- ^ Надписи на пракрите древней Индии, такие как надписи Ашоки, старше. Луи Рену назвал его «великим лингвистическим парадокс Индии », что надписи на санскрите появляются позже, чем Пракрит надписи, хотя Пракрит считается потомком санскрита.[132]
- ^ По словам Саломона, к концу дохристианской эры в моду вошло «небольшое количество» стандартных или почти стандартных надписей на санскрите, и «мы можем предположить, что это отдельные пережитки того, что должно было стать тогда все более распространенной практикой». Он добавляет, что скифские правители Северной и Западной Индии, хотя и не были их создателями, были пропагандистами использования санскритского языка для надписей, и «их мотивацией в продвижении санскрита было, по-видимому, желание утвердиться в качестве законных индийских или, по крайней мере, индийских правителей. и снискать расположение образованной брахманской элиты ".[310]
- ^ Надпись Рудрадамана - это «не чистый классический санскрит», но, за некоторыми исключениями из эпического народного санскрита, она приближается к высокому классическому санскриту.[319]
- ^ Наконец, после этого переходного периода в четвертом и начале пятого веков нашей эры пракрит полностью вышел из употребления в надписях южной Индии. В течение следующих нескольких столетий санскрит был единственным эпиграфическим языком, пока региональные дравидийские языки не стали использоваться примерно в VII веке. - [325]
- ^ Использование санскрита в эпиграфике постепенно прекратилось после прихода и консолидации исламского языка. Делийский султанат правил в конце XII века, но он оставался в активном эпиграфическом использовании в южных и центральных регионах Индии. Примерно к 14 веку, когда исламские армии завоевывали все большую часть Южной Азии, использование санскрита для надписей стало более редким, и его заменили персидским, арабским, дравидийским и северо-индоарийским языками, утверждает Саломон.[330] Санскрит, особенно в двуязычной форме, возродился в эпиграфике индуистских царств, таких как Виджаянагара, Ядавы, Хойсаласы, Пандьи и других, которые вновь утвердились.[331] Некоторые мусульманские правители, такие как Адил Шах, также издали надписи на санскрите, в которых записывалось пожертвование мечети.[331]
- ^ Большинство исторических текстов Трипитаки на языке пали, но были обнаружены тексты Трипитаки на санскрите.[365]
- ^ Примеры фонетически импортированных санскритских слов в китайском языке включают самга (китайский: сэн), бхиксуни (ни), касая (дзяша), намо или намас (намо) и нирвана (ниепан). Список фонетически транскрибированных и семантически переведенных слов с санскрита на китайский обширен, утверждает Сяндун Ши.[386]
- ^ Индия разнообразна в языковом отношении. В отчете о переписи населения 2001 года перечислено 122 языка и их использование, в то время как необработанные данные вернули 1 635 «рационализированных родных языков» и 1937 неклассифицированных «других» родных языков.[204]
- ^ Индийские газеты опубликовали отчеты о нескольких деревнях, многие из которых изучают санскрит и пытаются в той или иной степени использовать его в повседневном общении:
«в сценарии брахми и« क »в сценарии деванагари гласная помечается вместе с согласной до, как в« », после« का », над« के »или под« कृ ».Рекомендации
- ^ Маскаро, Хуан (2003). Бхагавад Гита. Пингвин. стр.13 и след. ISBN 978-0-14-044918-1.
Бхагавад Гита, глубоко духовное произведение, которое составляет один из краеугольных камней индуистской веры, а также является одним из шедевров санскритской поэзии. (с задней стороны обложки)
- ^ Безант, Энни (транс) (1922). Бхагавад-гита; или же, Песня Господня, с текстом на деванагари и переводом на английский. Мадрас: G.E. Natesan & Co.
प्रवृत्ते शस्त्रसम्पाते धनुरुद्यम्य पाण्डवः॥ २०॥
Затем, увидев сыновей Дхритараштры, стоящих в строю и готовых начать полет снарядов, ... сын Панду поднял свой лук, (20)
हृषीकेशं तदा वाक्यमिदमाह महीपते। अर्जुन उवाच। ...॥ २१॥
И сказал это слово Хришикеше, о Владыка Земли: Арджуна сказал: ... - ^ Радхакришнан, С. (1948). Бхагавадгита: со вступительным эссе, санскритским текстом, английским переводом и примечаниями.. Лондон, Великобритания: Джордж Аллен и Анвин Лтд., Стр. 86.
... правите шастрасампате
дханур удьямья пандавах (20)
Затем Арджуна ... посмотрел на сыновей Дхритараштры, построенных в боевом порядке; и когда полет ракет (почти) начался, он поднял свой лук.
hystkesam tada vakyam
идам аха махипате ... (21)
И, о Господь земли, он сказал это слово Хришикеше (Кришне): ... - ^ Ута Рейнёль (2016). Грамматикализация и рост конфигурационности в индоарийском языке. Издательство Оксфордского университета. С. xiv, 1–16. ISBN 978-0-19-873666-0.
- ^ Колин П. Масика 1993, п. 55: «Таким образом, классический санскрит, зафиксированный грамматикой Панини, вероятно, в четвертом веке до нашей эры на основе классового диалекта (и предшествующей грамматической традиции), вероятно, седьмого века до нашей эры, имел наибольший литературный расцвет в первом тысячелетии нашей эры и даже позже. , следовательно, большая его часть спустя целую тысячу лет после стадии языка, которую он якобы представляет ».
- ^ а б Маккартни, Патрик (10 мая 2020 г.), Поиск носителей санскрита при переписи населения Индии, Провод, получено 24 ноября 2020 Цитата: «Эти данные говорят нам о том, что очень трудно поверить в представление о том, что Джири - это« санскритская деревня », где все свободно говорят на санскрите только на уровне родного языка. Также трудно согласиться с тем, что лингва-франка общины сельские массы - это санскрит, тогда как большая часть санскритских токенов L1, L2 и L3 связана с городскими районами. Преобладание санскрита в поясе хинди также свидетельствует об особой культурной / географической привязанности, которая не распространяется в равной степени по остальной части страны. Кроме того, кластеризация с хинди и английским языком, в большинстве возможных вариантов, также предполагает наличие определенного классового элемента. По сути, люди, которые считают себя говорящими на санскрите, кажутся городскими и образованными, что, возможно, подразумевает, что принадлежность с санскритом каким-то образом связан, по крайней мере, с каким-то индийским, если не индуистским, национализмом ».
- ^ а б Маккартни, Патрик (11 мая 2020 г.), Миф о "санскритских деревнях" и царстве мягкой силы, Провод, получено 24 ноября 2020 Цитата: «Рассмотрим пример этого повествования о религиозном развитии, которое развивалось за последнее десятилетие в штате Уттаракханд. В 2010 году санскрит стал вторым официальным языком штата ... Недавно обновленная политика повысила этот рейтинг. вниз навязывание языкового сдвига в сторону санскрита. Новая политика направлена на создание санскритской деревни в каждом «блоке» (административном делении) Уттаракханда. Штат Уттаракханд состоит из двух частей, 13 районов, 79 подокругов и 97 кварталов. ... Вряд ли есть санскритская деревня даже в одном квартале в Уттаракханде. Любопытно то, что, хотя 70% всего населения штата проживает в сельской местности, 100% из 246 токенов L1-санскрита, возвращенных в ходе переписи 2011 года, являются из городских районов. Знак L1-санскрита не приходит от любого сельского жителя, который идентифицирует себя как говорящий на L1-санскрите в Уттаракханде ».
- ^ а б c d е Среевастан, Аджай (10 августа 2014 г.). Где носители санскрита?. Ченнаи: индуистский. Получено 11 октября 2020.
Санскрит также является единственным зарегистрированным языком, который демонстрирует широкие колебания - рост с 6 106 говорящих в 1981 году до 49 736 в 1991 году, а затем резкое падение до 14 135 говорящих в 2001 году. «Это колебание не обязательно является ошибкой метода переписи. Люди часто меняют языковую лояльность в зависимости от непосредственного политического климата », - говорит профессор Ганеш Деви из Народного лингвистического исследования Индии. ... Поскольку некоторые люди «фиктивно» указывают санскрит в качестве своего родного языка из-за его высокого престижа и конституционного мандата, перепись фиксирует сохраняющуюся память о древнем языке, который больше не является чьим-либо настоящим родным языком, - говорит Б. Малликарджун из Центра для классического языка. Следовательно, численность колеблется в каждой переписи. ... «Санскрит имеет влияние без присутствия», - говорит Деви. «Все мы чувствуем, что в каком-то уголке страны говорят на санскрите». Но даже в Маттуре Карнатаки, который часто называют санскритской деревней Индии, едва ли горстка указала санскрит своим родным языком.
- ^ а б Лоу, Джон Дж. (2017). Переходные существительные и прилагательные: данные из раннего индоарийского языка. Издательство Оксфордского университета. п. 53. ISBN 978-0-19-879357-1.
Стремление сохранить понимание и знание санскрита перед лицом продолжающихся языковых изменений привело к развитию местной грамматической традиции, кульминацией которой стало создание Астадхьяи, приписываемого грамматисту Панини, не позднее начала четвертого века до нашей эры. В последующие века санскрит перестал изучаться как родной язык и, в конце концов, перестал развиваться, как живые языки, становясь все более закрепленным в соответствии с предписаниями грамматической традиции.
- ^ а б Руппель, А. М. (2017). Кембриджское введение в санскрит. Издательство Кембриджского университета. п. 2. ISBN 978-1-107-08828-3.
Изучение любого древнего (или мертвого) языка сталкивается с одной главной проблемой: древние языки не имеют носителей языка, которые могли бы дать нам примеры простой повседневной речи.
- ^ Аннамалай, Э. (2008). «Контексты многоязычия». В Брадж Б. Качру; Ямуна Качру; С. Н. Шридхар (ред.). Язык в Южной Азии. Издательство Кембриджского университета. С. 223–. ISBN 978-1-139-46550-2.
Некоторые из мигрировавших языков ... такие как санскрит и английский, остались в основном вторым языком, хотя их носители были потеряны. Некоторые родные языки, такие как язык долины Инда, были утеряны со своими носителями, в то время как некоторые языковые сообщества перешли на тот или иной язык мигрантов.
- ^ а б Джайн, Дханеш (2007). «Социолингвистика индоарийских языков». У Джорджа Кардона; Дханеш Джайн (ред.). Индоарийские языки. Рутледж. С. 47–66, 51. ISBN 978-1-135-79711-9.
В истории индоарийского языка письмо было более поздним развитием, и его внедрение было медленным даже в наше время. Первое письменное слово дошло до нас благодаря надписям Асокана, датируемым III веком до нашей эры. Первоначально Брахми использовался для написания Пракрита (МИА); для санскрита (OIA) он использовался только четыре века спустя (Masica 1991: 135). Традиции MIA буддийских и джайнских текстов демонстрируют большее уважение к письменному слову, чем брахманическая традиция OIA, хотя письменность была доступна древним индоариям.
- ^ а б Саломон, Ричард (2007). «Системы письма индоарийских языков». У Джорджа Кардона; Дханеш Джайн (ред.). Индоарийские языки. Рутледж. С. 67–102. ISBN 978-1-135-79711-9.
Хотя в современном использовании санскрит чаще всего пишется или печатается на нагари, теоретически он может быть представлен практически любым из основных сценариев, основанных на брахми, и на практике это часто бывает. Таким образом, письменности, такие как гуджарати, бангла и ория, а также основные южно-индийские письменности, традиционно использовались и часто до сих пор используются на своих территориях для написания санскрита. Другими словами, санскрит по своей сути не связан с каким-либо конкретным письмом, хотя он имеет особую историческую связь с Нагари.
- ^ Хаммарстрём, Харальд; Форкель, Роберт; Haspelmath, Мартин, ред. (2017). "Санскрит". Glottolog 3.0. Йена, Германия: Институт истории человечества Макса Планка.
- ^ Кардона, Джордж; Лураги, Сильвия (2018). "Санскрит". В Бернарде Комри (ред.). Основные языки мира. Тейлор и Фрэнсис. С. 497–. ISBN 978-1-317-29049-0.
