Десять главных учеников - Ten Principal Disciples

Будда и его ученики. Канди, Шри-Ланка
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

Десять главных учеников были главными учениками Гаутама Будда.[1] В зависимости от Священного Писания ученики, входящие в эту группу, различаются. Во многих Махаяна В беседах эти десять учеников упоминаются, но в разном порядке.[2][3][1] Десять учеников можно найти иконографической группой в примечательных местах Пещеры Могао. Они упоминаются в китайских текстах с четвертого века до нашей эры до двенадцатого века нашей эры и являются наиболее почитаемыми из групп учеников, особенно в Китае и Центральная Азия.[1] Десять учеников упоминаются в тексте Махаяны. Вималакирти-нидеша, среди прочего. В этом тексте они названы «Десять мудрецов» (пиньинь : ши-че), термин, который обычно используется для обозначения ученики Конфуция.[4]

Шарипутра

Основная статья: Шарипутра

Шарипутра (санскрит: शारिपुत्र, романизированный: Шарипутра; Тибетский: ཤཱ་ རིའ ི་ བུ་, пали: Сарипутта) (букв. «сын Шари»); родился Упатиша (пали: Упатисса); был одним из лучших учеников Будда.[5] Он считается первым из двух главных учеников Будды вместе с Маудгальяяна (Пали: Моггаллана).[6] Шарипутра играл ключевую руководящую роль в служении Будды, и во многих буддийских школах считается, что он сыграл важную роль в развитии буддизма. Абхидхарма.[7][8] Он появляется в нескольких Сутры махаяны, и в некоторых сутрах, используется как контрапункт для представления Хинаяна школа буддизма.[9][10]

В буддийских текстах рассказывается, что Шарипутра и Маудгальяяна были друзьями детства, которые в юности стали духовными странниками.[11] После некоторого поиска духовной истины они вошли в контакт с учением Будды и рукоположены в монахи под его началом, после чего Будда объявил друзей своими двумя главными учениками.[12][13][14] Шарипутра, как говорили, достиг просветления как архат через две недели после рукоположения.[15][14] Как главный ученик Шарипутра взял на себя руководящую роль в Сангха, выполнение таких задач, как присмотр за монахами, предоставление им предметов для медитации и разъяснение доктрин.[16][7][17] Он был первым учеником, которому Будда позволил рукоположить других монахов.[18] Шарипутра умер незадолго до появления Будды в своем родном городе и был кремирован.[19][20] Согласно буддийским текстам, его мощи хоронили в Джетавана Монастырь.[21] Археологические находки 1800-х годов позволяют предположить, что его реликвии могли быть перераспределены по Индийскому субконтиненту последующими королями.[22][23]

Шарипутра считается важным и мудрым учеником Будды, особенно в Тхеравада Буддизм, где ему придают статус, близкий ко второму Будде.[24] В Буддийское искусство, его часто изображают рядом с Буддой, обычно справа от него.[5] Он был известен своей строгой приверженностью буддийским монастырские правила, а также за его мудрость и способности к обучению, дав ему титул «Генерал Дхармы» (санскрит: Дхармасенапати; Пали: Дхаммасенапати).[25][7][14] Шарипутра считается учеником Будды, который был первым в мудрость.[26] Его коллега-женщина была Kṣemā.[27]

Маудгальяяна

Основная статья: Маудгальяяна

Маудгальяяна (пали: Моггаллана), также известный как Махамаудгальяяна или по имени Колита, был одним из ближайших учеников Будды. Он считается вторым из двух величайших учеников Будды мужского пола, вместе с Шарипутра.[25] Согласно традиционным источникам, Маудгальяяна и Шарипутра в юности стали духовными странниками.[28] После некоторого поиска духовной истины они вступают в контакт с буддийским учением через стихи, которые стали широко известны в буддийском мире.[29][30] В конце концов они встречают самого Будду и рукоположить в монахи под ним. Маудгальяяна достигает просветление вскоре после этого.[31]

