Рахула - Rāhula

Для использования в других целях см. Рахул канават (значения).

Старший

Рахула
Принц Рахула и Будда.jpg
Рахула просит наследство у Будды
ЗаголовокПатриарх Дхармы (восточноазиатский буддизм)
Другие имена1. пали: Рахула-бхадда, горит  "Рахула Счастливчик", санскрит: Рахула-бхадра;
2. Китайский: 長子; Японское произношение: чоши; «Старший ребенок»
Личное
Родившийся
Капилавасту
Умер
Источники различаются
Религиябуддизм
РодителиПринц Сиддхартха (отец), принцесса Яшодхара (мать)
Известен1. пали: сиккхакаманах, горит  «Стремление к учебе»;
2. пиньинь : смешивание diyi; горит «Практика с осмотрительностью»
Другие имена1. пали: Рахула-бхадда, горит  "Рахула Счастливчик", санскрит: Рахула-бхадра;
2. Китайский: 長子; Японское произношение: чоши; «Старший ребенок»
Старшая публикация
УчительГаутама Будда, старший Шарипутра
ПредшественникАрьядева
ПреемникСангхананди
Инициация7–15 лет в служении Будды
Парк Нигродхи
по āriputra

Рахула (Пали и санскрит) был единственным сыном Сиддхартха Гаутама (широко известный как Будда) (c. 563 или 480 - 483 или 400 г. до н. Э.), а его жена и принцесса Яшодхара. Он упоминается в многочисленных буддийских текстах, начиная с ранний период вперед. Рассказы о Рахуле указывают на взаимное влияние между жизнью принца Сиддхартхи и жизнями членов его семьи. Согласно Палийские традиции, Рахула родился в день правления принца Сиддхарты. отречение, и поэтому был назван Рахула, что означает оковы на пути к просветление. Согласно Муласарвастивада традиции и многие другие более поздние источники однако Рахула был только задуманный в день отречения принца Сиддхартхи, и родился шесть лет спустя, когда принц Сиддхартха стал просветленным как Будда. Такой долгий срок беременности объясняли плохим карма из предыдущих жизней Яшодхары и самого Рахулы, хотя натуралистический также приводятся причины. В результате позднего рождения Яшодхаре нужно было доказать, что Рахула действительно был сыном принца Сиддхартхи, что она в конечном итоге успешно сделала. акт истины. Историк H.W. Шуман утверждал, что принц Сиддхартха зачал Рахулу и ждал его рождения, чтобы иметь возможность покинуть дворец с разрешения короля и королевы, но ориенталист Ноэль Пери считал более вероятным, что Рахула родился после того, как принц Сиддхартха покинул свой дворец.

Через семь-пятнадцать лет после рождения Рахулы Будда вернулся к своему родной город, где Яшодхара попросил Рахулу попросить Будду о троне Шакья клан. В ответ Будда велел Рахуле назначен как первый буддист начинающий монах. Он учил молодого послушника правда, саморефлексия и не-я, что в конечном итоге привело к просветлению Рахулы. Хотя ранние источники утверждают, что Рахула умер раньше Будды, более поздняя традиция гласит, что Рахула был одним из учеников, которые пережили Будду, охраняя Промысел Будды до подъема следующий Будда. В буддийских текстах Рахула известен своим стремлением к обучению, и его почитали начинающие монахи и монахини на протяжении всей буддийской истории. Его рассказы привели к буддизму, согласно которому дети рассматриваются как препятствия для духовной жизни, с одной стороны, и как люди с потенциалом просветления, с другой стороны.

учетные записи

Немного ранние тексты такие как те из Палийские традиции вообще не упоминайте Рахулу;[1][2] но он упоминается в более поздних палийских текстах, таких как Ападана и комментарии, а также в текстах на монашеская дисциплина из Муласарвастивада и Махасангхика традиции.[3] Самые ранние тексты не описывают Рахулу подробно, и он остается идеальной фигурой без особой глубины характера.[4] Из-за недостатка деталей, особенно после посвящения Рахулы, некоторые ученые утверждали, что Рахула не играл важной роли в буддизме.[5] Помимо ранних текстов, есть много постканонические буддийские тексты которые содержат рассказы о Рахуле.[1] Рассказы о Рахуле показывают, что когда принц Сиддхартха покинул свой дворец, чтобы стать монахом; его решение и последующие духовные поиски были не только личным делом, но также влияли на его семью на каждом этапе пути, поскольку они отвечали и влияли на принца на его пути к просветление. Таким образом, жизнь принца до просветления состоит из двух параллельных духовных жизней, жизни Будды и его семьи.[6]

Рождение

Палийские традиции

Бивень цвета слоновой кости, изображающий женщину и ребенка, спящих на кровати, и мужчину, стоящего рядом с кроватью.
Незадолго до того, как принц покидает дворец для духовной жизни, он бросает один взгляд на свою жену Яшодхару и своего новорожденного ребенка.