санскрит (самскрита- 'украшенный, очищенный') ... Это в Рамаяна что термин saṃskṛta- встречается, вероятно, впервые применительно к языку.
- ^ а б Райт, Дж. К. (1990). «Рецензируемые работы: Панини: Его работа и ее традиции. Vol. I. История вопроса и введение Джордж Кардона; Grammaire sanskrite pâninéenne Пьера-Сильвена Филлиоза ". Бюллетень Школы востоковедения и африканистики Лондонского университета. Издательство Кембриджского университета. 53 (1): 152–154. Дои:10.1017 / S0041977X0002156X. JSTOR 618999.
Первое упоминание «санскрита» в контексте языка находится в Рамаяна, Книга 5 (Сундарканда), Песня 28, стих 17: अहं ह्यतितनुश्चैव वनरश्च विशेषतः // वाचंचोदाहरिष्यामि मानुषीमिह संस्कृताम् // १७ // Хануман говорит: «Во-первых, мое тело очень тонкое, во-вторых, я обезьяна. В особенности как обезьяна, я буду использовать здесь подходящую для человека санскритскую речь / язык.
- ^ Апте, Ваман Шиварам (1957). Исправленное и дополненное издание Prin. ПРОТИВ. Апте Практический санскритско-английский словарь. Пуна: Прасад Пракашан. п. 1596.
из संस्कृत saṃskṛitə прошедшее пассивное причастие: Сделано совершенным, изысканным, отполированным, культивированным. -तः -tah Слово, образованное в соответствии с правилами грамматики, регулярное производное. -तम्-там Утонченная или отточенная речь, язык санскит; संस्कृतं नाम दैवी वागन्वाख्याता महर्षिभिः («названный санскритам божественный язык, разработанный мудрецами») из Кавьядарша.1. 33. из Dain
- ^ а б Роджер Д. Вудард (2008). Древние языки Азии и Америки. Издательство Кембриджского университета. С. 1–2. ISBN 978-0-521-68494-1.
Самая ранняя форма этого «древнейшего» языка, санскрит, - это та, которую можно найти в древнем брахманическом тексте под названием Ригведа, составленном ок. 1500 г. до н.э. Эта дата делает санскрит одним из трех самых ранних из хорошо задокументированных языков индоевропейской семьи (два других - старохеттский и микейский греческий), и, в соответствии с его ранним появлением, санскрит стал краеугольным камнем в реконструкции родительский язык индоевропейской семьи - протоиндоевропейский.
- ^ а б c Бауэр, Бриджит Л.М. (2017). Номинальное сопоставление в индоевропейском языке: его формы и функции, а также его эволюция в латинском романсе. Де Грюйтер. С. 90–92. ISBN 978-3-11-046175-6. подробное сравнение языков см. на страницах 90–126.
- ^ а б c d Рамат, Анна Джакалоне; Рамат, Паоло (2015). Индоевропейские языки. Рутледж. С. 26–31. ISBN 978-1-134-92187-4.
- ^ Дайсон, Тим (2018). История населения Индии: от первых современных людей до наших дней. Издательство Оксфордского университета. С. 14–15. ISBN 978-0-19-882905-8.
Хотя уже не считается, что крах цивилизации долины Инда был вызван «арийским вторжением», широко распространено мнение, что примерно в то же время или, возможно, несколько веков спустя, новые индоарийоязычные люди и влияния начали выходить на субконтинент с северо-запада. Подробные доказательства отсутствуют. Тем не менее, предшественник языка, который в конечном итоге будет называться санскрит, вероятно, появился на северо-западе где-то между 3900 и 3000 лет назад. Этот язык был родственником того, на котором говорили в восточном Иране; и оба эти языка принадлежали к индоевропейской языковой семье.
- ^ Пинкни, Андреа Марион (2014). «Раскрытие Вед в« индуизме »: основы и вопросы интерпретации религий в индуистских традициях Южной Азии». У Брайана С. Тернера; Оскар Салеминк (ред.). Справочник Рутледжа по религиям в Азии. Рутледж. С. 38–. ISBN 978-1-317-63646-5.
В соответствии с Аско Парпола, на протоиндоарийскую цивилизацию повлияли две внешние волны миграций. Первая группа произошла с Южного Урала (около 2100 г. до н. Э.) И смешалась с народами Бактрийско-Маргианского археологического комплекса (БАК); Затем эта группа отправилась в Южную Азию, прибыв туда около 1900 г. до н. э. Вторая волна прибыла в северную часть Южной Азии около 1750 г. до н.э. и смешалась с ранее прибывшей группой, породив митаннийских арийцев (около 1500 г. до н.э.), предшественников народов Агведа. Майкл Витцель приписал приблизительную хронологию слоям ведических языков, утверждая, что язык Агведа изменился в начале железного века в Южной Азии, который начался на северо-западе (Пенджаб) около 1000 г. до н. э. На основе сравнительных филологических данных Витцель предложил пятиэтапную периодизацию ведической цивилизации, начиная с Агведа. На основании внутренних доказательств Агведа Датируется как текст позднего бронзового века, составленный мигрантами-скотоводами с ограниченными поселениями, вероятно, между 1350 и 1150 годами до нашей эры в регионе Пенджаб.
- ^ Майкл С. Ховард 2012, п. 21 год
- ^ Поллок, Шелдон (2006). Язык богов в мире людей: санскрит, культура и власть в досовременной Индии. Калифорнийский университет Press. п. 14. ISBN 978-0-520-24500-6.
Как только санскрит вышел из священной среды ... он стал единственным средством, с помощью которого правящие элиты выражали свою власть ... Санскрит, вероятно, никогда не функционировал как повседневное средство общения где-либо в космополисе - ни в самой Южной Азии, ни тем более в Юго-Восточной Азии. ... Работа, которую проделал санскрит ... была направлена, прежде всего, на формулирование формы ... политики ... как прославления эстетической силы.
- ^ Нора (1973) С. 62–64.
- ^ Кардона, Джордж; Лураги, Сильвия (2018). "Санскрит". В Бернарде Комри (ред.). Основные языки мира. Тейлор и Фрэнсис. С. 497–. ISBN 978-1-317-29049-0.
санскрит (самскрита - «украшенный, очищенный») относится к нескольким разновидностям древнеиндоарийского языка, самые архаичные формы которого встречаются в ведических текстах: Ригведа (Агведа), Яджурведа, Самведа, Атхарваведа, с различными ветвями.
- ^ а б Альфред К. Вулнер (1986). Введение в пракрит. Motilal Banarsidass. С. 3–4. ISBN 978-81-208-0189-9.
Если в «санскрит» мы включим ведический язык и все диалекты древнеиндийского периода, то будет справедливо сказать, что все пракриты произошли от санскрита. С другой стороны, если «санскрит» используется более строго по отношению к языку Панини-Патанджали или «классическому санскриту», то неверно утверждать, что любой пракрит происходит от санскрита, за исключением того, что саурасени, мидлендский пракрит, происходит от Древнеиндийский диалект Мадхьядеши, на котором в основном был основан классический санскрит.
- ^ Лоу, Джон Дж. (2015). Причастия в ригведическом санскрите: синтаксис и семантика форм прилагательных глаголов. Издательство Оксфордского университета. С. 1–2. ISBN 978-0-19-100505-3.
Он состоит из 1028 гимнов (суктов), тщательно продуманных поэтических композиций, изначально предназначенных для чтения во время ритуалов, а также для призывания индоарийских богов и общения с ними. Современное мнение ученых в значительной степени сходится с тем, что эти гимны были составлены между 1500 г. и 1200 г. до н.э., во время миграции индоарийских племен на восток с гор того, что сегодня является северным Афганистаном, через Пенджаб в северную Индию.
- ^ Витцель, Майкл (2006). «Слова раннего займа в Западной Центральной Азии: индикаторы субстратных популяций, миграции и торговых отношений». В Викторе Х. Майре (ред.). Контакты и обмен в древнем мире. Гавайский университет Press. С. 158–190, 160. ISBN 978-0-8248-2884-4.
Веды были составлены (примерно между 1500-1200 и 500 годами до нашей эры) в некоторых частях современного Афганистана, северного Пакистана и северной Индии. Самый старый текст в нашем распоряжении - это Ргведа (RV); он составлен на архаическом индоарийском языке (ведический санскрит).
- ^ Шульман, Дэвид (2016). Тамильский. Издательство Гарвардского университета. С. 17–19. ISBN 978-0-674-97465-4.
(стр. 17). Точно так же мы находим большое количество других предметов, связанных с флорой и фауной, зерновыми культурами, бобовыми и специями, то есть слова, которые, как мы могли бы ожидать, попали в санскрит из лингвистической среды доисторических времен. раннеисторическая Индия. ... (стр. 18) Дравидийский язык определенно повлиял на фонологию и синтаксис санскрита с самого начала ... (стр. 19) Ведический санскрит с очень древних времен находился в контакте с носителями дравидийских языков, и эти две языковые семьи оказали глубокое влияние друг друга.
- ^ а б c Эванс, Николас (2009). Умирающие слова: языки, находящиеся под угрозой исчезновения, и что они говорят нам. Джон Вили и сыновья. С. 27–. ISBN 978-0-631-23305-3.
- ^ Гленн Ван Браммелен (2014). «Арифметика». У Томаса Ф. Глика; Стивен Ливси; Вера Уоллис (ред.). Средневековая наука, технология и медицина: энциклопедия. Рутледж. С. 46–48. ISBN 978-1-135-45932-1.
История развития арифметики от древнего наследия до богатства, переданного в эпоху Возрождения, драматична и проходит через несколько культур. Самым революционным достижением стала эволюция позиционной системы счисления, в которой положение цифры в числе определяет его значение согласно степеням (обычно) десяти (например, в 3285 цифра «2» означает сотни). Его расширение, включающее десятичные дроби и процедуры, которые стали возможными благодаря его принятию, преобразовало способности всех, кто рассчитывал, с эффектом, сопоставимым с современным изобретением электронного компьютера. Грубо говоря, это началось в Индии, было передано исламу, а затем и Латинскому Западу.
- ^ Лоу, Джон Дж. (2017). Переходные существительные и прилагательные: данные из раннего индоарийского языка. Издательство Оксфордского университета. п. 58. ISBN 978-0-19-879357-1.
Термин «эпический санскрит» относится к языку двух великих санскритских эпосов, Махабхараты и Рамаяны. ... Поэтому вполне вероятно, что эпические элементы, обнаруженные в ведических источниках, и два эпоса, которые у нас есть, не связаны напрямую, но оба основаны на одном и том же источнике, устной традиции рассказывания историй, существовавшей раньше, на протяжении всей жизни. , и после ведического периода.
- ^ а б Лоу, Джон Дж. (2015). Причастия в ригведическом санскрите: синтаксис и семантика форм прилагательных глаголов. Издательство Оксфордского университета. С. 2–. ISBN 978-0-19-100505-3.
Важность Ригведы для изучения ранней индоарийской исторической лингвистики нельзя недооценивать. ... его язык ... во многих отношениях очень похож на самые архаичные поэтические тексты родственных языковых семей, Староавестийские Гаты и Гомеровскую Илиаду и Одиссею, соответственно, самых ранних поэтических представителей иранских и греческих языковых семей. Более того, его способ сохранения с помощью системы устной передачи, которая сохранила гимны почти без изменений в течение 3000 лет, делает его очень надежным свидетельством индоарийского языка Северной Индии во втором тысячелетии до нашей эры. Его значение для реконструкции протоиндоевропейского языка, особенно в отношении архаической морфологии и синтаксиса, которые он сохраняет ... весьма велико. Любое лингвистическое исследование древнеиндоарийского, индоиранского или протоиндоевропейского языков не может не рассматривать свидетельства Ригведы как жизненно важные.
- ^ Стааль 1986.
- ^ Филлиозат 2004 г. С. 360–375.
- ^ Филлиозат 2004 г., п. 139.