Маудгальяяна и Шарипутра связывают глубокую духовную дружбу.[32] Они изображены в Буддийское искусство как два ученика, которые сопровождают Будду,[33] и у них есть дополняющие роли учителей.[25] Как учитель, Маудгальяяна известен своими экстрасенсорными способностями, и он часто изображается использующим их в своих методах обучения.[34] Во многих ранних буддийских канонах Маудгальяяна играет важную роль в воссоединении монашеская община после Девадатта вызывает раскол.[35] Кроме того, Маудгальяяна связана с рассказами о создании первого изображения Будды.[36] Маудгальяяна умирает в возрасте восьмидесяти четырех лет, убитая усилиями конкурирующей секты.[25] Эта насильственная смерть описана в буддийских писаниях как результат действия Маудгальяяны. карма убил своих родителей в предыдущей жизни.[31]

Благодаря постканоническим текстам Маудгальяяна стал известен своими сыновняя почтительность через популярный рассказ о его передаче заслуги его матери.[35] Это привело к традиции во многих буддийских странах, известной как фестиваль призраков, во время которого люди посвятить свои заслуги своим предкам.[37] Маудгальяяна также традиционно ассоциируется с медитация[38] и иногда Абхидхарма тексты, а также Дхармагуптака школа.[39] В девятнадцатом веке, реликвии были найдены приписываемые ему, которые широко почитаются.[40]

Махакашьяпа

Основная статья: Махакашьяпа

Маха Кашьяпа или Махакашьяпа (пали: Махакассапа) рассматривается в буддизме как просветленный ученик, существование самый главный в аскетическая практика. Махакашьяпа взял на себя руководство монашеская община после паранирвана (смерть) Будды, правившего Первый буддийский совет. Он считался первым патриарх в ряде ранние буддийские школы и продолжал играть важную роль патриарха в Чан и Дзен традиция. В буддийских текстах он принимал множество личностей: отреченного святого, законодателя, фигуры против истеблишмента, но также и «гаранта справедливости в будущем» во времена Майтрейи.[41]- его описывают как «отшельника и друга человечества, даже изгоя».[42]

В канонических буддийских текстах нескольких традиций Махакашьяпа родился как Пиппали в брамин семья,[43] и вступил в брак по расчету с женщиной по имени Бхадра-Капилани. Однако оба они стремились вести целомудренную жизнь и решили не заключать брак. Устав от сельскохозяйственной профессии и нанесенного ею ущерба, они оба оставили мирскую жизнь и стали нищими.[44] Позже Пиппали встретил Будду, при котором он был рукоположен в монахи, названный Кашьяпа,[45] но позже позвонил Махакашьяпа чтобы отличить его от других учеников.[46] Махакашьяпа стал важным учеником Будды до такой степени, что Будда обменялся его халат с ним, что было символом передачи Буддийское учение.[47] Он стал первым в аскетические практики[48] и достиг просветление вскоре после встречи с Буддой.[49] У него часто были споры с Ананда, спутник Будды, из-за их разных взглядов и взглядов.[50] Несмотря на свою аскетичную, строгую и суровую репутацию, он проявлял интерес к общественным делам и обучению.[51] и был известен своим состраданием к бедным,[52] из-за чего его иногда изображали как человека, выступающего против истеблишмента.[53] Он сыграл важную роль в кремации Будды, выступая в качестве своего рода старшего сына Будды, а также в качестве лидера на последующем Первом Соборе.[54] Он изображен как нерешительно позволяющий Ананде участвовать в совете.[55] и наказав его впоследствии за ряд преступлений, которые последний, как считалось, совершил.[56]

Жизнь Махакашьяпы, описанная в ранних буддийских текстах, была тщательно изучена учеными, которые скептически относились к его роли в кремации.[57] его роль по отношению к Ананде[58] и историческая ценность самого совета.[59] Ряд ученых выдвинули гипотезу о том, что впоследствии отчеты были приукрашены, чтобы подчеркнуть ценности буддийского истеблишмента, которые отстаивал Махакашьяпа, подчеркивая монашеская дисциплина, брамин и аскетические ценности в отличие от ценностей Ананды и других учеников.[60][61] Тем не менее, очевидно, что Махакашьяпа играл важную роль в первые дни буддийской общины после Будды. паринирвана, чтобы помочь установить стабильную монашескую традицию.[62] Он фактически стал лидером в течение первых двадцати лет после Будды,[63] поскольку он стал самой влиятельной фигурой в монастырской общине.[64] По этой причине многие ранние буддийские школы считали его своего рода первым патриархом, и считалось, что он начал родословная патриархов буддизма.[65] Это еще больше усилило представление о нем как о главном наследнике и старшем сыне Будды, что стало символом одежды, которую получил Махакашьяпа.[66][67]