Рахула родился в тот же день, принц Сиддхартха Гаутама отрекся от престола, оставив дворец,[7] когда князю было 29 лет,[8][9][примечание 1] в день полнолуния восемь лунный месяц из древнеиндийский календарь.[13] В тот день принц Сиддхартха готовился покинуть дворец. В сообщении Пали утверждается, что, когда он получил известие о рождении сына, он ответил: "рахуладжато бандханам джатах", что означает" A раху родился, оковы возникли »,[14][13] то есть препятствие для поиска просветления. Соответственно, Шуддходана, Отец принца Сиддхартхи и царь Клан шакья, назвал ребенка Рахула,[13] потому что он не хотел, чтобы его сын вел духовную жизнь нищего.[9] В некоторых версиях принц Сиддхартха был тем, кто так назвал своего сына за то, что он помеха на его духовном пути.[5] Незадолго до того, как принц покинул дворец для духовной жизни, он бросил один взгляд на свою жену Яшодхару и своего новорожденного ребенка. Опасаясь, что его решимость может поколебаться, принц Сиддхартха отказался удерживать сына и покинул дворец, как и планировал.[7] Таким образом, Рахула стал первым и единственным сыном принца Сиддхартхи.[15][14]

Другие традиции

Другие тексты выводят раху иначе. Например, палийский Ападана, а также другой счет, найденный в текстах монашеская дисциплина традиции Муласарвастивада, производные раху от лунного затмения, которое традиционно считалось вызванным Асура (демон) Раху.[16][17] В Ападана утверждает, что точно так же, как Раху закрывает луну из виду, принцу Сиддхартхе мешает рождение Рахулы.[17][18] Однако традиция Муласарвастивады сообщает, что Рахула был зачат в вечер отречения принца Сиддхартхи и родился шесть лет спустя, в день, когда его отец достиг просветления.[7] который был во время лунного затмения.[19][18] Дальнейшее доверие к астрологической теории имени Рахулы дает наблюдение, что сыновья предыдущие будды получили аналогичные имена, относящиеся к созвездиям.[5]

Муласарвастивада и более поздние китайские тексты, такие как Абхинишкрама Сутра дать два типа объяснения долгого периода беременности.[20][21] Первый тип включает карма принцессы Яшодхары и самого Рахулы. Согласно этой интерпретации, Яшодхара должна была терпеть страдания вынашивания ребенка в утробе в течение шести лет, потому что в предыдущей жизни, пастухом коров, она отказалась помочь своей матери нести ведро с молоком и оставила его своей матери. нести лишнее ведро на шесть лиги.[20][22] Что касается Рахулы, то его карма заключалась в том, что в предыдущей жизни в качестве царя ему нечаянно пришлось шесть дней мудреца.[23][24] В этой жизни он был королем по имени Сурья и его братом, предыдущая жизнь Будды,[5] был отшельник по имени Чандра или Ликхита, давшие обет жить только тем, что было дано людьми. Однажды брат нарушил клятву выпить немного воды и, чувствуя себя виноватым, попросил царя наказать его.[заметка 2] Король отказался назначить наказание за такой тривиальный вопрос, но заставил своего брата дождаться своего окончательного решения и заключить его в королевские сады. Через шесть дней король внезапно осознал, что забыл об отшельнике, и немедленно освободил его, принеся извинения и дары. В результате Рахуле пришлось ждать шесть лет, прежде чем родиться.[26] В некоторых версиях царь не позволил мудрецу войти в свое царство и накопил такую ​​же плохую карму длительного периода беременности.[27] Более поздний комментарий Махаяны Махапраджняпарамитаупадеша (Китайский : 大智 度 論; пиньинь : Дажидулун) не винит карму Яшодхары за шестилетний период беременности, но упоминает ту же карму Рахулы, что и царь. Однако в японском религиозном тексте XIII века Раун КосикиПозднее рождение Рахулы рассматривается как свидетельство чуда, а не как результат кармы.[28][29][заметка 3]

Второй тип объяснения состоит из более натуралистический аргумент, что Яшодхара практиковал религиозные аскезы включающий голодание и сон на соломенной постели, что замедлило рост Рахулы. Она участвовала в этих практиках в то время, когда Сиддхартха практиковал умерщвление себя. Позже царь Шуддходана запретил Яшодхаре слышать какие-либо новости о ее бывшем муже, и она постепенно поправилась, поскольку беременность продолжалась нормально. Однако через некоторое время распространился ложный слух о том, что бывший князь умер от своего подвижничества. Яшодхара впала в отчаяние и впала в депрессию, поставив под угрозу собственную беременность. Когда до дворца дошли известия о том, что Сиддхартха достиг просветления, Яшодхара был вне себя от радости и родил Рахулу. Ученый-буддист Джон С. Стронг отмечает, что в этом рассказе проводится параллель между поиском просветления и путем Яшодхары к тому, чтобы стать матерью, и, в конце концов, они оба достигаются одновременно.[23][30]

Каменный рельеф с троном в центре и многочисленными фигурами, окружающими трон, в том числе с матерью и ее ребенком.
Будда возвращается домой после своего просветления, его приветствует Рахула. Будда представлен его следами и троном. Амаравати, 3 век. Национальный музей, Нью-Дели.

