Кукай - Kūkai

Кукай
空 海
Восемь патриархов секты буддизма Сингон Кукай Cropped.jpg
Картина Кукая из Сингон Хассодзо, набор свитков с изображением первых восьми патриархов школы Сингон. Япония, Камакура период (13-14 вв.).
ЗаголовокОснователь Сингон-буддизм
Личное
Родившийся27 июля 774
(15-й день, 6-й месяц, Hki 5)[1]
Зенцудзи, Провинция Сануки, Япония
Умер22 апреля 835 г. (61 год)
(21 день, 3 месяц, Jwa 2)[1]
Гора Кая, Япония
Религиябуддизм
ШколаБуддизм ваджраяны, Шингон
Старшая публикация
УчительHuiguo
Часть серии по
Буддизм в Японии
Итидзёдзи Касаи13bs4272.jpg

Кукай (空 海; 27 июля 774 г. - 22 апреля 835 г.[1]), также известный посмертно как Кобо Дайси (弘法 大師, "Великий Магистр, распространивший Дхарма "), был Японский буддийский монах, госслужащий, инженер, ученый, поэт, художник и каллиграф кто основал эзотерический Шингон Школа буддизм. Он ездил в Китай, где учился Танми (Китайский Буддизм ваджраяны ) под монахом Huiguo. Вернувшись в Японию, он основал Сингон - японскую ветвь буддизма Ваджраяны. С благословения нескольких Императоры Кукай смог проповедовать учение Сингон и основал храмы Сингон. Как и другие влиятельные монахи, Кукай руководил общественными работами и строительством. Гора Кая был выбран им в качестве святого места, и он провел там свои последние годы до своей смерти в 835 году нашей эры.

Из-за его важности в японском буддизме Кукай связан со многими историями и легендами. Одна такая легенда приписывает изобретение Кана слоговой к Кукаю, с которым японский язык пишется по сей день (в сочетании с кандзи ), так же хорошо как Ироха стихотворение, которое помогло стандартизировать и популяризировать Кана.[2]

Последователи Сингон обычно называют Кукая почетным титулом Одаиси-сама (お 大師 様, "Гроссмейстер"), и религиозное имя Хендзё Конго (遍照 金剛, "Ваджра Сияние во всех направлениях ").

биография

Ранние годы

Картина с изображением мальчика Кукая, посмертно известного под этим названием Чиго Дайши («Детский Великий Мастер»). На нем изображен молодой Кукай, летящий в небеса на лотос, где он беседует с разными Буддами. Период Камакура, 15 век.[3]
Деревянная статуя Кукая.

Кукай родился в 774 году в районе г. Зенцу-дзи храм, в Провинция Сануки на острове Сикоку. Его семья была членами аристократический Семья Саэки, ветвь древнего Клан Отомо. Есть некоторые сомнения относительно его имени при рождении: Tōtomono («Драгоценный») записан в одном источнике, а Мао («Настоящая рыба») записано в другом месте. Мао обычно используется в современных исследованиях.[4] Кукай родился в период важных политических изменений с Император Канму (годы правления 781–806), стремясь укрепить свою власть и расширить свое царство, приняв меры, которые включали перемещение столицы Японии из Нара в конечном итоге к Heian (современный Киото ).

О детстве Кукая известно немногое. В пятнадцать лет он начал обучаться Китайская классика под руководством своего дяди по материнской линии. В течение этого времени клан Саэки-Отомо подвергался преследованию со стороны правительства из-за обвинений в убийстве своего соперника вождя клана Отомо Якамочи. Fujiwara no Tanetsugu.[4] Состояние семьи упало к 791 году, когда Кукай отправился в Нара, столица в то время, чтобы учиться в государственном университете, Дайгакурё (大学 寮). Выпускников обычно выбирали на престижные должности бюрократов. Биографии Кукая предполагают, что он разочаровался в своей Конфуцианский учится, но вместо этого проявил сильный интерес к буддистским исследованиям.

Примерно в возрасте 22 лет Кукай познакомился с буддийской практикой, включающей воспевание мантра Кокузо (санскрит: Акашагарбха ), бодхисаттва пустоты. В этот период Кукай часто искал изолированные горные районы, где без устали повторял Акашагарбха-мантру. В 24 года он опубликовал свое первое крупное литературное произведение, Санго Шиики, в котором он цитирует обширный список источников, включая классиков конфуцианства, Даосизм, и буддизм. Эти тексты хранились в храмах Нары с их обширными библиотеками.