- ^ Газзола, Микеле; Викстрём, Бенгт-Арне (2016). Экономика языковой политики. MIT Press. С. 469–. ISBN 978-0-262-03470-8.
Восьмое расписание признает, что национальные языки Индии включают основные региональные языки, а также другие языки, такие как санскрит и урду, которые вносят вклад в культурное наследие Индии. ... Первоначальный список из четырнадцати языков в Приложении восьмого на момент принятия Конституции в 1949 году теперь вырос до двадцати двух.
- ^ Грофф, Синтия (2017). Экология языка в многоязычной Индии: голоса женщин и педагогов в предгорьях Гималаев. Palgrave Macmillan UK. С. 58–. ISBN 978-1-137-51961-0.
Как говорит Махапатра: «Обычно считается, что значение Восьмого Приложения состоит в том, чтобы предоставить список языков, из которых хинди должен черпать соответствующие формы, стиль и выражения для его обогащения» ... Будучи признанным в Конституции, тем не менее, он имеет большое значение для статуса и функций языка.
- ^ «Индийская деревня, где люди говорят на санскрите». Новости BBC. 22 декабря 2014 г.. Получено 30 сентября 2020.
- ^ Аннамалай, Э. (2008). «Контексты многоязычия». В Брадж Б. Качру; Ямуна Качру; С. Н. Шридхар (ред.). Язык в Южной Азии. Издательство Кембриджского университета. С. 223–. ISBN 978-1-139-46550-2.
Некоторые из мигрировавших языков ... такие как санскрит и английский, остались в основном вторым языком, хотя их носители были потеряны. Некоторые родные языки, такие как язык долины Инда, были утеряны со своими носителями, в то время как некоторые языковые сообщества перешли на тот или иной язык мигрантов.
- ^ Распространение 22 зарегистрированных языков - Индия / Штаты / Союзные территории - санскрит (PDF), Перепись Индии, 2011 г., стр. 30, получено 4 октября 2020
- ^ Сет, Санджай (2007). Предметные уроки: Западное образование в колониальной Индии. Издательство Университета Дьюка. С. 171–. ISBN 978-0-8223-4105-5.
- ^ Ангус Стивенсон и Морис Уэйт 2011, п. 1275
- ^ а б Шломо Бидерман 2008, п. 90.
- ^ Уилл Дюрант 1963, п. 406.
- ^ Сэр Монье Монье-Уильямс (2005). Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически упорядоченный с особым упором на родственные индоевропейские языки. Motilal Banarsidass. п. 1120. ISBN 978-81-208-3105-6.
- ^ Луи Рену и Джагбанс Кишор Балбир 2004, стр. 1-2.
- ^ Аннетт Уилке и Оливер Мобус 2011, pp. 62–66 со сносками.
- ^ Гай Л. Бек 2006 С. 117–123.
- ^ Саутворт, Франклин (2004), Лингвистическая археология Южной Азии, Рутледж, стр. 45, ISBN 978-1-134-31777-6
- ^ Джаред Кляйн; Брайан Джозеф; Маттиас Фриц (2017). Справочник по сравнительной и исторической индоевропейской лингвистике: международный справочник. Вальтер Де Грюйтер. С. 318–320. ISBN 978-3-11-026128-8.
- ^ «Найдена древняя табличка: самая старая читаемая письменность в Европе». Национальная география. 1 апреля 2011 г.
- ^ Роза, Дженни (18 августа 2011 г.). Зороастризм: путеводитель для недоумевающих. Bloomsbury Publishing. С. 75–76. ISBN 978-1-4411-2236-0.
- ^ Дани, Ахмад Хасан; Массон, Вадим Михайлович (1999). История цивилизаций Центральной Азии. Motilal Banarsidass. С. 357–358. ISBN 978-81-208-1407-3.
- ^ Колин П. Масика 1993, п. 34.
- ^ Левин, Саул (24 октября 2002 г.). Семитские и индоевропейские. Актуальные проблемы лингвистической теории # 226. II: Сравнительная морфология, синтаксис и фонетика. Издательская компания Джона Бенджамина. п. 431. ISBN 9781588112224. OCLC 32590410. ISBN 1588112225
- ^ Брайант, Эдвин Фрэнсис; Паттон, Лори Л. Индоарийская полемика: свидетельства и выводы в истории Индии. Психология Press. п. 208.
- ^ Робинс, Р.Х. (2014). Общее языкознание. Рутледж. С. 346–347. ISBN 978-1-317-88763-8.
- ^ а б Дж. П. Мэллори и Д. К. Адамс, 2006 г., п. 6.
- ^ Нора 1973, п. 6.
- ^ Колин П. Масика 1993, п. 36-38.
- ^ Нора 1973 С. 30–32.
- ^ Нора 1973 С. 30–34.
- ^ а б Майер-Брюггер, Михаэль (2003). Индоевропейская лингвистика. Вальтер де Грюйтер. п. 20. ISBN 978-3-11-017433-5.
- ^ Макдонелл 2004.
- ^ Кейт, А. Берридейл (1993). История санскритской литературы. Motilal Banarsidass. п. 4. ISBN 978-81-208-1100-3.
- ^ Барбара А. Холдрег, 2012 г. С. 229–230.
- ^ Брайант 2001 С. 66–67.
- ^ Луи Рену и Джагбанс Кишор Балбир 2004, стр. 5–6.
- ^ Кардона, Джордж (2012). Санскритский язык. Британская энциклопедия.
- ^ а б Витцель, М. (1997). Внутри текстов, помимо текстов: новые подходы к изучению Вед (PDF). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Получено 17 июля 2018.
- ^ Гарольд Г. Кауард 1990, pp. 3–12, 36–47, 111–112, Примечание: санскрит был одновременно литературным и разговорным языком в древней Индии.
- ^ а б Коэн, Сигне (2017). Упанишады: полное руководство. Тейлор и Фрэнсис. С. 11–17. ISBN 978-1-317-63696-0.
- ^ Брайант 2001, п. 249.
- ^ Робинсон, Эндрю (2014). Индия: краткая история. Темза и Гудзон. С. 56–57. ISBN 978-0-500-77195-2.
- ^ Вудард, Роджер Д. (2008). Древние языки Азии и Америки. Издательство Кембриджского университета. п. 1. ISBN 978-0-521-68494-1.
- ^ Лоу, Джон Джеффри (2015). Причастия в ригведическом санскрите: синтаксис и семантика форм прилагательных глаголов. Издательство Оксфордского университета. С. 2–3. ISBN 978-0-19-870136-1.
- ^ Стефани В. Джеймисон и Джоэл П. Бреретон 2014 С. 10–11, 72.
- ^ Стефани В. Джеймисон и Джоэл П. Бреретон 2014, п. 50.
- ^ Стефани В. Джеймисон и Джоэл П. Бреретон 2014 С. 66–67.
- ^ Ричард Гомбрих (2006). Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо. Рутледж. С. 24–25. ISBN 978-1-134-90352-8.
- ^ Жерар Юэ; Амба Кулкарни; Питер Шарф (2009). Санскритская компьютерная лингвистика: первый и второй международные симпозиумы Рокквенкур, Франция, 29–31 октября 2007 г. Провиденс, Род-Айленд, США, 15–17 мая 2008 г., Отредактированные избранные статьи. Springer. стр. v – vi. ISBN 978-3-642-00154-3.
- ^ Кардона, Джордж (1998), Панини: Обзор исследований, Мотилал Банарсидасс, стр. 268, ISBN 978-81-208-1494-3
- ^ Редакторы Энциклопедии Британника (2013). Аштадхьяи, Работа Панини. Британская энциклопедия. Получено 23 октября 2017.
Аштадхьяи, санскрит Aṣṭādhyāyī («Восемь глав»), санскритский трактат по грамматике, написанный в VI – V веках до нашей эры индийским грамматиком Панини.
- ^ Стаал, Фриц (Апрель 1965 г.). «Евклид и Панини». Философия Востока и Запада. 15 (2): 99–116.
- ^ Гарольд Г. Кауард 1990, стр. 13–14, 111.
- ^ Панини; Сумитра Мангеш Катре (1989). Анадхьяи Панини. Motilal Banarsidass. стр. xix – xxi. ISBN 978-81-208-0521-7.
- ^ Гарольд Г. Кауард 1990 С. 13-14, 111.
- ^ Луи Рену и Жан Филлиозат. L'Inde Classique, мануэль индийских этюдов, Vol.II pp.86–90, École française d'Extrême-Orient, 1953, переиздание 2000. ISBN 2-85539-903-3.
- ^ Анго, Мишель. L'Inde Classique, стр.213–215. Les Belles Lettres, Париж, 2001. ISBN 2-251-41015-5
- ^ Юдзи Кавагути; Макото Минэгиши; Вольфганг Вирек (2011). Корпусный анализ и диахроническая лингвистика. Издательская компания Джона Бенджамина. С. 223–224. ISBN 978-90-272-7215-7.
- ^ Джон Боуман (2005). Колумбийская хронология азиатской истории и культуры. Издательство Колумбийского университета. п. 728. ISBN 978-0-231-50004-3.
- ^ а б c Саломон 1998, п. 11.
- ^ а б Джухён Ри (2009). «На периферии цивилизаций: эволюция визуальной традиции в Гандхаре». Журнал центральноевразийских исследований. 1: 5, 1–13.
- ^ Рита Шерма; Арвинд Шарма (2008). Герменевтика и индуистская мысль: к слиянию горизонтов. Springer. п. 235. ISBN 978-1-4020-8192-7.
- ^ Фальк, Гарри (1993). Schrift im alten Indien: ein Forschungsbericht mit Anmerkungen (на немецком). Гюнтер Нарр Верлаг. С. 109–167.
- ^ Саломон, Ричард (1995). «Обзор: о происхождении ранних индийских письменностей». Журнал Американского восточного общества. 115 (2): 271–278. Дои:10.2307/604670. JSTOR 604670.
- ^ Шарфе, Хартмут (2002), Образование в Древней Индии, Справочник востоковедения, Лейден, Нидерланды: Brill, стр. 10–12.
- ^ Оскар фон Хинюбер (1989). Der Beginn der Schrift und frühe Schriftlichkeit в Индии. Akademie der Wissenschaften und der Literatur. С. 241–245. ISBN 9783515056274. OCLC 22195130.
- ^ Джек Гуди (1987). Связь между письменным и устным. Издательство Кембриджского университета. стр.110 –124. ISBN 978-0-521-33794-6.
- ^ Йоханнес Бронкхорст (2002), Грамотность и рациональность в Древней Индии, Asiatische Studien / Études Asiatiques, 56 (4), страницы 803–804, 797–831
- ^ Луи Рену и Джагбанс Кишор Балбир 2004, стр.53.
- ^ Луи Рену и Джагбанс Кишор Балбир 2004 С. 53–54.
- ^ Нора 1973 С. 33–34.
- ^ а б c d е А. М. Руппель 2017 С. 378–383.
- ^ Артур Энтони Макдонелл (1997). Грамматика санскрита для студентов. Motilal Banarsidass. С. 236–244. ISBN 978-81-208-0505-7.
- ^ Луи Рену и Джагбанс Кишор Балбир 2004, стр. 1–59.
- ^ Флит, Джон Фейтфулл (1907). Corpus Inscriptionum Indicarum Vol 3 (1970) ac 4616. п. 153, строка 14 надписи.
- ^ Альфред К. Вулнер (1986). Введение в пракрит. Motilal Banarsidass. стр. 6, контекст: 1–10. ISBN 978-81-208-0189-9.
- ^ Кларенс Мэлони (1978). Изменение языка и цивилизации в Южной Азии. Brill Academic. С. 111–114. ISBN 978-90-04-05741-8.
- ^ Шастри, Гауринатх Бхаттачарья (1987). Краткая история классической санскритской литературы. Motilal Banarsidass. С. 18–19. ISBN 978-81-208-0027-4.
- ^ Йоханссон, Руне Эдвин Андерс (1981). Палийские буддийские тексты: объяснение новичку. Психология Press. п. 7. ISBN 978-0-7007-1068-3.