Поздние роды вызывают сомнения в клане Шакья относительно того, кто является отцом, как сказано в традиции Муласарвастивады в Махапраджняпарамитаупадеша а в более поздних китайских Zabaozang jing (Китайский : 雜 寶藏 經).[1] Поскольку буддисты не считали рождение Рахулы девственным или чудесным, традиция должна была объяснить, что принц Сиддхартха на самом деле был отцом.[19] Яшодхара ответила, положив своего ребенка на камень в пруду с водой и сделав акт истины что, если Рахула действительно был его ребенком, то Рахула и камень не могут утонуть, а скорее будут плавать взад и вперед. После того, как она сделала заявление, ребенок поплыл согласно ее клятве.[31][32] Стронг отмечает, что это символическая параллель с достижением Буддой просветления, описанного как «дальнейший берег», и возвращением к обучению человечеству.[23][32] В Махапраджняпарамитаупадеша содержит другой рассказ, в котором у принца Сиддхартхи есть несколько жен, и жена, отличная от Яшодхары, защищает ее, свидетельствуя о ее чистоте поведения.[33]

Более того, как в текстах Муласарвастивады, так и в Махапраджняпарамитаупадеша, есть третье повествование, которое доказывает чистоту поведения Яшодхары: в этой версии Будда заставил всех вокруг себя выглядеть идентичными ему через сверхъестественное достижение. Рахула доказал, что Будда был его настоящим отцом, когда ему удалось сразу приблизиться к настоящему Будде.[32][34][примечание 4] В четвертой истории о доказательстве чистоты Яшодхары на китайском языке Авадана в стиле текстов, начиная с V века н.э., она была сожжена заживо, но чудом уцелела. В этом рассказе царь Шуддходана приказал убить ее, сожгнув заживо, в наказание за ее предполагаемую нечистоту. Однако вместо того, чтобы пострадать от огня, она совершила акт правды, и огонь превратился в пруд с водой. Шуддходана приветствовал ее и ее сына обратно в клан, а позже очень полюбил Рахулу.[35] Немного китайца Jātakas говорят, что он узнал в ребенке своего сына Сиддхартху и сумел лучше пережить потерю принца Сиддхартхи.[36] Ученый-религиовед Рэйко Охнума рассматривает огненное испытание как метафору, которая параллельна просветлению Будды, аналогичный аргумент, который приводит Стронг.[31]

Научный анализ

Историки Мирча Элиаде и H.W. Шуман выдвинул гипотезу, что принц Сиддхартха задумал Рахулу, чтобы доставить удовольствие своим родителям, чтобы получить их разрешение покинуть дворец и стать нищим.[37][38] По индийскому обычаю отречься от мира только после рождения ребенка или внука.[38] Шуман далее предположил, что принц зачал сына только через тринадцать лет после женитьбы, потому что Яшодхара изначально не хотел иметь ребенка, опасаясь, что принц оставит дворец и трон, как только ребенок будет зачат. Востоковед Ноэль Пери считали, что поздний период беременности был более исторически вероятным, чем рождение в тот же день, как в палийской традиции. Он считал, что если бы принц Сиддхартха оставил наследника престола, у него не было бы веских причин тайно уходить ночью. Во многих традиционных биографиях принц Сиддхартха описывается, как покинул дворец без разрешения родителей. Пери утверждал, что в этом нет никакого смысла, если он уже предоставил наследника к удовлетворению своих родителей. Он также утверждал, что существует множество источников, которые пытаются объяснить длительный период беременности, указывая на устоявшуюся традицию.[39] Хотя во многих традиционных рассказах о жизни Будды говорится, что Сиддхартха покидает дворец втайне, ранние буддийские тексты ясно заявляют, что его родители знают о его выборе, поскольку они, как говорят, плачут, когда их сын покидает их.[40]

С точки зрения мифологии и критики текста ученый-буддист Кейт Кросби утверждает, что принц Сиддхартха зачать или родить сына до своего отречения служит мотивом, чтобы доказать, что он был лучшим на каждом возможном жизненном пути: после того, как он попробовал жизнь отца в полной мере, он решил оставить ее позади ради лучшей альтернативы. В ранний буддист В Индии быть отцом и рожать сына рассматривалось как духовный и религиозный путь, а также путь отказа от семьи, и принц Сиддхартха принес в мир сына до того, как отречение доказало, что он был способен на то и другое.[41] Ученый-буддист Джон С. Стронг выдвигает гипотезу о том, что Муласарвастивада-версия истории о принце, зачавшем ребенка накануне его отъезда, была разработана, чтобы доказать, что Будда не был каким-то образом физически инвалидом. Инвалидность могла вызвать сомнения в законности его рукоположения в монашеской традиции.[42]

Рукоположение

Рельеф с изображением ребенка в центре и многочисленными фигурами по бокам, включая Будду.
Посвящение Рахулы, Индийский музей, Калькутта