В этот период японской истории центральное правительство строго регулировало буддизм через Согу. (僧 綱, Управление по делам священников) и соблюдал свою политику, основанную на ritsuryō правовой кодекс. Аскетов и независимых монахов, таких как Кукаи, часто запрещали, и они жили вне закона, но все же бродили по сельской местности или от храма к храму.[5]

Во время этого периода частной буддийской практики Кукаю приснился сон, в котором появился человек и сказал Кукаю, что Махавайрочана Тантра это писание, содержащее доктрину, которую искал Кукай.[4] Хотя Кукаю вскоре удалось получить копию этой сутры, которая только недавно стала доступной в Японии, он сразу же столкнулся с трудностями. Большая часть сутры была в непереведенном санскрит написано в Siddhaṃ сценарий. Кукай обнаружил, что переведенная часть сутры очень загадочна. Поскольку Кукай не смог найти никого, кто мог бы разъяснить ему текст, он решил поехать в Китай, чтобы изучить там текст. Рюичи Абэ предполагает, что Махавайрочана Тантра преодолел разрыв между его интересом к практике религиозных упражнений и доктринальными знаниями, полученными в ходе учебы.[5]

Путешествие и учеба в Китае

В 804 году Кукай принял участие в спонсируемой правительством экспедиции в Китай, которую возглавил Фудзивара-но-Каданомаро, чтобы узнать больше о Махавайрочана Тантра. Ученые не уверены, почему Кукай был выбран для участия в официальной миссии в Китае, учитывая его опыт работы в качестве частного монаха, не спонсируемого государством. Теории включают семейные связи внутри клана Саэки-Отомо или связи через сослуживцев или членов семьи. Клан Фудзивара.[4]

В экспедицию входили четыре корабля, на первом был Кукай, а еще один известный монах, Сайчо был на втором корабле. Во время шторма третий корабль повернул назад, а четвертый потерялся в море. Корабль Кукая прибыл через несколько недель в провинцию Фуцзянь и его пассажирам изначально было отказано в доступе в порт, пока судно было арестовано. Кукай, свободно говоривший по-китайски, написал письмо губернатору провинции, объясняя свою ситуацию.[6] Губернатор разрешил кораблю пристыковаться, и группу попросили проследовать в столицу Чанъань (сегодняшний день Сиань ), столица Династия Тан.

После дальнейших задержек суд Тан предоставил Кукаю место в Храм Симин, где он всерьез начал изучать китайский буддизм. Он также учился санскрит с Гандаран пандит Праджня (734–810?), Получивший образование в Индийском буддийском университете в Наланда.

В 805 году Кукай наконец встретил Учителя. Huiguo (746–805) человек, который посвятил его в Китайский эзотерический буддизм (Танми) в Чанъань Монастырь Цинлун (青龍寺). Хуэйго происходил из прославленной линии буддийских мастеров, особенно прославившихся переводом санскритских текстов на китайский язык, в том числе Махавайрочана Тантра. Кукай описывает их первую встречу:

В сопровождении Джимина, Таншэна и нескольких других мастеров Дхармы из монастыря Симин я пошел навестить его [Хуэйго] и получил аудиенцию. Увидев меня, аббат улыбнулся и сказал с восторгом: «С тех пор как я узнал о вашем приезде, я с нетерпением ждал. Как прекрасно, как хорошо, что мы наконец встретились сегодня! Моя жизнь скоро кончается, а я все же у вас нет больше учеников, которым можно было бы передавать Дхарму. Без промедления приготовьте подношения ладана и цветов для вашего входа в мандалу абхишеки ".[5]

Хуйго немедленно даровал Кукаю первый уровень абхишека (эзотерическое посвящение). В то время как Кукай ожидал провести 20 лет обучения в Китае, через несколько коротких месяцев он должен был получить последнее посвящение и стать мастером эзотерической линии передачи. Говорят, что Хуйго описал обучение Кукая как «переливание воды из одной вазы в другую».[5] Хуэйго умер вскоре после этого, но не раньше, чем приказал Кукаю вернуться в Японию и распространять там эзотерические учения, заверив его, что другие ученики продолжат его работу в Китае.

Кукай вернулся в Японию в 806 году как восьмой Патриарх эзотерического буддизма, выучив санскрит и его сценарий сиддха, изучал индийский буддизм, а также изучал искусство Китайская каллиграфия и поэзия, все с признанными мастерами. Он также прибыл с большим количеством текстов, многие из которых были новыми для Японии и носили эзотерический характер, а также с несколькими текстами на санскрите и сценарии сиддха.