Пали известен в основном как язык буддизма Тхеравады. ... О его происхождении известно очень мало. Мы не знаем, где на нем говорили и был ли он изначально разговорным. Древняя цейлонская традиция гласит, что сам Будда говорил на магадхи и что этот язык был идентичен пали.
- ^ а б c Дандас, Пол (2003). Джайны. Рутледж. С. 69–70. ISBN 978-0-415-26606-2.
- ^ "Отчет этнолога для языкового кода: pli". Этнолог. Получено 20 июля 2018.
- ^ P.S. Кришнаварма (1881 г.). Санскрит как живой язык в Индии: журнал Национальной индийской ассоциации. Генри С. Кинг и компания. С. 737–745.
- ^ а б c Гауринатх Бхаттачарья Шастри (1987). Краткая история классической санскритской литературы. Motilal Banarsidass. С. 20–23. ISBN 978-81-208-0027-4.
- ^ а б c d Дешпанде 2011 С. 218–220.
- ^ Мориц Винтерниц (1996). История индийской литературы. Motilal Banarsidass. С. 42–46. ISBN 978-81-208-0264-3.
- ^ а б c d Дешпанде 2011 С. 222–223.
- ^ Этинн Ламотт (1976), Histoire du buddhisme indien, des origines à l'ère saka, Tijdschrift Voor Filosofie 21 (3): 539–541, Louvain-la-Neuve: Université de Louvain, Institut orientaliste
- ^ а б Шелдон Поллок (1996). «Санскритский космополис, 300–1300 гг. Н. Э .: транскультурация, вернакуляризация и вопрос идеологии». В Яне Хубене (ред.). Идеология и статус санскрита: вклад в историю санскрита. Лейден, Нью-Йорк: Э.Дж. Брилл. С. 197–199, контекст и подробности см. 197–239. ISBN 978-90-04-10613-0.
- ^ а б Рейнёль, Ута (2016). Грамматикализация и рост конфигурационности в индоарийском языке. Издательство Оксфордского университета. С. 120–121.
- ^ Хок, Ганс Генрих; Башир, Э .; Суббарао, К. (2016). Языки и лингвистика Южной Азии - подробный справочник. Берлин де Грюйтер Мутон. С. 94–95.
- ^ Харт, Джордж (1976). Связь между тамильской и классической санскритской литературой. Висбаден: О. Харрасовиц. С. 317–320. ISBN 3447017856.
- ^ Шульман, Дэвид Дин (2016). Тамильский: биография. Лондон, Великобритания: Издательство Belknap Press Of Harvard University Press. С. 12–14, 20.
- ^ Жерар Юэ; Амба Кулкарни; Питер Шарф (2009). Санскритская компьютерная лингвистика. Springer. стр. v – vi. ISBN 978-3-642-00155-0.
- ^ П. М. Шарф; М. Хайман (2009). В. Говиндараджу и С. Сетлур (ред.). Руководство по OCR для индийских скриптов: распознавание и поиск документов. Springer. п. 238. ISBN 978-1-84800-330-9.
- ^ а б Джастин МакДэниел; Линн Рэнсом (2015). От листьев шелковицы к шелковым свиткам: новые подходы к изучению азиатских рукописных традиций. Университет Пенсильвании Press. С. 233–234. ISBN 978-0-8122-4736-7.
- ^ Гауринатх Бхаттачарья Шастри (1987). Краткая история классической санскритской литературы. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0027-4.
- ^ Банержи 1989, pp. 618-632, см. также расширенный список санскритских текстов в Части II.
- ^ а б c d е ж грамм Саломон 1998 С. 86–87.
- ^ а б c d Дж. Ф. Стаал (1976). Герман Паррет (ред.). История лингвистической мысли и современной лингвистики. Вальтер де Грюйтер. С. 102–130. ISBN 978-3-11-005818-5.
- ^ Нора 1973 С. 57–64, 289, 319.
- ^ а б Мадхав Дешпанде (2010), Язык и свидетельства в классической индийской философии, Стэнфордская энциклопедия философии, Ссылка на источник
- ^ Стефани Теодору (2011), Бхартрихари (ок. 450–510 гг. Н. Э.), IEP, Ссылка на источник
- ^ Дж. Ф. Стаал (1976). Герман Паррет (ред.). История лингвистической мысли и современной лингвистики. Вальтер де Грюйтер. С. 121–125. ISBN 978-3-11-005818-5.
- ^ Wayman 1965 С. 111–115.
- ^ Джон Келли (1996). Ян Э.М. Хубен (ред.). Идеология и статус санскрита: вклад в историю санскритского языка. BRILL Academic. С. 87–102. ISBN 978-90-04-10613-0.
- ^ Луи Рену и Джагбанс Кишор Балбир 2004, стр. = 177-180.
- ^ Умасвати 1994, п. xi – xiii.
- ^ Пол Дандас (2006). Патрик Оливель (ред.). Между империями: общество в Индии 300 г. до н. Э. - 400 г. н. Э.. Издательство Оксфордского университета. С. 395–396. ISBN 978-0-19-977507-1.
- ^ К. Прайзенданц (2018). Флоренс Бретель-Эстабле; Стефан Шмитт (ред.). Фрагменты и части в научных текстах. Springer. С. 175–178 со сносками. ISBN 978-3-319-78467-0.
- ^ Эли Франко (2004), Рукопись Спитцера: старейшая философская рукопись на санскрите, Том 1 и 2, Verlag Der Österreichischen Akademie Der Wissenschaften (Издательство Австрийской академии наук), ISBN 978-37001-3-3018, страницы 461–465
- ^ Эли Франко (2003). «Старейшая философская рукопись на санскрите». Журнал индийской философии. 31 (1/3): 21–31. Дои:10.1023 / А: 1024690001755. JSTOR 23497034. S2CID 169685693.
- ^ Роберт Э. Басуэлл-младший и Дональд С. Лопес-младший, 2013 г., п. 504.
- ^ Стивен К. Стейн (2017). Море в мировой истории: исследования, путешествия и торговля [2 тома]. ABC-CLIO. п. 147. ISBN 978-1-4408-3551-3.
- ^ Чарльз Талиаферро (2010). Словарь философии религии. Bloomsbury Publishing. С. 245–246. ISBN 978-1-4411-8504-4.
- ^ Рамеш Чандра Маджумдар 1974, стр. 1–4.
- ^ а б Чарльз Орзек; Хенрик Соренсен; Ричард Пейн (2011). Эзотерический буддизм и тантры в Восточной Азии. BRILL Academic. С. 985–996. ISBN 978-90-04-18491-6.
- ^ Банержи 1989 С. 595–596.
- ^ а б Майкл С. Ховард 2012, п. 21.
- ^ Далай-лама 1979, стр. 3–5.
- ^ Колин П. Масика 1993 С. 55–56.
- ^ Кит Гин Оои (2004). Юго-Восточная Азия: историческая энциклопедия от Ангкор-Вата до Восточного Тимора. ABC-CLIO. п. 643. ISBN 978-1-57607-770-2.
- ^ а б c Нора 1973, п. 60.
- ^ Хубен, Ян (1996). Идеология и статус санскрита: вклад в историю санскрита. Лейден, Нью-Йорк: Э.Дж. Брилл. п. 11. ISBN 978-90-04-10613-0.
- ^ Уильям Брайт (2014). Лингвистика и литература американских индейцев. Вальтер Де Грюйтер. С. 16–17. ISBN 978-3-11-086311-6.
- ^ Синтия Грофф (2017). Экология языка в многоязычной Индии: голоса женщин и педагогов в предгорьях Гималаев. Palgrave Macmillan UK. С. 183–185. ISBN 978-1-137-51961-0.
- ^ Исвари П. Панди (2015). Южная Азия на Среднем Юге: миграция образований. Университет Питтсбурга Press. С. 85–86. ISBN 978-0-8229-8102-2.
- ^ Хок, Ганс Генрих (1983). Качру, Брэдж Б. (ред.). «Явление языка смерти в санскрите: грамматические доказательства истощения в современном разговорном санскрите». Исследования в области лингвистических наук. 13:2.
- ^ Шелдон Поллок 2009 С. 167–168.
- ^ а б c d Ханнедер, Дж. (2002). "О смерти санскрита"'". Индо-иранский журнал. 45 (4): 293–310. Дои:10.1023 / а: 1021366131934. S2CID 189797805.
- ^ а б c d е Поллок, Шелдон (2001). «Смерть санскрита». Сравнительные исследования в обществе и истории. 43 (2): 392–426. Дои:10,1017 / с001041750100353x. S2CID 35550166.
- ^ Одри Трушке (2016). Культура встреч: санскрит при дворе Великих Моголов. Издательство Колумбийского университета. С. 9–15, 30–36, 45–47. ISBN 978-0-231-54097-1.
- ^ а б Мадхав М. Дешпанде (1993). Санскрит и пракрит, социолингвистические проблемы. Motilal Banarsidass. С. 118–124. ISBN 978-81-208-1136-2.
- ^ Б.Б. Качру (1981). Кашмирская литература. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 24–25. ISBN 978-3-447-02129-6.
- ^ Гурнам Сингх Сидху Брэрд (2007). К востоку от Инда. Hemkunt Press. С. 80–82. ISBN 978-81-7010-360-8.
- ^ Джон Снеллинг (1991). Буддийский справочник. Внутренние традиции. стр. vi, 1. ISBN 978-0-89281-319-3.
- ^ М. Рамакришнан Наир (1974). Семья на санскрите: сравнительное исследование индийских и европейских языков в целом. Рамакришнан Наир. п. 5.
- ^ Хэтчер, Б.А. (2007). «Санскрит и следующее утро: метафорика и теория интеллектуальных изменений». Индийский экономический. 44 (3): 333–361. Дои:10.1177/001946460704400303. S2CID 144219653.
- ^ Мориц Винтерниц (1996). История индийской литературы, Том 1. Motilal Banarsidass. С. 37–39. ISBN 978-81-208-0264-3.
- ^ Хэтчер, Брайан А. (2016). «Санскрит и утро после него». Обзор экономической и социальной истории Индии. 44 (3): 333–361. Дои:10.1177/001946460704400303. ISSN 0019-4646. S2CID 144219653.
- ^ Hanneder, J. (2009), «Modernes Sanskrit: eine vergessene Literatur», в Штраубе, Мартин; Штайнер, Роланд; Сони, Джаяндра; Хан, Майкл; Демото, Мицуё (ред.), Pāsādikadānaṃ: Festschrift für Bhikkhu Pāsādika, Indica et Tibetica Verlag, стр. 205–228.
- ^ Роберт П. Голдман и Салли Дж. Сазерленд Голдман 2002, стр. xi – xii.
- ^ Сет, Санджай (2007). Предметные уроки: западное образование колониальной Индии. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. С. 172–176. ISBN 978-0-8223-4105-5.
- ^ а б c d е Колин П. Масика 1993 С. 50–57.
- ^ Филипп Стразный 2013 С. 499–500.
- ^ Сагарика Датт (2014). Индия в глобализированном мире. Издательство Оксфордского университета. С. 16–17. ISBN 978-0-7190-6901-7.
- ^ Синтия Грофф (2017). Экология языка в многоязычной Индии. Пэлгрейв Макмиллан. С. 183–185. ISBN 978-1-137-51961-0.
- ^ Бурджор Авари (2016). Индия: Древнее прошлое: история Индийского субконтинента с ок. 7000 г. до н.э. до 1200 г. н.э.. Рутледж. С. 66–67. ISBN 978-1-317-23673-3.
- ^ Шелдон Поллок (1996). Ян Э. М. Хубен (ред.). Идеология и статус санскрита. BRILL Academic. С. 197–223 со сносками. ISBN 978-90-04-10613-0.
- ^ Уильям С.-Й. Ван; Чаофен Солнце (2015). Оксфордский справочник по китайской лингвистике. Издательство Оксфордского университета. С. 6–19, 203–212, 236–245. ISBN 978-0-19-985633-6.
- ^ Нора 1973 С. 63-66.