Рассказы продолжаются и описывают, что Рахула был воспитан его матерью Яшодхарой ​​и дедом Царем Шуддходаной.[7] Когда Рахуле было от семи до пятнадцати лет,[43] Будда вернулся в свой родной город Капилавасту по просьбе Шуддходаны.[13] В Махавасту текст из Локоттаравада традиция гласит, что члены королевской семьи пытались помешать Рахуле узнать о возвращении его отца, но в конце концов он настоял на том, чтобы узнать, кто собирался прибыть «Великий аскет», и ему сказали.[44][примечание 5] Затем тексты Махавасту и Муласарвастивада рассказывают, что Яшодхара пытался соблазнить Будду вернуться в его жизнь в качестве принца, попросив Рахула предложить Будде афродизиак.[46][45] Тексты Муласарвастивады продолжаются и рассказывают, что ее план имел неприятные последствия, когда Будда заставил Рахулу съесть его сам, и поэтому Рахула влюбился в своего отца и пожелал последовать за ним.[47][46] В палийской версии истории на седьмой день возвращения Будды Яшодхара взял Рахулу к своему отцу, Будде. Она сказала Рахуле, что, поскольку его отец отказался от дворцовой жизни и поскольку он был следующим королевским принцем в очереди, он должен попросить своего отца унаследовать корону и сокровища. Это было бы ради его будущего, когда его дед больше не будет править королевством.[7][45] После того, как Будда пообедал, Рахула последовал за Буддой и попросил у него наследство.[17] Будда не пытался помешать Рахуле следовать за ним,[48] но в некоторых версиях истории некоторые женщины из двора действительно пытались, но Рахула настаивал.[49] Затем он посмотрел на своего отца и сказал: «Приятна твоя тень, отшельник ".[50] После того, как Рахула достиг Парк Нигродхи, где останавливался Будда,[50] Будда считал, что наследие престола однажды исчезнет, ​​и был связан страданиями и стрессом: «Я отдам ему богатство, которое я получил при дерево просвещения таким образом сделав его наследником наследства, которое не погибнет ".[48]

"Принц Рахула

Когда ему было девять лет
Вышел из семейной жизни
Взращивать Восьмеричный Путь.

Давайте примем прибежище и отдадим дань уважения Достопочтенному Рахуле, который родился и ушел, чтобы принести пользу живым существам ».

цитируется в Сэкигучи (1998), п. 16), переведенный Микс (2016), п. 144), Раун Косики

В большинстве традиций говорится, что Будда тогда призвал Шарипутра и попросил его посвятить Рахулу. Рахула был посвящен, став первым шраманера (начинающий монах),[7] и, вероятно, первый человек в монашеский орден к получить рукоположение в формальном порядке.[51] В некоторых версиях этой истории, например, в китайской истории 9-го века Вэйцэнъю Иньюань Цзин (Китайский : 未曾 有 因緣 經), вместе с ним была рукоположена группа юношей.[52][53] Царь обнаружил, что его внук, его сын Нанда и несколько других молодых людей из королевской семьи были тогда рукоположены и покинули дворец. Видя, как его дочь скорбит, он попросил Будду отныне назначать людей только с согласия их родителей.[7][54] Шуддходана объяснил, что посвящение Рахулы было для него большим потрясением. Будда согласился с предложением.[50] Позже это правило было расширено в случае рукоположения женщин, поскольку оба родителя и муж должны были сначала дать разрешение, чтобы позволить женщинам присоединяться к ордену монахов и монахинь.[55] В некоторых версиях истории о рукоположении Рахулы Яшодхара также возражал, но в конце концов уступил.[56] Однако Махавасту утверждает, что Рахула попросил рукоположить себя, и в конечном итоге получил разрешение от Яшодхары и Шуддходаны.[45]

Археолог Маурицио Таддеи отметил, что во многих Гандхаран художественные изображения, жизнь Рахулы связана с предыдущей жизнью Будды, отшельника Сумедха. Будда, передающий свое духовное наследие своему сыну, сравнивается с наследием Сумедхи, допускающим Будда Дипанкара пройти по нему, после чего Дипанкара предсказал, что Сумедха станет Будда в будущей жизни. И фигура Гаутамы Будды, передающего свое наследство своему сыну, и фигура Будды Дипанкары, передающего свое наследство. Состояние будды Сумедхе изображаются с пламенем, исходящим из их тел; Обе сцены изображают наследство, сыновний и ученическое благочестие; оба, возможно, считались буддистами V века олицетворением «нетерпеливой молодежи».[57]

Просвещение и смерть

Изображение пожилого монаха с большими бровями, сидящего, спрятав руки в рукавах
Статуя Рахулы как монаха в Пинг Сиен Си, Пасир Панджанг, Перак, Малайзия

Согласно палийским текстам, когда Рахула стал послушником, Будда регулярно учил Рахулу.[17] Его инструкции были очень привязаны к возрасту, с использованием ярких метафор и простых объяснений.[58] Учения Будды привели к многочисленным дискурсы назван в честь Рахулы в Ранние буддийские тексты.[17] Палийские тексты рассказывают, как Рахула вырос и стал послушником, который был прилежным, послушным, послушным и жаждущим обучения.[17][59] но есть также некоторые раннесредневековые китайские и японские рассказы, в которых говорится, что Рахула изначально боролся с тем, чтобы стать новичком, и только позже оценил учение Будды.[52] Помимо Будды, Шарипутры и Маугаляяна также помогал обучать Рахула.[60][59] Рахула часто помогал Шарипутре в его обходах для милостыня утром, а иногда и в других поездках.[61] Каждое утро Рахула просыпался и бросал в воздух горсть песка, загадывая желание, чтобы хорошие учителя давали ему такие же советы, как и эти песчинки.[17][50]