Во многих постканонических текстах Махакашьяпа решил в конце своей жизни войти в состояние медитация и приостановленная анимация, из-за чего его физические останки остались нетронутыми в пещере под горой, называемой Куккунапада, до прихода Майтрейя Будда в следующем веке.[68] Эта история привела к нескольким культы и практики,[69] и затронул некоторые буддийские страны вплоть до начала Нового времени.[70] Ученые интерпретировали это как повествование о физическом соединении Гаутамы Будды со следующим Буддой Майтрейей через тело Махакашьяпы и одежду Гаутамы Будды, которая покрывала останки Махакашьяпы.[71] В чань-буддизме этому счету уделялось меньше внимания,[72] но было замечено, что Махакашьяпа получил от Гаутамы Будды особую передачу от ума к разуму вне ортодоксальных писаний, которая стала важной для личности Чана.[73] Опять же, одежда была важным символом в этой передаче.[72] Помимо роли в текстах и ​​линии передачи, Махакашьяпа часто изображался в буддийском искусстве как символ уверенности и надежды на будущее буддизма.[74]

Субхути

Субхути (санскрит; пали: Субхадда[75]) понял силу пустоты. Он лучший ученик тех, кто живет вдали и в мире (аранавихаринах агго), и тех, кто был достоин подарков (дакхишеййанах). Он появляется в нескольких сутрах буддизма Махаяны, которые учат Шуньята (Пустота или пустота). Он является предметом Субхути Сутты.

Пурна Майтраянипутра

Пурна Майтраянипутра (Санскр.) Или Пуна Мантанипутта (Плюс). Его также для краткости звали Пурна. Он был величайшим учителем Закона из всех учеников. Он был лучшим мастером проповеди.

Катьяяна

Катьяяна или Махакатьяяна (Санскр.) или Махакаччана (Плюс). Он лучше всех понял лекцию Шакьямуни Будды. Хотя в сельской местности у него было всего пять мастеров, ему было разрешено учиться Виная Буддой.

Анируддха

Ануруддха (мн.) Или Анируддха (санскр.) Был выдающимся мастером ясновидения и практики четырех основ внимательности (сатипаттхана ). Анируддха приходился двоюродным братом Будде Шакьямуни. Он и Ананда стали монахами одновременно.

Упали

Основная статья: Упали

Упали (санскрит и Пали ) был, согласно ранние буддийские тексты, в основном отвечает за чтение и рецензирование монашеская дисциплина (Пали и санскрит: Виная) на Первый буддийский совет.[76] Упали родился парикмахером из низшей касты.[77] Он встретил Будду еще ребенком,[78] и позже, когда Сакья принцы получили рукоположение, он тоже это сделал. Фактически, он был рукоположен перед князьями, ставя смирение выше касты.[79] Рукоположив, Упали изучил оба буддийских учения (пали: Дхамма; санскрит: Дхарма) и Виная.[80] Его наставник была Каппитака.[81] Упали прославился своим мастерством и строгостью Виная, и с ним часто советовались по поводу Виная имеет значение.[82][83] Примечательным делом, которое он рассмотрел, было дело монаха Аджуки, обвиненного в причастности к конфликту из-за недвижимости.[84] Во время Первого Собора Упали получила важную роль в чтении Виная, которой он больше всего известен.[76]

Ученые проанализировали роль Упали и других учеников в ранних текстах, и было высказано предположение, что его роль в текстах подчеркивалась в период составления этой подчеркнутой монашеской дисциплины, в течение которого Махакассапа (санскрит: Махакашьяпа) и Упали стали самыми важными учениками.[85][60] Позже Упали и его ученики стали известны как Vinayadharas (Пали; 'хранители винаи'), которые сохранили монашескую дисциплину после Будды. париниббана (санскрит: паринирвана; переход в финальную нирвану). Эта линия стала важной частью идентичности Цейлонский и бирманский буддизм.[86] В Китае в школе Виная 7-го века Упали называли своим патриархом, и считалось, что один из их основателей был его реинкарнацией.[87][88] Технические разговоры о Виная между Буддой и Упали были записаны на пали и Сарвастивада традиции,[89] и были предложены в качестве важного предмета изучения современной этики в Американский буддизм.[90]