- ^ Джина Ким (2013). Сосуд священного: иллюстрированные рукописи и буддийский книжный культ в Южной Азии. Калифорнийский университет Press. С. 8, 13–15, 49. ISBN 978-0-520-27386-3.
- ^ а б Питер С. Верхаген (1994). История санскритской грамматической литературы в Тибете. БРИЛЛ. С. 159–160. ISBN 978-90-04-09839-8.
- ^ Саломон 1998 С. 154-155.
- ^ Саломон 1998 С. 158-159.
- ^ Саломон 1998 С. 155-157.
- ^ а б Саломон 1998, п. 158.
- ^ Саломон 1998, п. 157.
- ^ Саломон 1998, п. 155.
- ^ Уильям М. Джонстон (2013). Энциклопедия монашества. Рутледж. п. 926. ISBN 978-1-136-78716-4.
- ^ а б Тодд Т. Льюис; Субарна Ман Туладхар (2009). Сугата Саурабха Эпическая поэма из Непала о жизни Будды Читтадхара Хридаи. Издательство Оксфордского университета. С. 343–344. ISBN 978-0-19-988775-0.
- ^ Саломон 1998 С. 159-160.
- ^ Патрик Оливель (2006). Между империями: общество в Индии 300 г. до н.э. - 400 г. н.э.. Издательство Оксфордского университета. п. 356. ISBN 978-0-19-977507-1.
- ^ Саломон 1998 С. 152-153.
- ^ Аллея Реви (1957 г.). Путешествие во Внешнюю Монголию: дневник со стихами. Caxton Press. С. 27–28.
- ^ а б Саломон 1998 С. 153–154.
- ^ Джан Лука Бонора; Никколо Пьянчола; Паоло Сартори (2009). Казахстан: религии и общество в истории Центральной Евразии. У. Аллеманди. С. 65, 140. ISBN 978-88-42217-558.
- ^ Бьярке Фреллесвиг (2010). История японского языка. Издательство Кембриджского университета. С. 164–165, 183. ISBN 978-1-139-48880-8.
- ^ Дональд С. Лопес-младший (2017). Путешествие Хиехо: мир буддизма. Издательство Чикагского университета. С. 16–22, 33–42. ISBN 978-0-226-51806-0.
- ^ Саломон 1998, п. 160 со сноской 134.
- ^ а б Синтия Грофф (2013). Джо Артур Шоба и Фелисиано Чимбутане (ред.). Двуязычное образование и языковая политика на глобальном Юге. Рутледж. п. 178. ISBN 978-1-135-06885-1.
- ^ «Санскрит - второй официальный язык Уттаракханда». Индуистский. 21 января 2010 г. ISSN 0971-751X. Получено 2 октября 2018.
- ^ «HP Assy очищает три счета, санскрит становится вторым официальным языком».
- ^ а б c d е Джеймисон 2008, стр. 8–9.
- ^ а б c Джеймисон 2008, п. 9.
- ^ Роберт П. Голдман и Салли Дж. Сазерленд Голдман 2002, стр. 1–9.
- ^ Майкл Коулсон, Ричард Гомбрих и Джеймс Бенсон 2011 С. 21–36.
- ^ Колин П. Масика 1993 С. 163–165.
- ^ а б Роберт П. Голдман и Салли Дж. Сазерленд Голдман 2002, стр. 13–19.
- ^ ḹ это не реальный звук санскрита, а скорее графическое соглашение, включенное в состав написанных гласных для сохранения симметрии пар коротких и длинных букв. (Саломон, 2003, с.75)
- ^ Колин П. Масика 1993, п. 146 примечаний к этому диакритическому знаку, что «есть некоторые разногласия относительно того, представляет ли он гоморганический носовая остановка [...], а назализованный гласный, назальный полуголосок, или все это в зависимости от контекста ".
- ^ Этот висарга это согласная, а не гласная. Это пост-вокалистка глухой голосовой щелевой [час], и аллофон из s (или реже р) обычно в конце слова. Некоторые традиции декламации добавляют эхо предшествующей гласной после [h] (Викнер, Чарльз (1996). "Практическое введение в санскрит". п. 6.): इः [ихи]. Колин П. Масика 1993, п. 146 считает висаргавместе с буквами ङ ṅa и ञ ña, для «в значительной степени предсказуемых» веляр и небные носовые, чтобы быть примерами «фонетического излишка в системе [письма]».
- ^ а б Колин П. Масика 1993 С. 160–161.
- ^ а б c d Джеймисон 2008 С. 9–10.
- ^ а б c Джеймисон 2008, п. 10.
- ^ А. М. Руппель 2017 С. 18–19.
- ^ а б c Джеймисон 2008 С. 10–11.
- ^ Джеймисон 2008, п. 11.
- ^ а б Джеймисон 2008 С. 11–12.
- ^ а б c Джеймисон 2008, п. 12.
- ^ Колин П. Масика 1993 С. 164–166.
- ^ а б c d Джеймисон 2008, п. 13.
- ^ Колин П. Масика 1993 С. 163–164.
- ^ Джеймисон 2008 С. 13–14.
- ^ Соответствия приблизительные.
Роберт П. Голдман; Салли Дж. Сазерленд Голдман (2002). Devavāīpraveśikā: Введение в санскрит. Центр исследований Южной Азии, Калифорнийский университет Press - ^ "Санскрит" на джайнском и кардонском языках Индоарийские языки
- ^ Согласные, описываемые как у корней зубов, альвеолярные и ретрофлексные. Гласные очень короткие, могут быть эквивалентны кратким а, е или же я.
- ^ а б Как и предыдущий, но дольше
- ^ Произносится как "несколько" как lur по-английски чавкать
- ^ Встречается только в глаголе Kl̥p «быть в форме, устроить».
- ^ Как носовой гласный или, если за ним следует стоп-согласный (взрывной, аффрикатный или носовой), он понимается как носовой в той же серии, что и следующий согласный
- ^ Безмолвный [h] с последующим коротким эхо гласный. Если предыдущая гласная - / ai / или / au /, гласная эха будет [i] или [u] соответственно.
- ^ В зависимости от того, будет предпоследняя легкая или тяжелая
- ^ а б c d е ж Джеймисон 2008, п. 15.
- ^ а б c d е Джеймисон 2008 С. 15–16.
- ^ а б c d Джеймисон 2008, п. 20.
- ^ а б c А. М. Руппель 2017 С. 31–33.
- ^ а б c d е А. М. Руппель 2017 С. 33–34.
- ^ а б c d е Джеймисон 2008 С. 19–20.
- ^ а б c d е ж грамм час Джеймисон 2008 С. 16–17.
- ^ Джеймисон 2008 С. 17–18.
- ^ а б Павел Кипарски (2014). E.F.K. Кёрнер и Р. Ашер (ред.). Краткая история языковых наук: от шумеров до когнитивистов. Эльзевир. С. 59–65. ISBN 978-1-4832-9754-5.
- ^ а б Джеймисон 2008, п. 21.
- ^ а б Джеймисон 2008 С. 20–21.
- ^ Роберт П. Голдман и Салли Дж. Сазерленд Голдман 2002, с. 59, 79, 91, 113.
- ^ Нора 1973 С. 191–194.
- ^ а б Джеймс Лохтефельд (2002), «Чанды» в Иллюстрированной энциклопедии индуизма, Vol. 1: А-М, Розен Паблишинг, ISBN 0-8239-2287-1, стр.140
- ^ Мориц Винтерниц (1988). История индийской литературы: буддийская литература и джайнская литература. Motilal Banarsidass. п. 577. ISBN 978-81-208-0265-0.
- ^ Аннетт Уилке и Оливер Мобус 2011, pp. 391-392 со сносками.
- ^ Аннетт Уилке и Оливер Мобус 2011, pp. 391–392 со сносками.
- ^ Томас Эгенес (1996). Введение в санскрит. Motilal Banarsidass. С. 86–91. ISBN 978-81-208-1693-0.
- ^ Уинтроп Сарджент (2010). Кристофер Ки Чаппл (ред.). Бхагавад Гита: двадцать пятая годовщина издания. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 3–8. ISBN 978-1-4384-2840-6.
- ^ Дж. Л. Брокингтон (1998). Санскритские эпосы. BRILL Academic. С. 117–130. ISBN 978-90-04-10260-6.
- ^ Питер Шарф (2013). Кейт Аллан (ред.). Оксфордский справочник по истории лингвистики. Издательство Оксфордского университета. С. 228–234. ISBN 978-0-19-164344-6.
- ^ а б Алекс Премингер; Фрэнк Дж. Варнке; О. Б. Хардисон-младший (2015). Принстонская энциклопедия поэзии и поэтики. Издательство Принстонского университета. С. 394–395. ISBN 978-1-4008-7293-0.
- ^ Хар Датт Шарма (1951). "Суврттатилака". Poona Orientalist: Ежеквартальный журнал, посвященный востоковедам. XVII: 84.
- ^ Патрик Оливель (1998). Ранние упанишады: аннотированный текст и перевод. Издательство Оксфордского университета. стр. xvi – xviii, xxxvii. ISBN 978-0-19-535242-9.
- ^ Патрик Оливель (2008). Сборник эссе: язык, тексты и общество. Издательство Firenze University Press. С. 293–295. ISBN 978-88-8453-729-4.
- ^ Морис Винтерниц (1963). История индийской литературы. Motilal Banarsidass. С. 3–4 со сносками. ISBN 978-81-208-0056-4.
- ^ Патрик Оливель (2008). Сборник эссе: язык, тексты и общество. Издательство Firenze University Press. С. 264–265. ISBN 978-88-8453-729-4.
- ^ Альф Хильтебайтель (2000), Обзор: Джон Брокингтон, Санскритские эпосы, Индо-Иранский журнал, том 43, выпуск 2, страницы 161-169
- ^ а б c d Татьяна Юрьевна Елизаренкова (1995). Язык и стиль ведических риши. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 111–121. ISBN 978-0-7914-1668-6.
- ^ Саломон 1998, п. 10.
- ^ Саломон 1998 С. 7–10, 86.
- ^ Джек Гуди (1987). Связь между письменным и устным. Издательство Кембриджского университета. стр.110 –121. ISBN 978-0-521-33794-6.
- ^ Дональд С. Лопес-младший, 1995 г., стр. 21–47
- ^ Рита Шерма; Арвинд Шарма (2008). Герменевтика и индуистская мысль: к слиянию горизонтов. Springer. п. 235. ISBN 978-1-4020-8192-7.;
Такао Хаяси (2008). Гэвин Флуд (ред.). Товарищ Блэквелла в индуизме. Джон Вили и сыновья. п. 365. ISBN 978-0-470-99868-7. - ^ Лопон Надо (1982), Развитие языка в Бутане, Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, том 5, номер 2, стр. 95, Цитировать: «Под руководством разных учителей, таких как брамин Липикара и Дева Видьясинха, он овладел индийской филологией и скриптами. Согласно Лалитавистаре, в Индии было целых шестьдесят четыре письма».
- ^ Саломон 1998, стр. 8–9 со сносками.
- ^ Саломон 1998, стр. 8–9.
- ^ Саломон 1998.
- ^ а б Саломон 1998 С. 8–14.
- ^ Саломон 1998 С. 11–12.
- ^ а б Питер Т. Дэниэлс 1996 С. 371–372.
- ^ Питер Т. Дэниэлс 1996, стр. 373–374, 376–378.
- ^ а б c d Саломон 1998 С. 14–16.
- ^ Питер Т. Дэниэлс 1996 С. 373–375.
- ^ Питер Т. Дэниэлс 1996 С. 373–376.
- ^ а б Питер Т. Дэниэлс 1996 С. 373–374.
- ^ Чарльз Хайэм (2014). Энциклопедия древних азиатских цивилизаций. Публикация информационной базы. п. 294. ISBN 978-1-4381-0996-1.
- ^ Саломон 1998 С. 14-16.
- ^ Питер Т. Дэниэлс 1996 С. 376–380.
- ^ Дханеш Джайн и Джордж Кардона 2007, стр. 69–70 в главе 3, автор Salomon.
- ^ Дханеш Джайн и Джордж Кардона 2007, стр. 68–72 в главе 3, автор Salomon.