Однако в отсутствие Кукая император Канму умер, и его заменил Император Хэйцэй которые не проявляли большого энтузиазма по отношению к буддизму. Возвращение Кукая из Китая затмил Сайё, основатель Школа Тендай, который за это время снискал благосклонность суда. У Сайто уже были эзотерические обряды, официально признанные двором как неотъемлемая часть Тендай, и он уже выполнил абхишека, или ритуал инициации, для двора ко времени возвращения Кукая в Японию. Позже, со смертью императора Канму, состояние Сайчё стало убывать.

В 812 году Сайё попросил Кукай дать ему вводное посвящение, на что Кукай согласился. Он также даровал Сайто посвящение второго уровня, но отказался дать последнее посвящение (которое квалифицировало бы Сайчо как мастера эзотерического буддизма), потому что Сайчо не завершил требуемых исследований, что привело к ссоре между двумя не решена; эта вражда позже распространилась на секты Сингон и Тендай.

Мало что было известно о движениях Кукая до 809 г., когда суд, наконец, ответил на отчет Кукая о его исследованиях, который также содержал перечень текстов и других предметов, которые он привез с собой, и прошение о государственной поддержке для установления нового эзотерического буддизма в Япония. Этот документ, Каталог импортных товаров, это первая попытка Кукая отличить новую форму буддизма от той, что уже практикуется в Японии. В ответ суд приказал проживать в храме Такао-сан (современный Джинго-дзи ) в пригороде Киото. Он должен был стать штаб-квартирой Кукая на следующие 14 лет. 809 год также ознаменовался уходом в отставку императора Хэйцэя из-за болезни и правопреемства Императорская сага, которые поддерживали Кукая и обменивались стихами и другими подарками.

Выходя из безвестности

Каллиграфия Кукая из фрагмента его работы Цуй Цзыюй убеждения (崔子玉 座右銘)

В 810 году Кукай стал общественным деятелем, когда его назначили главой администрации Тодаи-дзи, центральный храм в Нара, и глава Sg (僧 綱, Управление по делам священников).

Вскоре после своего возведения на престол Император Сага серьезно заболел, и пока он выздоравливал, Император Хэйцэй спровоцировал восстание, которое пришлось подавить силой. Кукай обратился к Императору с просьбой разрешить ему проводить определенные эзотерические ритуалы, которые, как было сказано, «позволят королю победить семь бедствий, поддержать четыре сезона в гармонии, защитить нацию и семью и утешить себя и других. ". Ходатайство было удовлетворено. До этого правительство полагалось на монахов из традиционных школ Нары для выполнения ритуалов, таких как воспевание Сутра Золотого Света чтобы поддержать правительство, но это событие ознаменовало новую опору на эзотерическую традицию для выполнения этой роли.

С проведением публичных церемоний инициации Сайто и других в храме Такао-сан в 812 году Кукай стал признанным мастером эзотерического буддизма в Японии. Он начал организовывать своих учеников в порядок, возложив на них ответственность за управление, обслуживание и строительство храма, а также за монашескую дисциплину. В 813 году Кукай изложил свои цели и методы в документе под названием Увещевания Конина. Также в этот период в Такаосане он завершил многие основополагающие работы школы Сингон:

  • Достижение просветления в этом самом существовании
  • Значение звука, слова, реальности
  • Значение слова хум

Все они были написаны в 817 году. Записи показывают, что Кукай также был занят написанием стихов, проведением ритуалов и написанием эпитафий и мемориалов по запросу. Его популярность при дворе только росла и распространялась.

Между тем, новые эзотерические учения и литература Кукая привлекли внимание известного ученого-монаха того времени по имени Tokuitsu, который обменивался письмами туда и обратно в 815 с просьбой разъяснений. Диалог между ними оказался конструктивным и помог повысить доверие к Кукаю, в то время как школы Нара проявили больший интерес к эзотерической практике.[7]

События из жизни Кобо Дайси. Расписной свиток, конец 13 - начало 14 века.

Гора Кая

Письмо Кукая к Сайчо, Хранится в То-дзи

В 816 году император Сага удовлетворил просьбу Кукая о создании горного убежища в Гора Кая как отступление от мирских дел. Официально земля была освящена в середине 819 года с семидневным ритуалом. Однако он не мог остаться, так как получил императорский приказ действовать в качестве советника государственного секретаря, и поэтому он доверил проект старшему ученику. Как свидетельствуют многие сохранившиеся письма к покровителям, сбор средств для проекта теперь стал отнимать у Кукая много времени, а финансовые трудности были постоянной проблемой; действительно, проект не был полностью реализован до смерти Кукая в 835 году.