Рахула

Основная статья: Рахула

Рахула (Пали и санскрит) был единственным сыном Сиддхартхи Гаутамы, его жены и принцессы Яшодхары. Он упоминается в многочисленных буддийских текстах, начиная с ранний период вперед.[91] Рассказы о Рахуле указывают на взаимное влияние жизни принца Сиддхартхи и жизни членов его семьи.[92] Согласно Палийские традиции, Рахула родился в день правления принца Сиддхарты. отречение, и поэтому назван Рахула, что означает оковы на пути к просветление.[93][94] Согласно Муласарвастивада традиции и многие другие более поздние источники однако Рахула только задуманный в день принца Сиддхартхи и рождается шесть лет спустя, когда принц Сиддхартха становится просветленным как Будда.[95] Такой долгий срок беременности объясняется плохим карма из предыдущих жизней Яшодхары и самого Рахулы, хотя натуралистический также приводятся причины.[96] В результате позднего рождения Яшодхаре необходимо доказать, что Рахула на самом деле является сыном принца Сиддхартхи, что она в конечном итоге успешно делает. акт истины.[97] Историк Вольфганг Шуман [де ] утверждал, что принц Сиддхартха зачал Рахулу и ждал его рождения, чтобы иметь возможность покинуть дворец с разрешения короля и королевы,[98] но востоковед Ноэль Пери считал более вероятным, что Рахула родился после того, как принц Сиддхартха покинул свой дворец.[99]

Между семью[94] и пятнадцать[100] Спустя годы после рождения Рахулы Будда возвращается в Капилавасту, где Яшодхара просит Рахула попросить Будду о троне клана Шакья. Будда в ответ дает Рахуле предписывать как первый буддист начинающий монах.[93] Он учит молодого послушника правда, саморефлексия,[94] и не-я,[101] в конечном итоге привело к просветлению Рахулы.[102][103] Хотя ранние источники утверждают, что Рахула умирает раньше Будды,[93] более поздняя традиция гласит, что Рахула - один из учеников, который пережил Будду, охраняя Промысел Будды до подъема следующий Будда.[104] Рахула известен в буддийских текстах своим рвением к учебе,[105] и был удостоен чести монахов-новичков и монахини на протяжении всей буддийской истории.[106] Его рассказы привели к буддизму, согласно которому дети рассматриваются как препятствия для духовной жизни, с одной стороны, и как люди с потенциалом просветления, с другой стороны.[107]

Ананда

Основная статья: Ананда

Ананда был главным помощником Будды и одним из его десять главных учеников.[108] Среди множества учеников Будды Ананда выделялся самой лучшей памятью.[109] Большинство из тексты раннего буддизма Сутта-Пинака (Пали; санскрит: Сутра-Пинака) связаны с его воспоминаниями об учениях Будды во время Первый буддийский совет.[110] По этой причине он известен как «Казначей Дхаммы», с Дхамма (санскрит: Дхарма) со ссылкой на учение Будды.[111] В Ранние буддийские тексты Ананда - двоюродный брат Будды.[110] Хотя тексты не согласны с большинством вещей о ранней жизни Ананды, они согласны с тем, что Ананда посвящен в монахи и что Пуна Мантанипутта (Санскрит: Пурна Майтраянипутра) становится его учителем.[112] Через двадцать лет служения Будды Ананда становится помощником Будды, когда Будда выбирает его для этой работы.[113] Ананда выполняет свои обязанности с большой преданностью и заботой и действует как посредник между Буддой и мирянами, а также Санга (монашеская община).[114][115] Он сопровождает Будду всю оставшуюся жизнь, выступая не только в качестве помощника, но также секретарем и рупором.[116]