- ^ Дханеш Джайн и Джордж Кардона 2007, п. 72 в главе 3 Саломона.
- ^ Бахадур Чанд Чхабра (1970). "Су-терракота с Брахми Барахади". Бык. National Mus. (2): 14–16.
- ^ Дханеш Джайн и Джордж Кардона 2007, стр. 68–70 в главе 3, автор Salomon.
- ^ «Нанданагири». Стандарты Юникода (PDF) (Отчет). 2013. 13002.
- ^ Койпер, Кэтлин (2010). Культура Индии. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательская группа Розена. п. 83. ISBN 978-1615301492.
- ^ Саломон, Ричард (2014). Индийская эпиграфика. Издательство Оксфордского университета. С. 33–47. ISBN 978-0195356663.
- ^ Уверяет Чандру Банерджи (1989). Компаньон санскритской литературы. Motilal Banarsidass. С. 671–672. ISBN 978-81-208-0063-2.
- ^ Дханеш Джайн и Джордж Кардона 2007, pp. 70, 75–77 в главе 3, автор Salomon.
- ^ а б Дханеш Джайн и Джордж Кардона 2007, стр. 75–77 в главе 3, автор Salomon.
- ^ Джон Норман Миксич; Го Геок Янь (2016). Древняя Юго-Восточная Азия. Тейлор и Фрэнсис. п. 178. ISBN 978-1-317-27904-4.
- ^ Дханеш Джайн и Джордж Кардона 2007, стр. 75–77 в главе 3, автор Salomon.
- ^ Дханеш Джайн и Джордж Кардона 2007, стр. 68–70 в главе 3, автор Salomon.
- ^ Дханеш Джайн и Джордж Кардона 2007, стр. 70–78 в главе 3, автор Salomon.
- ^ Дханеш Джайн и Джордж Кардона 2007, стр. 70–71, 75–76 в главе 3, автор Salomon.
- ^ Дханеш Джайн и Джордж Кардона 2007, стр. 70–71 в главе 3, автор Salomon.
- ^ Дханеш Джайн и Джордж Кардона 2007, стр. 72–73 в главе 3, автор Salomon.
- ^ «Современная транскрипция санскрита». autodidactus.org.
- ^ Ян Гонда (2016). Вишнуизм и шиваизм: сравнение. Bloomsbury Academic. с. 166 примечание 243. ISBN 978-1-4742-8082-2.
- ^ Джеймс Хегарти (2013). Религия, повествование и общественное воображение в Южной Азии: прошлое и место в санскритской Махабхарате. Рутледж. С. 46 примечание 118. ISBN 978-1-136-64589-1.
- ^ Тео Дамстегт (1978). Эпиграфический гибридный санскрит. Brill Academic. С. 209–211.
- ^ Соня Ри Кинтанилья (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. - 100 г. н.э.. BRILL Academic. С. 254–255. ISBN 978-90-04-15537-4.
- ^ Саломон 1998, п. 87 со сносками.
- ^ Саломон 1998, п. 93.
- ^ а б c Саломон 1998 С. 87–88.
- ^ Соня Ри Кинтанилья (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. - 100 г. н.э.. BRILL Academic. С. 260–263. ISBN 978-90-04-15537-4.
- ^ Саломон 1998 С. 87-88.
- ^ Соня Ри Кинтанилья (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. - 100 г. н.э.. BRILL Academic. п. 260. ISBN 978-90-04-15537-4.
- ^ Саломон 1998, п. 88.
- ^ Надпись No 21 в Janert, l (1961). Матхура Надписи.
- ^ Саломон 1998 С. 88–89.
- ^ а б Саломон 1998 С. 89–90.
- ^ а б c Саломон 1998, п. 89.
- ^ Саломон 1998, стр. 10, 86–90
- ^ а б Саломон 1998 С. 91–94.
- ^ Саломон 1998 С. 90–91.
- ^ Саломон 1998, pp. 90–91 со сноской 51.
- ^ Саломон 1998 С. 91–93.
- ^ а б c Саломон 1998, п. 92.
- ^ а б Саломон 1998 С. 92–93.
- ^ Саломон 1998 С. 110–112, 132–148.
- ^ Саломон 1998 С. 110–126.
- ^ Саломон 1998 С. 126–132.
- ^ Саломон 1998 С. 148–149.
- ^ а б Саломон 1998 С. 149–150.
- ^ а б Питер Т. Дэниэлс 1996, стр. 445–447 в главе Кристофера Корта.
- ^ Питер Т. Дэниэлс 1996, стр. 445–456 в главе Кристофера Корта.
- ^ Питер Т. Дэниэлс 1996, стр. 446–448 в главе Кристофера Корта.
- ^ Колин П. Масика 1993 С. 137–144.
- ^ Махадеван 2003.
- ^ Банержи 1989, п. 672 со сносками.
- ^ Ян Гонда (1975), Ведическая литература (Самхиты и брахманы), Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN 3-447-01603-5
- ^ Теун Гудриан, индуистская тантрическая и шакта-литература, Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN 3-447-02091-1
- ^ Дханеш Джайн и Джордж Кардона 2007.
- ^ Хартмут Шарфе, История индийской литературы. Vol. 5, Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 3-447-01722-8
- ^ Дж. Дункан М. Дерретт (1978), Дхармасастра и юридическая литература: история индийской литературы (редактор: Ян Гонда), Vol. 4, Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 3-447-01519-5
- ^ Патрик Оливель, король, управление и право в Древней Индии, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-989182-5
- ^ Ким Плофкер (2009), Математика в Индии, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-12067-6
- ^ Дэвид Пингри, Перепись точных наук на санскрите, тома с 1 по 5, Американское философское общество, ISBN 978-0-87169-213-9
- ^ М.С. Валиафан, Наследие Караки, Восточный Блэксуан, ISBN 978-81-250-2505-4
- ^ Кеннет Зиск, Медицина в Ведах, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-1401-1
- ^ Дж. Дж. Мейер, Сексуальная жизнь в Древней Индии, Том 1 и 2, Oxford University Press, ISBN 978-1-4826-1588-3
- ^ Джон Л. Брокингтон 1998.
- ^ Уверяет Чандру Банерджи (1989). Дополнение к санскритской литературе: охватывающий период более трех тысяч лет, содержащий краткие отчеты об авторах, произведениях, персонажах, технических терминах, географических названиях, мифах, легендах и нескольких приложениях. Motilal Banarsidass. стр. 1–4, с длинным списком в Части II. ISBN 978-81-208-0063-2.
- ^ Людвик Штернбах (1974), Subhāṣita: Gnomic and Didactic Literature, Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 978-3-447-01546-2
- ^ Санскритская драма, Oxford University Press
- ^ Рэйчел Баумер и Джеймс Брэндон (1993), Санскритская драма в исполнении, Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-0772-3
- ^ Мохан Хокар (1981), Традиции индийского классического танца, издательство Peter Owen Publishers, ISBN 978-0-7206-0574-7
- ^ Эмми те Нидженхейс, Музыкальная литература (История индийской литературы; т. 6: Научно-техническая литература; Fasc. 1), Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN 978-3-447-01831-9
- ^ Льюис Роуэлл, Музыка и музыкальная мысль в ранней Индии, University of Chicago Press, ISBN 0-226-73033-6
- ^ Эдвин Геров, История индийской литературы. Vol. 5, Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 3-447-01722-8
- ^ Людо Роше (1986), Пураны, Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN 978-3-447-02522-5
- ^ Карл Поттер, Энциклопедия индийской философии, тома с 1 по 27, Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-0309-4
- ^ Дьюла Войтилла (2006), История Кришастры, Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN 978-3-447-05306-8
- ^ П. К. Ачарья (1946), Энциклопедия индуистской архитектуры, Oxford University Press, также см. Тома с 1 по 6.
- ^ Бруно Дагенс (1995), Mayamata: Индийский трактат о жилищной архитектуре и иконографии, ISBN 978-81-208-3525-2
- ^ Стелла Крамриш, Индуистский храм, Vol. 1 и 2, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0222-3
- ^ Раджбали Пандей (2013), Hindu Saṁskāras: Социально-религиозное исследование индуистских таинств, 2-е издание, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120803961
- ^ а б Банержи 1989, п. 634-635 со списком в Приложении IX.
- ^ Эльчингер 2017.
- ^ Wayman 1965.
- ^ Пол Дандас (2003). Джайны. Рутледж. С. 68–76, 149, 307–310. ISBN 978-1-134-50165-6.
- ^ Венди Донигер (1993). Пурана Переннис: Взаимность и трансформация в индуистских и джайнских текстах. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 192–193. ISBN 978-0-7914-1381-4.
- ^ Оберлис, Томас (2003). Грамматика эпического санскрита. Берлин Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. стр. xxvii – xxix. ISBN 978-3-11-014448-2.
- ^ Эджертон, Франклин (2004). Грамматика и словарь буддийского гибридного санскрита. Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-215-1110-0.
- ^ Стааль 1963 г., с. 261.
- ^ Рао, Велчеру (2002). Классическая поэзия на телугу и антология. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 3. ISBN 978-0-520-22598-5.
- ^ Сугам Маратхи Вьякаран и Лекхана. 2007. Нитиновые публикации. Автор: М.Р. Валимб.
- ^ Кэри, Уильям (1805). Грамматика языка маратхи. Серампур [sic ]: Издательство Серампурской миссии. ISBN 9781108056311.
- ^ а б Далби, А (2004). Словарь языков: исчерпывающий справочник более чем на 400 языков. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 155.
- ^ Emeneau, M .; Берроу, Т. (1962). Дравидийские заимствования из индоарийцев. Калифорнийский университет.
- ^ а б Шульман, Дэвид Дин (2016). Тамильский: биография. Лондон: Belknap Press Of Harvard University Press. С. 12–14.
- ^ Кришнамурти, Бхадрираджу (2003). Дравидийские языки. . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 480.
- ^ а б Грант, А (2019). Оксфордский справочник языка. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. Раздел 23.2, 23.3.
- ^ Стразный, Филипп (2005). Энциклопедия языкознания. Нью-Йорк: Фицрой Дирборн. С. 501–502.
- ^ Kachru, B.B .; Качру, Ямуна; Шридхар, С.Н., ред. (2008). Язык в Южной Азии. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 331–332.
- ^ Джордж, К.М. (1998). Современная индийская литература / 1, Обзоры и стихи. Нью-Дели: Сахитья Академи. п. 8.
- ^ а б Хок, Ганс Генрих; Башир, Э .; Суббарао, К. (2016). Языки и лингвистика Южной Азии - подробный справочник. Берлин Де Грюйтер Мутон. п. 95.
- ^ Айяр, Р. Сваминатха (1987). Дравидийские теории. Motilal Banarsidass. п. 294. ISBN 8120803310.
- ^ а б c d Уильям С.-Й. Ванга; Чаофен Солнце (2015). Оксфордский справочник по китайской лингвистике. Издательство Оксфордского университета. С. 5–6, 12, 236–247. ISBN 978-0-19-985633-6.
В главе 18 Ши Сяндун поясняет, что влияние буддийского санскрита на китайский язык было значительным. Многие слова перешли черту от религиозного дискурса до повседневного употребления.
- ^ Уильям С.-Й. Ванга; Чаофен Солнце (2015). Оксфордский справочник по китайской лингвистике. Издательство Оксфордского университета. С. 5–6. ISBN 978-0-19-985633-6.
- ^ Гулик, Р.Х. (2001). Сиддхам: очерк истории изучения санскрита в Китае и Японии.. Нью-Дели: Международная академия индийской культуры и Адитья Пракашан. С. 5–133. ISBN 978-81-7742-038-8.
- ^ Зётмалдер, П.Дж. (1982). Старый яванско-английский словарь.
- ^ Джоши, Манодж. Паспорт Индии (электронная книга) (3-е изд.). Мировая торговая пресса. п. 15.
- ^ «Библиотека буддизма Ничирэн». nichirenlibrary.org. Архивировано из оригинал 22 февраля 2015 г.