Видение Кукая заключалось в том, что Mt. Коя должен был стать представителем Мандала двух миров составляющих основу буддизма Сингон: центральное плато как Царство Чрева мандала, с вершинами, окружающими местность, как лепестки лотоса; и в центре этого будет Алмазное царство мандала в виде храма, который он назвал Kongōbu-ji («Храм Алмазного Пика»). В центре храмового комплекса находится огромная статуя Вайрочана, который является олицетворением Высшей Реальности.

Общественные работы

В 821 году Кукай взял гражданское строительство задача восстановления Манно водохранилище, который до сих пор является крупнейшим ирригационным водохранилищем в Японии.[8] Его руководство позволило без проблем завершить ранее провалившийся проект и теперь является источником некоторых из многих легендарных историй, окружающих его фигуру. В 822 году Кукай провел церемонию посвящения бывшего императора Хэйзэя. В том же году Сайто умерла.

Период То-дзи

Монахи приносят еду Кобо Дайси на Гора Кая, поскольку они считают, что он не мертв, а медитирует. В его мавзолее в Оку-но-ин, Кобо Дайси ежедневно приносят пищевые подношения рано утром и до полудня.

Когда император Канму перенес столицу в 784 году, он не позволил могущественным буддистам из храмов Нары следовать за ним. Он действительно сдал в эксплуатацию два новых храма: То-дзи (Восточный храм) и Сай-дзи (Западный храм), который примыкал к дороге у южного входа в город, защищая столицу от злых влияний. Однако по прошествии почти тридцати лет храмы все еще не были достроены. В 823 году император Сага, который скоро уйдет в отставку, попросил Кукая, имеющего опыт работы в сфере общественных работ, взять на себя Тодзи и завершить строительство. Сага дала Кукаю полную свободу действий, позволив ему сделать То-дзи первым эзотерическим буддийским центром в Киото, а также предоставив ему базу, гораздо более близкую к двору и его власти.

Новый император, Император Джунна (годы правления 823–833) также хорошо относился к Кукаю. В ответ на просьбу императора Кукай вместе с другими японскими буддийскими лидерами представил документ, в котором излагаются верования, практики и важные тексты его формы буддизма. В своем императорском указе об одобрении схемы эзотерического буддизма Кукай Джунна использует термин Сингон-сю (真言 宗, Мантра секта) в первый раз. Императорский указ предоставил Кукаю исключительное право на использование То-дзи для школы Сингон, что создало новый прецедент в среде, где раньше храмы были открыты для всех форм буддизма. Это также позволило ему удержать 50 монахов в храме и обучить их Шингону. Это был последний шаг в становлении Сингон как независимого буддийского движения с прочной институциональной базой с разрешения государства. Шингон стал законным.

В 824 году Кукай был официально назначен участником проекта строительства храма. В том году он основал Дзенпуку-дзи, второй старейший храм Эдо (Токио) регион. В 824 г. он был также назначен на должность священника. Офис состоял из четырех должностей, из которых верховный священник являлся почетной должностью, которая часто оставалась вакантной. Эффективным главой Сого был Daiszu (大 僧 都, Старший директор). Кукай был назначен на должность Сёсозу (小僧 都, Младший директор).[5] Кроме того, был Рисси (律師, Мастер Виная) кто отвечал за монашеский дисциплинарный кодекс. В То-дзи, помимо главного зала (Кондо) и некоторые второстепенные здания на этом месте, Кукай добавил лекционный зал в 825 году, который был специально спроектирован в соответствии с принципами буддизма Сингон, что включало создание 14 изображений Будды. Также в 825 году Кукай был приглашен стать наставником наследного принца. Затем в 826 году он начал строительство большого пагода в То-дзи, который не был завершен при его жизни (нынешняя пагода была построена в 1644 году третьим сёгуном Токугава, Токугава Иэмицу ). В 827 году Кукай был произведен в Daiszu в этом качестве он руководил государственными ритуалами, императором и императорской семьей.