Ученые скептически относятся к историчности многих событий в жизни Ананды, особенно Первого Собора, и консенсус по этому поводу еще не достигнут.[117][118] Традиционный отчет можно почерпнуть из ранних текстов, комментарии, и постканонические хроники. Ананда играет важную роль в установлении порядка бхиккуни, когда он просит Будду от имени приемной матери последнего Махападжапати Готами (Санскрит: Махапраджапати Гаутами), чтобы позволить ей быть посвященным.[119] Ананда также сопровождает Будду в последний год его жизни и поэтому является свидетелем многих догматов и принципов, которые Будда передает и устанавливает перед своей смертью, включая хорошо известный принцип, согласно которому буддийское сообщество должно принимать его учение и дисциплину как свои прибежище, и что Будда не назначит нового лидера.[120][121] Последний период жизни Будды также показывает, что Ананда все еще очень привязан к личности Будды и с великой скорбью наблюдает за его уходом.[122]

Вскоре после смерти Будды созывается Первый Совет, и Ананде удается достичь просветление непосредственно перед началом совета, что является обязательным требованием.[123] Во время совета он играет историческую роль как живую память о Будде, декламируя многие из речей Будды и проверяя их точность.[124] Однако на том же соборе он был наказан Махакассапа (Санскрит: Махакашьяпа) и остальной части Сангхи за то, что они позволили женщинам быть посвященными и не смогли понять или уважать Будду в несколько решающих моментов.[125] Ананда продолжает преподавать до конца своей жизни, передавая свое духовное наследие своим ученикам. Санаваси (Санскрит: Шанакаваси) и маджхантика (санскрит: Мадхьянтика),[126] среди других, которые позже берут на себя ведущую роль в Второй[127] и Третий совет.[128] Ананда умирает в 463 г. до н.э., и ступы (памятники) установлены у реки, где он умирает.[129]

Ананда - одна из самых любимых фигур в буддизме. Ананда известен своей памятью, эрудицией и состраданием, и за это часто Будда хвалит его.[130][131] Он функционирует как фольга для Будды, однако, в том, что он все еще имеет мирские привязанности и еще не просветлен, в отличие от Будды.[132] в Санскритские текстовые традиции Ананда широко считается патриархом Дхаммы, который стоит в духовной линии, получая учения от Махакассапы и передавая их своим ученикам.[133] Ананда был удостоен чести бхиккуни с раннего средневековья за заслуги в установлении ордена монахинь.[134] В последнее время композитор Рихард Вагнер написал черновик для либретто об Ананде, ставшей оперой Мечта Вагнера к Джонатан Харви в 2007.[135]

Похожие списки

в Пали текст Удана упоминается аналогичный список, но это одиннадцать, а не десять учеников, и пять в списке разные.[136] Хотя в ранних санскритских и китайских текстах есть только четыре просветленных ученика, в более поздней традиции есть восемь просветленных учеников (найдено в Манджушри-мула-калпа;[137] в бирманской традиции все еще есть[138]), шестнадцать (в китайских и тибетских текстах), а затем 18 ученики (в китайских текстах).[139] Есть также китайская традиция с пятью сотнями учеников.[138][140]

Нет.Манджушри-мула-калпа[137]Беседы Махаяны[2][1]Палийские дискурсы[136]
1.ШарипутраШарипутраШарипутра
2.МаудгальяянаМаудгальяянаМаудгальяяна
3.Махакашьяпа /Гаванпати МахакашьяпаМахакашьяпа
4.Субхути /ПишолабхарадваджаСубхутиМахакатйаяна
5.Рахула / ПилиндаватсаПурна МайтраянипутраМахакотхита
6.Нанда / РахулаАнируддхаКапхина
7.Бхадрика / МахакашьяпаМахакатьянаМахачунда
8.Капхина / АнандаУпалиАнируддха
9.Нет данныхРахулаРевата
10.Нет данныхАнандаДевадатта
11.Нет данныхНет данныхАнанда