- ^ Орзек, Чарльз; Соренсен, Хенрик; Пейн, Ричард (2011). Эзотерический буддизм и тантры в Восточной Азии. БРИЛЛ. п. 985. ISBN 978-9004184916.
- ^ Пол Дандас (1996). Ян Э. М. Хубен (ред.). Идеология и статус санскрита: вклад в историю санскритского языка. БРИЛЛ. С. 152–155. ISBN 978-90-04-10613-0.
- ^ Свами Веда Бхарати (1968). Ритуальные песни и народные песни индусов Суринама: Proefschrift. Brill Archive. С. 11–22. GGKEY: GJ0YGRH08YW.
- ^ Джон Стрэттон Хоули (1996). Деви: Богини Индии. Калифорнийский университет Press. стр.42 –44. ISBN 978-0-520-20058-6.
- ^ Джон Стрэттон Хоули (1996). Деви: Богини Индии. Калифорнийский университет Press. стр.187 –188. ISBN 978-0-520-20058-6.
- ^ Кристофер Джон Фуллер (2003). Обновление священства: современность и традиционализм в южноиндийском храме. Издательство Принстонского университета. С. 49–53. ISBN 978-0-691-11658-7.
- ^ Ричард Х. Дэвис (2014). Бхагавад Гита: биография. Издательство Принстонского университета. п. 179. ISBN 978-1-4008-5197-3.
- ^ Праджапати, Манибхай (2005). Санскритская литература после обретения независимости: критический обзор (1-е изд.). Нью-Дели: Стандартные издатели Индия.
- ^ Ранганат, С. (2009). Современные санскритские письма в Карнатаке (PDF) (1-е изд.). Нью-Дели: Раштрия Санскрит Санстхан. п. 7. ISBN 978-81-86111-21-5. Архивировано из оригинал (PDF) 1 мая 2012 г.. Получено 28 октября 2014.
Вопреки распространенному мнению, сегодня на санскрите наблюдается поразительный творческий подъем. Современное письмо на санскрите качественно настолько высокого уровня, что его можно легко рассматривать наравне с лучшими произведениями классической санскритской литературы. Оно также может легко конкурировать с письменами на других индийских языках.
- ^ "Адхуника Санскрит Сахитья Пустакалайя". Раштрия Санскрит Санстхан. Архивировано из оригинал 13 января 2013 г.. Получено 28 октября 2014.
Вторая половина девятнадцатого века знаменует собой начало новой эры в санскритской литературе. Многие современные санскритские сочинения качественно такого высокого уровня, что их можно легко рассматривать наравне с лучшими классическими санскритскими произведениями, а также их можно сравнивать с современной литературой на других языках.
- ^ «Первый победитель джнанпита на санскрите - поэт по инстинкту.'". Индийский экспресс. 14 января 2009 г.
- ^ "Самведа". Получено 5 мая 2015.
- ^ "Награды мировой музыки 2008". BBC Радио 3.
- ^ Хаспелмат, Мартин (2009). Заимствования на языках мира: сравнительный справочник. Де Грюйтер Мутон. п. 724. ISBN 978-3110218435.
- ^ Хосе Г. Куисон (1964). "Санскритские заимствованные слова в кебуано-бисайском языке". Азиатский фольклор. 23 (1): 111–158. Дои:10.2307/1177640. JSTOR 1177640.
- ^ Сак-Хамфри, Чанни (1993). «Синтаксис существительных и существительных фраз в датированных доангкорских надписях» (PDF). Монкхмерские исследования. 22: 1–26.
- ^ а б Маянк Остин Суфи (23 ноября 2012 г.). "Живот Дели | Санскрит-ванскрит". Живая мята. Получено 6 декабря 2012.
- ^ "Новости в эфире". Новости в эфире. 15 августа 2012. Архивировано с оригинал 5 сентября 2012 г.. Получено 6 декабря 2012.
- ^ "Поиск в архиве новостей". Newsonair. 15 августа 2012. Архивировано с оригинал 15 января 2013 г.. Получено 6 декабря 2012.
- ^ "Прямая трансляция новостей Doordarshan". Webcast.gov.in. Получено 6 декабря 2012.
- ^ «Видение и дорожная карта развития санскрита» (PDF).
- ^ «Сравнительная сила говорящих на запланированных языках - 1971, 1981, 1991 и 2001». Перепись населения Индии 2001 г.. Офис регистратора и комиссара по переписи населения, Индия. Архивировано из оригинал 11 апреля 2009 г.. Получено 31 декабря 2009.
- ^ «По данным переписи 2011 года, в Индии стало больше 10 000 носителей санскрита». Новости 18. Индия. 15 июля 2018.
- ^ «Эта деревня говорит на языке богов - Индия». Таймс оф Индия. 13 августа 2005 г.. Получено 5 апреля 2012.
- ^ Гош, Адитья (20 сентября 2008 г.). «Санскритский бульвар». Hindustan Times. Получено 5 апреля 2012.
- ^ Бхаскар, Б.В.С. (31 июля 2009 г.). «Знак санскрита». Индуистский.
- ^ «Деревня Сасана в Ориссе - дом знатоков санскрита!». Почта Индии. 9 апреля 2010 г.. Получено 5 апреля 2012.
- ^ «В 2013 году UPA to CBSE: сделайте санскрит обязательным». Индийский экспресс. 4 декабря 2014 г.
- ^ «Закон о центральных санскритских университетах, 2020 г.» (PDF). Вестник Индии. Правительство Индии. 25 марта 2020 г.. Получено 22 ноября 2020.
- ^ "Санскрит @ Сент-Джеймс". Санскрит @ St James. Получено 8 октября 2017.
- ^ Вариджа Йелагалавади. "Почему SAFL?". Самскрита Бхарати США. Архивировано из оригинал 12 мая 2015 г.
- ^ Сиднейская гимназия. "Введение директора". Архивировано из оригинал 15 марта 2015 г.
- ^ "Дома". Школа Джона Скотта. Получено 24 мая 2019.
- ^ «Санскритский шрифт открывает путь к духовности и помогает улучшить концентрацию внимания». Независимый онлайн. Субботняя звезда. Южная Африка. Получено 24 мая 2019.
- ^ Барретт, Дэвид В. (1996). Секты, культы и альтернативные религии: мировой обзор и справочник. Лондон, Великобритания: Блэндфорд. ISBN 0713725672. OCLC 36909325.
- ^ Фридрих Макс Мюллер (1859 г.). История древней санскритской литературы, поскольку она иллюстрирует первобытную религию брахманов.. Уильямс и Норгейт. п.1.
- ^ Томас Р. Траутманн (2004). Арийцы и британская Индия. Йода Пресс. С. 73–84, 62–87. ISBN 978-81-902272-1-6.
- ^ а б c Траутманн, Томас Р. (2004). Арийцы и британская Индия. Йода Пресс. ISBN 978-81-902272-1-6.
- ^ Упадхьяй, Панкадж; Джайшвал, Умеш Чандра; Ашиш, Кумар (2014). «TranSish: Переводчик с санскрита на английский - машинный перевод на основе правил». Международный журнал современной инженерии и технологий: 2277–4106.
- ^ TNI Angkatan Darat. Официальный сайт индонезийской армии.
- ^ Академи Милитер. Официальный сайт Индонезийской военной академии.
- ^ Седжара. Официальный сайт спецназа ВВС (Пасхас).
- ^ "Корпус Маринир".
Официальный сайт индонезийской морской пехоты.
- ^ Вибхути Патель (18 декабря 2011 г.). «Ганди как оперный герой». Индуистский.
- ^ Рахим, Самир (4 декабря 2013 г.). «Новичок в опере: Сатьяграха Филипа Гласса». Дейли Телеграф. Лондон, Великобритания.
- ^ Морган, Лес (2011). Квакающие лягушки: руководство по санскритским показателям и фигурам речи. Лос-Анджелес: Mahodara Press. п. 1. ISBN 978-1-4637-2562-4.
- ^ Доваль, Никита (24 июня 2013 г.). «Классические разговоры». Неделя. Архивировано из оригинал 31 октября 2014 г.
- ^ «Йога и музыка». Йога Журнал.
- ^ «Индиана Джонс и Храм Судьбы (Джон Уильямс)». Фильмы. 11 ноября 2008 г.. Получено 5 апреля 2012.
- ^ "Эпизод I FAQ". Звездные войны FAQ. Архивировано из оригинал 11 октября 2003 г.
- ^ «Звездный крейсер Галактика (сериал 2004–2009)». IMDb.
- ^ "Ребенок в нас" Тексты песен - Enigma ". Lyricsfreak.com. Получено 27 января 2013.
- ^ "Паулина Рубио (Обзор Ананды)". www.mixup.com.mx (на испанском). 7 января 2007 г. Архивировано с оригинал 7 января 2007 г.. Получено 30 мая 2020.
Библиография
- Х. В. Бейли (1955). «Буддийский санскрит». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии. Издательство Кембриджского университета. 87 (1/2): 13–24. Дои:10.1017 / S0035869X00106975. JSTOR 25581326.
- Банерджи, Sures (1989). Компаньон к санскритской литературе: охватывающий период более трех тысяч лет, содержащий краткие отчеты об авторах, произведениях, персонажах, технических терминах, географических названиях, мифах, легендах и нескольких приложениях.. Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0063-2.
- Гай Л. Бек (1995). Звуковое богословие: индуизм и священный звук. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1261-1.
- Гай Л. Бек (2006). Священный звук: знакомство с музыкой в мировых религиях. Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. ISBN 978-0-88920-421-8.
- Роберт С.П. Бикс (2011). Сравнительная индоевропейская лингвистика: введение (2-е изд.). Издательство Джона Бенджамина. ISBN 978-90-272-8500-3.
- Бенваре, Уилбур (1974). Исследование индоевропейского вокализма в XIX веке: от истоков до Уитни и Шерера: критически-исторический отчет. Бенджамины. ISBN 978-90-272-0894-1.
- Шломо Бидерман (2008). Пересекая горизонты: мир, личность и язык в индийской и западной мысли. Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-51159-9.
- Клэр Бауэрн; Бетвин Эванс (2015). Справочник Рутледжа по исторической лингвистике. Рутледж. ISBN 978-1-317-74324-8.
- Джон Л. Брокингтон (1998). Санскритские эпосы. BRILL Academic. ISBN 978-90-04-10260-6.
- Йоханнес Бронкхорст (1993). «Буддийский гибридный санскрит: язык оригинала». Аспекты буддийского санскрита: материалы Международного симпозиума по языку санскритских буддийских текстов, 1–5 октября 1991 г.. Сарнатх. С. 396–423. ISBN 978-81-900149-1-5.
- Брайант, Эдвин (2001). В поисках истоков ведической культуры: дебаты о переселении индоарийцев. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513777-4.
- Эдвин Фрэнсис Брайант; Лори Л. Паттон (2005). Индоарийская полемика: свидетельства и выводы в истории Индии. Психология Press. ISBN 978-0-7007-1463-6.
- Нора, Томас (1973). Санскритский язык (3-е, исправленное изд.). Лондон: Faber & Faber.
- Роберт Э. Басвелл младший; Дональд С. Лопес-младший (2013). Принстонский словарь буддизма. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-4805-8.
- Джордж Кардона (2012). Санскритский язык. Британская энциклопедия.
- Джеймс Клэксон (18 октября 2007 г.). Индоевропейская лингвистика: введение. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-46734-6.
- Колсон, Майкл (1992). Ричард Гомбрич; Джеймс Бенсон (ред.). Санскрит: введение в классический язык (2-е, отредактировано Гомбрихом и Бенсоном ред.). Случайный дом. ISBN 978-0-340-56867-5. OCLC 26550827.
- Майкл Коулсон; Ричард Гомбрич; Джеймс Бенсон (2011). Полное руководство по санскриту: самоучка. Макгроу-Хилл. ISBN 978-0-07-175266-4.
- Гарольд Г. Кауард (1990). Карл Поттер (ред.). Философия грамматиков, в энциклопедии индийских философий. 5. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-81-208-0426-5.