В 828 году Кукай открыл свою школу искусств и наук (Сюгей Шучи-ин). Школа была частным учреждением, открытым для всех, независимо от социального положения. Это отличалось от единственной другой школы в столице, которая была открыта только для представителей аристократии. В школе помимо буддизма преподавали даосизм и конфуцианство, а ученикам предоставлялось бесплатное питание. Последнее было необходимо, потому что бедные не могли позволить себе жить и посещать школу без этого. Школа закрылась через десять лет после смерти Кукая, когда была продана, чтобы купить рисовые поля для поддержки монастырских дел.

Последние годы

Могила Кукая в Оку-но-ин он Гора Кая.

Кукай завершил magnum opus, The Джуджушинрон (十 住 心 論, Трактат о десяти стадиях развития разума) в 830 году. Из-за большого объема он еще не был полностью переведен на какой-либо язык. Упрощенное резюме, Хидзо Хояку (秘 蔵 宝 鑰, Драгоценный ключ к тайной сокровищнице) последовал вскоре после этого. Первые признаки болезни, которая в конечном итоге привела к смерти Кукая, появились в 831 году. Он хотел уйти в отставку, но император не принял его отставку и вместо этого дал ему больничный. К концу 832 года Кукай вернулся на гору. Kōya и провел там большую часть своей оставшейся жизни. В 834 году он обратился в суд с ходатайством о создании во дворце часовни Сингон с целью проведения ритуалов, обеспечивающих здоровье государства. Эта просьба была удовлетворена, и ритуал Сингон был включен в официальный календарь событий при дворе. В 835 году, всего за два месяца до своей смерти, Кукай наконец получил разрешение ежегодно рукополагать трех сингонских монахов на горе. Kōya - количество новых посвященных, все еще строго контролируемое государством. Это означало, что Kōya превратился из частного учреждения в государственное.

С приближением конца он перестал принимать пищу и воду и проводил большую часть своего времени в медитации. В полночь 21-го числа третьего месяца (835 г.) он умер в возрасте 62 лет.[9] Император Нинмё (р. 833–850) отправил сообщение соболезнования горе Кая, выразив сожаление, что не смог присутствовать на кремации из-за задержки в общении, вызванной изоляцией горы Коя. Однако Кукаю не была проведена традиционная кремация, а вместо этого, согласно его воле, он был захоронен на восточной вершине горы Коя. «Когда некоторое время спустя гробница была открыта, Кобо-Дайси был обнаружен как будто все еще спящий, с неизменным цветом лица и немного длиннее отросшими волосами».[10]

Легенда гласит, что Кукай не умер, но вошел в вечное самадхи (медитативный транс) и все еще жив на горе Коя, ожидая появления Майтрейя, Будда будущего.[10][11]

Истории и легенды

Статуя встречи Кукая Эмон Сабуро в Камияма, Токусима

Известность Кукая в японском буддизме породила множество историй и легенд о нем. Говорят, что при поиске места на горе Коя для строительства храма Кукая был встречен двумя людьми. Синтоизм божества горы - мужчина Кариба и женщина Ниу. Говорят, что Кариба появился как охотник и провел Кукая через горы с помощью белой собаки и черной собаки. Позже и Кариба, и Ню были истолкованы как проявления Будды. Вайрочана, центральная фигура в буддизме Сингон и предмет пожизненного интереса Кукая.[12]

Еще одна легенда повествует о Эмон Сабуро, самый богатый человек в Сикоку. Однажды нищий монах пришел в свой дом, ища милостыня. Эмон отказался, разбил чашу для подаяний паломника и прогнал его. После этого восемь его сыновей заболели и умерли. Эмон понял, что Кукай был оскорбленным паломником, и решил просить его прощения. Напрасно обойдя остров двадцать раз по часовой стрелке, он пошел обратным маршрутом. В конце концов он упал в изнеможении, и на смертном одре Кукай явился, чтобы дать отпущение грехов. Эмон попросил, чтобы он был возродиться в богатую семью в Мацуяма чтобы он мог восстановить заброшенный храм. Умирая, он сжал камень. Вскоре после этого родился ребенок, его рука крепко сжимала камень с надписью «Эмон Сабуро возрождается». Когда малыш вырос, он использовал свое богатство, чтобы восстановить Ишите-дзи (石 手 寺, «Храм Каменной руки»), в котором есть надпись 1567 года, рассказывая сказку.[13][14]

В популярной культуре

Кукай (空 海) фильм 1984 года режиссера Дзюня Сато. Кукай играет Кинья Китаодзи и Сайчо играет Го Като.