Еще в том же году, когда был рукоположен Рахула, Будда учил своего сына важности говорить правду в беседе, известной как Амбалаттхика-Рахуловада Сутта.[17][13] В этой беседе Будда учил и поощрял последовательную саморефлексию, чтобы помочь отпустить все злые действия, которые наносят вред себе и другим, и развить самоконтроль и нравственную жизнь.[50][62] Он поощрял размышления до, во время и после своих действий,[62] и объяснил, что ложь делает духовную жизнь пустой и пустой,[50] приводит ко многим другим бедствиям.[63]

Когда Рахуле исполнилось восемнадцать лет, Будда наставил Рахулу техника медитации чтобы противостоять желаниям, которые мешают ему во время поездок за подаянием. Рахула был очарован своей красивой внешностью и красивой внешностью своего отца. Чтобы помочь Рахуле, Будда преподал ему еще одну проповедь. Он сказал Рахуле, что все иметь значение является не-я, и то же самое верно для разные части умственного опыта.[64] Услышав беседу, Рахула начал практиковать медитацию. Его учитель Шарипутра рекомендовал ему практиковать дыхательная медитация,[65] но не смог дать Рахуле необходимые ему инструкции.[66] Поэтому Рахула попросил Будду более подробно объяснить метод медитации, и Будда ответил, описав ему несколько техник медитации.[65][67] Точно так же Будда учил Рахулу в месте под названием Андхавана около непостоянство всего, и научил его, как преодолеть "портит" внутри разума. В результате Рахула достиг просветления.[68][69] Палийская традиция гласит, что на проповеди также присутствовал крор из небесные существа, который однажды поклялся засвидетельствовать просветление сына Будды. Рахула получил имя «Рахула Счастливчик» (пали: Рахула-бхадда; Санскрит: Рахула-бхадра), что он сам объяснил, потому что он был сыном Будды и потому что достиг просветления.[70]

Статуя монаха с открытым плечом
Статуя Рахулы, Бихар, Индия.

Позже Будда заявил, что Рахула был самый главный среди всех учеников, стремящихся учиться (пали: sikkhākamānaṃ).[14][17] и в Пали Удана Будда включил его в число одиннадцати особо достойных похвалы учеников.[71] Китайские источники добавляют, что он также был известен своим терпение, и что он прежде всего «практиковал с осторожностью» (пиньинь : смешивание diyi), что означает последовательную практику учения Будды, преданность заповеди и изучайте, но не ищите похвалы и не гордитесь тем, что он сын Будды.[72] Палийские тексты приводят примеры строгости Рахулы в монашеской дисциплине. Например. после того, как было установлено правило, что ни один послушник не может спать в одной комнате с полностью посвященный монах, Рахула спал в уличном туалете.[17][50] Когда Будда узнал об этом, он упрекнул монахов в том, что они не заботятся должным образом о новичках. После этого Будда скорректировал правило.[73]

Палийские тексты утверждают, что, несмотря на то, что Рахула был его сыном, Будда не особо благосклонно относился к нему: говорят, что он любил проблемных учеников, таких как Ангулимала и Девадатта столько же, сколько его собственный сын, без всякой предвзятости.[17] Шуман пишет, что отношения Будды с его сыном были «... доверительными и дружескими, но не сердечными или интимными», чтобы предотвратить привязанность в монашеской жизни. Шуман приходит к выводу, что беседы Будды со своим сыном по сути не отличались от тех, которые он давал другим своим ученикам.[74]

Позже в жизни Рахулы его мать Яшодхара была посвящена в сан. монахиня. В одной истории монахиня Яшодхара заболела метеоризм. Рахула помог ей выздороветь, попросив своего учителя Шарипутру найти для нее подслащенный сок манго - лекарство, к которому она привыкла и в котором она нуждалась. Поэтому с помощью Рахулы она в конце концов выздоровела.[75]

Когда ему было 20 лет, Рахула полностью посвященный как монах в Саваттхи.[76]

Смерти Рахулы в самых ранних источниках уделяется мало внимания.[77] Рахула умер раньше, чем Будда и его учитель Шарипутра. По словам Пали[17] и китайский[7] источников, это произошло, когда он психически путешествовал через второе буддийское небо (Санскрит: Трайастрихша). Согласно раннему Экоттара Агама (Сарвастивада или традиция Махасангхика), а позднее Āriputrapṛcchāоднако Рахула был одним из четырех просветленные ученики которых Гаутама Будда попросил продлить им жизнь, чтобы остаться в мире до следующий Будда Майтрейя воскрес, чтобы защитить свое устроение.[46]