- Сунити Кумар Чаттерджи (1957). «Индианизм и санскрит». Летопись Института восточных исследований Бхандаркара. Институт восточных исследований Бхандаркара. 38 (1/2): 1–33. JSTOR 44082791.
- Питер Т. Дэниэлс (1996). Системы письма мира. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-507993-7.
- Дешпанде, Мадхав (2011). «Попытки говорить на санскрите: степень успеха и неудачи». В Джошуа Фишмане; Офелия Гарсия (ред.). Справочник по языку и этнической идентичности: континуум успеха-неудачи в усилиях по языковой и этнической идентичности. 2. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-983799-1.
- Уилл Дюрант (1963). Наше восточное наследие. Саймон и Шустер. ISBN 978-1567310122.
- Эльчингер, Винсент (2017). «Почему буддисты приняли санскрит?». Открытая лингвистика. 3 (1). Дои:10.1515 / opli-2017-0015. ISSN 2300-9969.
- Дж. Филлиозат (1955). «Санскрит как язык общения». Летопись Института восточных исследований Бхандаркара. Институт восточных исследований Бхандаркара. 36 (3/4): 179–189. JSTOR 44082954.
- Филлиозат, Пьер-Сильвен (2004), «Математика древнего санскрита: устная традиция и письменная литература», в Chemla, Karine; Коэн, Роберт С .; Ренн, Юрген; и другие. (ред.), История науки, история текста (Бостонская серия по философии науки), Дордрехт: Springer, Нидерланды, стр. 360–375, Дои:10.1007/1-4020-2321-9_7, ISBN 978-1-4020-2320-0
- Пьер-Сильвен Филлиоза (2000). Санскритский язык: обзор: история и структура, лингвистические и философские представления, использование и пользователи. Индика. ISBN 978-81-86569-17-7.
- Бенджамин В. Фортсон, IV (2011). Индоевропейский язык и культура: введение. Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1-4443-5968-8.
- Роберт П. Голдман; Салли Дж. Сазерленд Голдман (2002). Деваваниправешика: Введение в санскрит. Центр исследований Южной Азии, Калифорнийский университет Press.
- Томас В. Гамкрелидзе; Вячеслав Васильевич Иванов (2010). Индоевропейцы и индоевропейцы: реконструкция и исторический анализ протоязыка и прото-культуры. Часть I: Текст. Часть II: Библиография, указатели. Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-081503-0.
- Томас В. Гамкрелидзе; Иванов В.В. (1990). «Ранняя история индоевропейских языков». Scientific American. Природа Америки. 262 (3): 110–117. Bibcode:1990SciAm.262c.110G. Дои:10.1038 / scientificamerican0390-110. JSTOR 24996796.
- Джек Гуди (1987). Связь между письменным и устным. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-33794-6.
- Райнхольд Грюнендаль (2001). Южно-индийские рукописи в санскритских рукописях и гравюрах: Гранта тамильский, малаялам, телугу, каннада, нандинагари. Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-04504-9.
- Хубен, Ян (1996). Идеология и статус санскрита: вклад в историю санскрита. Брилл. ISBN 978-90-04-10613-0.
- Ханнедер, Дж. (2002). "О смерти санскрита"'". Индо-иранский журнал. Brill Academic Publishers. 45 (4): 293–310. Дои:10.1023 / а: 1021366131934. S2CID 189797805.
- Хок, Ганс Генрих (1983). Качру, Брэдж Б. (ред.). «Явление языка смерти в санскрите: грамматические доказательства истощения в современном разговорном санскрите». Исследования в области лингвистических наук. 13:2.
- Барбара А. Холдрег (2012). Веда и Тора: преодолевая текстуальность Священного Писания. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-1-4384-0695-4.
- Майкл С. Ховард (2012). Транснационализм в древних и средневековых обществах: роль приграничной торговли и путешествий. Макфарланд. ISBN 978-0-7864-9033-2.
- Дханеш Джайн; Джордж Кардона (2007). Индоарийские языки. Рутледж. ISBN 978-1-135-79711-9.
- Стефани В. Джеймисон; Джоэл П. Бреретон (2014). Ригведа: набор из трех томов, том I. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-972078-1.
- А. Берридейл Кейт (1993). История санскритской литературы. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1100-3.
- Дэмиен Кеун; Чарльз С. Пребиш (2013). Энциклопедия буддизма. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-136-98595-9.
- Анн Кесслер-Персо (2009). Кнут А. Якобсен; и другие. (ред.). Энциклопедия индуизма Брилла: священные тексты, ритуальные традиции, искусство, концепции. Brill Academic. ISBN 978-90-04-17893-9.
- Джаред Кляйн; Брайан Джозеф; Маттиас Фриц (2017). Справочник по сравнительной и исторической индоевропейской лингвистике: международный справочник. Вальтер Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-026128-8.
- Далай-лама (1979). «Санскрит в тибетской литературе». Тибетский журнал. 4 (2): 3–5. JSTOR 43299940.
- Уинфред Филипп Леманн (1996). Теоретические основы индоевропейской лингвистики. Психология Press. ISBN 978-0-415-13850-5.
- Дональд С. Лопес-младший (1995). «Авторитет и оральность в Махаяне» (PDF). Нумен. Brill Academic. 42 (1): 21–47. Дои:10.1163/1568527952598800. HDL:2027.42/43799. JSTOR 3270278.
- Махадеван, Ираватам (2003). Ранняя тамильская эпиграфика с древнейших времен до шестого века нашей эры. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-01227-1.
- Малхотра, Раджив (2016). Битва за санскрит: санскрит политический или священный, подавляющий или освобождающий, мертвый или живой?. Харпер Коллинз. ISBN 978-9351775386.
- Дж. П. Мэллори; Дуглас К. Адамс (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-884964-98-5.
- Мэллори, Дж. П. (1992). «В поисках индоевропейцев / Язык, археология и миф». Praehistorische Zeitschrift. Walter de Gruyter GmbH. 67 (1). Дои:10.1515 / pz-1992-0118. ISSN 1613-0804. S2CID 197841755.
- Колин П. Масика (1993). Индоарийские языки. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29944-2.
- Михаэль Мейер-Брюггер (2003). Индоевропейская лингвистика. Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-017433-5.
- Михаэль Мейер-Брюггер (2013). Индоевропейская лингвистика. Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-089514-8.
- Матилал, Бимал (2015). Слово и мир: вклад Индии в изучение языка. Нью-Дели, Индия Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-565512-4. OCLC 59319758.
- Маурер, Уолтер (2001). Санскрит: вводная грамматика и читатель. Суррей, Англия: Керзон. ISBN 978-0-7007-1382-0.
- Дж. П. Мэллори; Д. К. Адамс (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-928791-8.
- В. РАГАВАН (1965). "Санскрит". Индийская литература. Sahitya Akademi. 8 (2): 110–115. JSTOR 23329146.
- Макдонелл, Артур (2004). История санскритской литературы. Kessinger Publishing. ISBN 978-1-4179-0619-2.
- Сэр Монье Монье-Уильямс (2005). Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически упорядоченный с особым упором на родственные индоевропейские языки. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3105-6.
- Тим Мюррей (2007). Вехи в археологии: хронологическая энциклопедия. ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-186-1.
- Рамеш Чандра Маджумдар (1974). Изучение санскрита в Юго-Восточной Азии. Санскритский колледж.
- Нединялков, В. П. (2007). Взаимные конструкции. Амстердам, Филадельфия: J. Benjamins Pub. Co. ISBN 978-90-272-2983-0.
- Оберлис, Томас (2003). Грамматика эпического санскрита. Берлин Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-014448-2.
- Петерсен, Вальтер (1912). «Ведический, санскрит и пракрит». Журнал Американского восточного общества. Американское восточное общество. 32 (4): 414–428. Дои:10.2307/3087594. ISSN 0003-0279. JSTOR 3087594.
- Шелдон Поллок (2009). Язык богов в мире людей: санскрит, культура и власть в досовременной Индии. Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-26003-0.
- Поллок, Шелдон (2001). «Смерть санскрита». Сравнительные исследования в обществе и истории. Издательство Кембриджского университета. 43 (2): 392–426. Дои:10,1017 / с001041750100353x. JSTOR 2696659. S2CID 35550166.
- В. РАГАВАН (1968). «Санскрит: поток исследований». Индийская литература. Sahitya Akademi. 11 (4): 82–87. JSTOR 24157111.
- Колин Ренфрю (1990). Археология и язык: загадка индоевропейского происхождения. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-38675-3.
- Луи Рену; Джагбанс Кишор Балбир (2004). История санскрита. Аджанта. ISBN 978-8-1202-05291.
- А. М. Руппель (2017). Кембриджское введение в санскрит. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-08828-3.
- Саломон, Ричард (1998). Индийская эпиграфия: руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-535666-3.
- Саломон, Ричард (1995). «О происхождении ранних индийских письменностей». Журнал Американского восточного общества. 115 (2): 271–279. Дои:10.2307/604670. JSTOR 604670.
- Саломон, Ричард (1995). «О происхождении ранних индийских письменностей». Журнал Американского восточного общества. 115 (2): 271–279. Дои:10.2307/604670. JSTOR 604670.
- Малати Дж. Шендге (1997). Язык хараппцев: от аккадского до санскрита. Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-325-0.
- Сет, Санджай (2007). Предметные уроки: западное образование колониальной Индии. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-4105-5.
- Стаал, Фриц (1986), Верность устной традиции и истоки науки, Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie von Wetenschappen, Амстердам: издательство North Holland Publishing Company
- Стаал, Дж. Ф. (1963). «Санскрит и санскритизация». Журнал азиатских исследований. Издательство Кембриджского университета. 22 (3): 261–275. Дои:10.2307/2050186. JSTOR 2050186.
- Ангус Стивенсон; Морис Уэйт (2011). Краткий оксфордский словарь английского языка. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-960110-3.
- Саутворт, Франклин (2004). Лингвистическая археология Южной Азии. Рутледж. ISBN 978-1-134-31777-6.
- Филипп Стразный (2013). Энциклопедия лингвистики. Рутледж. ISBN 978-1-135-45522-4.
- Поль Тим (1958). «Индоевропейский язык». Scientific American. 199 (4): 63–78. Bibcode:1958Наука.199д..63Т. Дои:10.1038 / scientificamerican1058-63. JSTOR 24944793.
- Питер ван дер Веер (2008). «Существует ли санскритское знание?». Журнал индийской философии. Springer. 36 (5/6): 633–641. Дои:10.1007 / s10781-008-9038-8. JSTOR 23497502. S2CID 170594265.
- Умасвати, Умасвами (1994). То, что есть. Перевод Натхмала Татиа. Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-06-068985-8.
- Уэйман, Алекс (1965). «Буддизм и санскрит буддийского гибридного санскрита». Журнал Американского восточного общества. 85 (1): 111–115. Дои:10.2307/597713. JSTOR 597713.
- Аннетт Уилке; Оливер Моэбус (2011). Звук и коммуникация: эстетическая культурная история санскритского индуизма. Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-024003-0.
- Уитни, У.Д. (1885). «Корни санскритского языка». Труды Американской филологической ассоциации. JSTOR. 16: 5–29. Дои:10.2307/2935779. ISSN 0271-4442. JSTOR 2935779.
- Витцель, М. (1997). Внутри текстов, за их пределами: новые подходы к изучению Вед (PDF). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
- Джеймисон, Стефани (2008). Роджер Д. Вудард (ред.). Древние языки Азии и Америки. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-68494-1.
внешняя ссылка
- «ИНДИКОРПУС-31». 31 санскритский и дравидийский словарь для Lingvo.
- Карен Томсон; Джонатан Слокам. «Древний санскрит в Интернете». бесплатные онлайн-уроки от «Центр лингвистических исследований». Техасский университет в Остине.
- "Самскрита Бхарати". организация, продвигающая использование санскрита
- «Санскритские документы». - Документы Упанишад, Стотр в формате ITX и т. Д.
- «Санскритские тексты». Архив священного текста.
- «Санскритские рукописи». Кембриджская цифровая библиотека.
- "Санскритская клавиатура Lexilogos". для написания санскрита на компьютере.