Драматический фильм 1991 года Мандала (Китайский: 曼荼羅; японский: 若 き 日 の 弘法 大師 ・ 空 海), совместное производство Китая и Японии, было основано на путешествиях Кукая по Китаю. Звезды кино Тосиюки Нагашима в роли Кукая, также в главной роли Джунко Сакурада и Чжан Фэнги как Huiguo.

Драма 2017 года Легенда о коте-демоне звезды Шота Сометани как Кукай.

Галерея

За пределами Японии

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Кукай родился в 774 году, на 5-м году Hki эпоха; его точная дата рождения была обозначена как пятнадцатый день шестого месяца Японский лунный календарь около 400 лет спустя Шингон секта (Хакеда, 1972, с. 14). Соответственно, день рождения Кукая в наше время отмечается 15 июня. Эта лунная дата соответствует 27 июля 774 г. Юлианский календарь, и, поскольку это годовщина, переключение на Григорианский календарь в 1582 году. Точно так же записанная дата смерти - второй год Jwa эры, в 21-й день третьего лунного месяца (Хакеда, 1972, с. 59), т.е. 22 апреля 835 г.
  2. ^ Рюичи Абэ (2000). Плетение мантры: Кукай и построение эзотерического буддийского дискурса. Издательство Колумбийского университета. С. 3, 113–4, 391–3. ISBN  978-0-231-11287-1.
  3. ^ Кобо Дайси (Кукай) в детстве (Чиго Дайси) - Институт искусств Чикаго
  4. ^ а б c d Хакеда, Ёсито С. (1972). Кукай и его основные произведения. Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-05933-6.
  5. ^ а б c d е Абэ, Рюичи (1999). Создание мантры: кукай и построение эзотерического буддийского дискурса. Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-11286-4.
  6. ^ Мацуда, Уильям, Дж. (2003). Переосмысление основателя: повествование Кукаи и Врайсембланта, диссертация, Гавайский университет, стр. 39-40. Интернет-архив
  7. ^ Абэ, Рюичи (1999). Плетение мантры: Кукай и построение эзотерического буддийского дискурса. Издательство Колумбийского университета. С. 206–219. ISBN  978-0-231-11286-4.
  8. ^ Моги, Айитиро (1 января 2007 г.). «Недостающее звено: перенос гидравлической цивилизации из Шри-Ланки в Японию». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  9. ^ Браун, Делмер и другие. (1979). Гукансё, п. 284.
  10. ^ а б Casal, U.A. (1959), Святой Кобо Дайси в народных преданиях (774-835 гг. Н. Э.); Азиатские фольклористики 18, с. 139 (агиография)
  11. ^ Юсен Кашивахара, Кою Сонода «Формирователи японского буддизма», паб Kosei. Co. 1994. «Кукай»
  12. ^ Четыре божества храмового комплекса Кьясан. Метрополитен-музей
  13. ^ Читатель, Ян (2005). Совершение паломничества: значение и практика на Сикоку. Гавайский университет Press. стр. 60f. ISBN  978-0-8248-2907-0.
  14. ^ Мията, Тайсен (2006). 88 храмов острова Сикоку, Япония. Буддийский храм Коясан, Лос-Анджелес. стр. 102f.

Дополнительные источники

  • Клипстон, Дженис (2000). Сокушин-дзёбуцу-ги: достижение просветления в этом самом существовании, Обзоры буддийских исследований 17 (2), 207-220
  • Giebel, Rolf W .; Todaro, Dale A .; пер. (2004). Сингонские тексты, Беркли, Калифорния: Центр буддийского перевода и исследований Нумата
  • Хакеда Ёсито. 1972 г. Кукай - Основные произведения. Нью-Йорк, США: Издательство Колумбийского университета.
  • Инагаки Хисао (1972). "Сокушин-Йобуцу-Ги Кукая "(Принцип достижения состояния будды в нынешнем теле), Asia Major (New Series) 17 (2), 190-215
  • Скилтон, А. 1994. Краткая история буддизма. Бирмингем: публикации Windhorse.
  • Уэйман, А. и Таджима, Р. 1998 Просветление Вайрочаны. Дели: Мотилал Барнасидасс [включает Изучение Вайроканабхисамбодхитантры (Путеводителя) и Изучение Махавайрочана-сутры (Таджима)].
  • Уайт, Кеннет Р. 2005. Роль бодхичитты в буддийском просветлении. Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс (включает Бодхичитта-шастра, Benkenmitu-nikyron, Санмая-кайдзё)

внешняя ссылка