Предыдущие жизни

Согласно источникам на пали и санскрите, Рахула был сыном Будда на протяжении многих жизней.[7][17] В прошлых жизнях он выработал привычку смиряться и легко учить.[17][50] Палийские тексты объясняют, что в прошлой жизни он был впечатлен сыном предыдущего Будды и поклялся быть таким, как он, в будущей жизни.[17]

Наследие

Пожилой монах в зелено-красной мантии, держа руки перед грудью.
Рахула на тибетской живописи, 16 век

Тексты в Махаяна традиции описывают, что Рахула является одиннадцатым из 16 старейшин (санскрит: Oaśasthavira; Китайская традиция добавила двух старейшин в 10 веке, что составляет 18 старейшин.[78]), просветленных учеников, которым было доверено заботиться о устроении Будды до восхода Будды Майтрейи. Поэтому традиция гласит, что Рахула будет жив до следующего Будды, а до этого времени проживает с 1100 своими учениками на острове, называемом «страной каштанов и злаков» (Китайский : 畢利颺 瞿 洲; пиньинь : Билиянцю Чжоу).[79] Паломник Сюань Цзан (c.602–664) услышал брамин утверждают, что он встретил Рахулу стариком, который задержал его переход в Нирвана и поэтому был еще жив.[80][81] Аналогичным образом, Рахула считается одним из Десять главных учеников,[82] известен своей преданностью обучению новых монахов и послушников.[83] Более того, он считается одним из 23–28 мастеров в линии преемственности Тяньтай традиции, один из 28 в Чан происхождение[84] и один из восемь просветленных учеников в бирманской традиции.[81]

Как один из просветленных учеников, ответственных за защиту устроения Будды, Рахула часто изображался в восточноазиатском искусстве. Он изображен с большой «зонтичной» головой, выдающимися глазами и крючковатым носом.[85]

Китайские монахи Сюань Цзан и Факсиан (c.320–420 гг. Н. Э.) Отметили во время своих паломничеств в Индии, что существовал культ поклонения Рахуле, особенно в Мадхура площадь. В то время как монахи поклонялись некоторым ранним ученикам мужского пола, следуя их особой специализации, а монахини уважали Ананда в благодарность за помощь в создании ордена монахинь послушники поклонялись Рахуле.[86] Два китайских паломника отметили, что император Ашока построил памятник в честь Рахулы, специально предназначенный для послушников, чтобы выразить свое почтение.[17] Однако в отношении Японии ученый-религиовед Лори Микс указывает, что Рахула не был отдельным объектом какого-либо религиозного культа, а скорее почитался как часть группы просвещенных учеников, таких как 16 старейшин. Исключением был XIII – XIV век, когда фигура Рахулы стала важной частью возрождения преданности ранних буддийских учеников среди старых людей. Нара школы, как читал лекции (Кошики) обряды и изображения использовались при посвящении Рахуле. На регулярной дни религиозных обрядов, мужчина и женский послушники совершали обряды и читали лекции в честь Рахулы. Они были популярны среди мирян, а также среди священников, которые стремились возродить индийский буддизм, в частности ранний буддизм. монашеская дисциплина.[87][88] в Кошики Рахула получил широкую похвалу и был описан как «Старший ребенок», старший это религиозный термин, поскольку у принца Сиддхартхи не было других детей.[89] Таким образом, личность Рахулы стала объектом поклонения и вдохновения для монахов, желавших хорошо соблюдать монашескую дисциплину.[88]

В Лотос Сутра, а также более поздние восточноазиатские тексты, такие как Раун Косики, расскажите, что Гаутама Будда предсказывает, что Рахула станет Будда в будущей жизни,[7] под названием «Наступить на семь цветов сокровищ» (санскрит: Саптаратнападмавикрама). В этих текстах Рахула рассматривается как Будда махаяна, кто спасет многих живые существа и живет в Чистая земля.[90][91]

Увещевания, которые Будда дает Рахуле, также стали частью его наследия. В Амбалаттхика-Рахуловада Сутта стал одним из семи буддийских текстов, рекомендованных для изучения в надписи Императора Ашоки.[63][92] Этот дискурс был выдвинут современными специалистами по этике как доказательство консеквенталист этика в буддизме, хотя это оспаривается.[62]

Рахула упоминается как один из основателей системы буддийской философии, называемой Вайбханика, который был частью школ сарвастивады.[93][94] Он также считается некоторыми тайскими школами буддизма. боран медитации, чтобы быть покровителем их традиции, что объясняется ссылкой на постепенное развитие Рахулы в медитации в отличие от мгновенного просветления другие ученики.[95]

Детство в буддизме

Новички-подростки учатся в классе.
Принятие Рахулы в монашеский орден в детстве создало прецедент, который позже превратился в широко распространенную буддийскую традицию обучения детей в монастырях.

Из повествований, окружающих Рахулу, было сделано несколько выводов относительно буддийских взглядов на детство. Несколько ученых привели пример Рахулы, чтобы указать, что в буддизме дети рассматриваются как препятствие на пути к духовному просветлению.[96] или что буддизм, будучи монашеской религией, не интересует детей.[97] Ученый-педагог Ёсихару Накагава утверждает, однако, что история Рахулы указывает на два идеала детства, которые существуют параллельно в буддизме: идеал обычного ребенка, подчиненного состояние человека, и ребенка с потенциалом к ​​просветлению, которого Кросби описывает как героического ученика.[98][99] Религиовед Ванесса Сассон отмечает, что, хотя принц Сиддхартха изначально бросает своего сына, он возвращается за ним и предлагает ему духовное наследие, а не материальное. Это наследие дается с точки зрения доверия к потенциалу ребенка Рахула, предполагая, что буддийский путь также доступен детям.[100]

Принятие Рахулы в монашеский орден в детстве создало прецедент, который позже превратился в широко распространенную буддийскую традицию обучения детей в монастырях.[101] Многочисленные учения, данные Рахуле, оставили после себя учебные материалы, которые можно было бы использовать для обучения детей разного возраста, и которые были сложными для того периода времени с учетом их возрастного материала. Тхеравада Традиция продолжала развиваться на этом жанре, выпустив палийские руководства по религиозному обучению для новичков.[102] Описывая методы учения Будды, использованные для Рахулы, психолог Кишани Тауншенд утверждает, что «... Будда использовал Сократов допрос поэтические приемы и моделирование подражания по-прежнему актуальны для развития добродетелей у современных детей ».[103]

Примечания

  1. ^ Согласно некоторым традиционным источникам, князю тогда шестнадцать лет.[10] Кроме того, некоторые источники говорят, что Рахула родился за семь дней до того, как принц Сиддхартха покинул дворец.[11][12]
  2. ^ В текстах традиции Муласарвастивада брат - это еще один отшельник, а не царь, но он посылает своего брата к царю для наказания.[25]
  3. ^ В палийских текстах не упоминается долгий период беременности Рахулы, но похожий мотив встречается в истории Суппавасы с аналогичной кармой в прошлой жизни.[5]
  4. ^ Яшодхара велел Рахуле преподнести подарок своему настоящему отцу, и ему сразу же удается его найти. По одной из версий, подарок - перстень,[34] в другой версии это афродизиак.[32] (Видеть § Посвящение, ниже.)
  5. ^ Индолог Бхиккху Телватте Рахула утверждает, что ребенок осознавал, что у него нет отца.[45]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б c Микс 2016, п. 139.
  2. ^ Сильный 1997, п. 113.
  3. ^ Для Ападана, видеть Кросби (2013), п. 105). Другая информация указана в Микс (2016), п. 139).
  4. ^ Кросби 2013, п. 109.
  5. ^ а б c d е Рахула 1978, п. 136.
  6. ^ Сильный 1997 С. 122–4.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j Басвелл и Лопес 2013, Рахула.
  8. ^ Кеун 2004, п. 233.
  9. ^ а б Утюги 2007, п. 400.
  10. ^ Кеун 2004, п. 267.
  11. ^ Малаласекера 1960, Рахуламата.
  12. ^ Сарао 2017, Биография Будды и раннего буддизма.
  13. ^ а б c d е Саддхасена 2003, п. 481.
  14. ^ а б c Полномочия 2013, Рахула.
  15. ^ Виолатти, Кристиан (9 декабря 2013 г.). "Сиддхартха Гаутама". Энциклопедия древней истории. В архиве с оригинала 25 августа 2014 г.. Получено 29 октября 2018.
  16. ^ Gnoli 1977, п. 119.
  17. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Малаласекера 1960, Рахула.
  18. ^ а б Кросби 2013, п. 105.
  19. ^ а б Сильный 1997, п. 119.
  20. ^ а б Микс 2016 С. 139–40.
  21. ^ Сассон и Закон 2008, п. 69.
  22. ^ Сассон и Закон 2008 С. 69–70.
  23. ^ а б c Микс 2016, п. 140.
  24. ^ Охнума 2012, п. 143.
  25. ^ Пери 1918, п. 8.
  26. ^ Видеть Сассон и Закон (2008 г.), п. 69) и Сильный (1997, п. 117). Имена двух братьев см. Диг (2010) С. 59, 62).
  27. ^ Ширане 2013, стр. 168–9.
  28. ^ Микс 2016, п. 141.
  29. ^ Сергеевна 2019, п. 81.
  30. ^ Сильный 1997 С. 118–9.
  31. ^ а б Охнума 2012, п. 142.
  32. ^ а б c d Сильный 1997, п. 120.
  33. ^ Микс 2016 С. 139–41.
  34. ^ а б Эдкинс 2013, стр. 32–3.
  35. ^ Микс 2016, п. 142.
  36. ^ Пери 1918, п. 22.
  37. ^ Шуман 2004, п. 46.
  38. ^ а б Элиаде 1982, п. 74.
  39. ^ Пери 1918, стр. 34–5.
  40. ^ Шуман 2004 С. 45–46.
  41. ^ Кросби 2013 С. 108–9.
  42. ^ Сильный 2001, Великий отъезд.
  43. ^ Разные тексты относятся к разным возрастам. За семь лет см. Саддхасена (2003 г., п. 481); в течение девяти лет см. Микс (2016), п. 136) и Шуман (2004, п. 123); в течение пятнадцати лет см. Кросби (2013), п. 110).
  44. ^ Рахула 1978, стр. 133–4.
  45. ^ а б c d Рахула 1978, п. 134.
  46. ^ а б c Сильный 1997, п. 121.
  47. ^ Охнума 2012, п. 145.
  48. ^ а б Пеннер 2009, п. 68.
  49. ^ Пери 1918, п. 5.
  50. ^ а б c d е ж грамм час Саддхасена 2003, п. 482.
  51. ^ Рахула 1978, п. 83.
  52. ^ а б Микс 2016, п. 143.
  53. ^ Эдкинс 2013, стр. 34–5.
  54. ^ Кеун 2004, п. 281.
  55. ^ Шуман 2004, п. 163.
  56. ^ Эдкинс 2013, п. 34.
  57. ^ Кросби 2013 С. 119–20.
  58. ^ Кросби 2013 С. 113, 115.
  59. ^ а б Накагава 2005, п. 34.
  60. ^ Редакторы энциклопедии Британника; Стефон, Мэтт. «Шарипутра - ученик Будды». Энциклопедия Британника. В архиве из оригинала 14 ноября 2018 г.. Получено 30 октября 2018.
  61. ^ Обе Басуэлл и Лопес (2013), Рахула) и Малаласекера (1960 г., Рахула ) упомянуть милостыню, но только Малаласекера (1960 г., Рахула ) упоминает другие путешествия.
  62. ^ а б c Шлитер 2014, п. 319.
  63. ^ а б Малаласекера 1960, Амбалаттхика-Рахуловада Сутта.
  64. ^ Информацию о розыгрышах милостыни см. Саддхасена (2003 г., п. 482). О том, что касается не-я, см. Малаласекера (1960 г., Рахула ) и Кросби (2013), п. 115).
  65. ^ а б Шоу 2006 С. 189–93.
  66. ^ Кросби 2013, п. 110.
  67. ^ Кросби 2013, п. 115.
  68. ^ Саддхасена 2003, стр. 482–3.
  69. ^ Кросби 2013, п. 116.
  70. ^ Видеть Басуэлл и Лопес (2013), Рахула) и Малаласекера (1960 г., Рахула ). Для перевода на санскрит см. Бюрнуф (2010, п. 489).
  71. ^ Сарао 2004, п. 720.
  72. ^ За аспект преданности заповеди и учиться, а также не гордиться, видеть Утюги (2007 г., п. 163); об аспекте поиска похвалы см. Басуэлл и Лопес (2013), Рахула).
  73. ^ Малаласекера 1960, Типаллаттхамига Джатака (№ 16).
  74. ^ Шуман 2004 С. 123–4.
  75. ^ Видеть Малаласекера (1960 г., Рахуламата ) и Кросби (2013), п. 112). Только Малаласекера упоминает сок манго и оздоровление.
  76. ^ Видеть Барони (2002), п. 261) и Шуман (2004, п. 123). Информацию о том, что он был полностью посвящен в Саваттхи, см. Сарао (2013), п. 157).
  77. ^ Кросби 2013, п. 106.
  78. ^ Донг 2010, п. 33.
  79. ^ Видеть Басуэлл и Лопес (2013), Рахула) и Микс (2016), стр. 137–8). О количестве 18 см. Утюги (2007 г., п. 400); Сильный (1997 С. 121–22). Для информации, что Билиянцю Чжоу это остров, см. Донг (2010 г., п. 59, п. 11).
  80. ^ Микс 2016, п. 146.
  81. ^ а б Сильный 1997, п. 122.
  82. ^ Кеун 2004, п. 298.
  83. ^ Барони 2002, п. 262.
  84. ^ Велтер (2004), pp. 462–3) говорит Тяньтай всего 23 патриарха, тогда как Утюги (2007 г., п. 526) заявляет, что они позже расширились до 28.
  85. ^ Уоттерс 1898, п. 340.
  86. ^ Микс 2016, стр. 135–6.
  87. ^ Микс 2016 С. 131–3, 147.
  88. ^ а б Сергеевна 2019, п. 83.
  89. ^ Микс 2016, п. 137, №2.
  90. ^ Микс 2016, п. 144.
  91. ^ Сергеевна 2019, п. 82.
  92. ^ Хаззра 1995, п. 38.
  93. ^ Бюрнуф 2010, п. 418.
  94. ^ Кросби 2013, п. 107.
  95. ^ Кросби 2013, п. 121.
  96. ^ Томпсон и др. 2012 г., п. 61.
  97. ^ Сассон 2014, стр. 594–5.
  98. ^ Накагава 2005, п. 41.
  99. ^ Кросби 2013 С. 119, 121.
  100. ^ Сассон 2014, п. 595.
  101. ^ Накагава 2005, стр. 34–5.
  102. ^ Кросби 2013 С. 117–8.
  103. ^ Тауншенд 2018, п. 11.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Буддийские титулы
Предшествует
Арьядева		 Линии передачи чань и дзэн
(Согласно Дзен школы Китая и Японии)		Преемник
Сангхананди