Примечания

  1. ^ а б c d Тамбия 1984, п. 22.
  2. ^ а б Нисидзима и Кросс 2008, п. 32 примечание 119.
  3. ^ Кеун 2004, п. 298.
  4. ^ Мазер 1968, п. 72 примечание 34.
  5. ^ а б Шелк 2019, п. 410.
  6. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, п. 376-377.
  7. ^ а б c Шелк 2019, п. 413.
  8. ^ Шелк 2019, п. 416.
  9. ^ Шелк 2019, п. 416-417.
  10. ^ Басвелл и Лопес 2013, п. 1904 г.
  11. ^ Шелк 2019, п. 411.
  12. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, п. 31-32,57.
  13. ^ Daulton 1999, п. 104.
  14. ^ а б c Басвелл и Лопес 2013, п. 1903 г.
  15. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, п. 56-57.
  16. ^ Миго 1954 г., п. 407,462-463.
  17. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, п. 68-69.
  18. ^ Миго 1954 г., п. 471.
  19. ^ Шелк 2019, п. 414.
  20. ^ Миго 1954 г., п. 473-474.
  21. ^ Шелк 2019, п. 414-415.
  22. ^ Brekke 2007, п. 275.
  23. ^ Daulton 1999, п. 105-106.
  24. ^ Луч 1994, п. 131-133.
  25. ^ а б c d Малаласекера 1937 г..
  26. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, п. 65.
  27. ^ Крей 2010, п. 19.
  28. ^ Миго 1954 г., п. 426.
  29. ^ Басвелл и Лопес 2013, п. 77.
  30. ^ Мастерство 2003, п. 273.
  31. ^ а б Басвелл и Лопес 2013, п. 499.
  32. ^ Миго 1954 г., с. 433, 475.
  33. ^ Миго 1954 г., стр. 407, 416–417.
  34. ^ Gethin 2011, п. 222.
  35. ^ а б Мрозик 2004, п. 487, Махамаудгальяяна.
  36. ^ Коричневый 2013, п. 371.
  37. ^ Харви 2013, п. 262–263.
  38. ^ Сильный 1994.
  39. ^ Басвелл и Лопес 2013 С. 7, 245, 252.
  40. ^ Миго 1954 г., п. 416.
  41. ^ Луч 1994, п. 117.
  42. ^ Рис Дэвидс 1914, п. 160.
  43. ^ Каралувинна 2002, п. 435.
  44. ^ Кларк 2014 С. 110–112.
  45. ^ Басвелл и Лопес 2013, Бхадра-Капилани.
  46. ^ Кларк 2014, п. 112.
  47. ^ Санвидо 2017, п. 343.
  48. ^ Кларк 2014, п. 107.
  49. ^ Луч 1994, п. 106.
  50. ^ Охнума 2013 С. 51, 57, 59.
  51. ^ Аналайо 2010 С. 17–19.
  52. ^ Уилсон 2003, п. 57.
  53. ^ Луч 1994, п.110.
  54. ^ Сильный 1994 С. 62, 115.
  55. ^ Басвелл и Лопес 2013, Махакашьяпа.
  56. ^ Басвелл и Лопес 2013, Совет, 1-й.
  57. ^ Bareau 1979 С. 74–75.
  58. ^ Findly 1992, п. 254.
  59. ^ Prebish 2005, п. 226.
  60. ^ а б Миго 1954 г., стр. 540–541.
  61. ^ Findly 1992, п. 253.
  62. ^ Луч 1994 С. 114, 117–118, 396.
  63. ^ Хайм 2004, п. 468.
  64. ^ Хиракава 1993 С. 84–85.
  65. ^ Моррисон 2010, п. 23.
  66. ^ Адамек 2011, Одеяние Бодхидхармы.
  67. ^ Турнье 2014, pp. 17–18, note 62, 20–22, note 78.
  68. ^ Сильный 2007 С. 45–46.
  69. ^ Луч 1994 С. 114–115.
  70. ^ Deeg 1999, п. 168.
  71. ^ Шелк 2003 С. 200, 207.
  72. ^ а б Фор 1995 С. 339–340.
  73. ^ Хершок, П. (2019). «Чань-буддизм». Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэндфордский Университет. В архиве из оригинала 11 сентября 2019 г.
  74. ^ Ким 2011, п. 137.
  75. ^ Утюги 2008, п. 162.
  76. ^ а б Элиаде 1982 С. 210–211.
  77. ^ Гомбрич 1995, п. 357.
  78. ^ Bareau 1962, п. 262.
  79. ^ Малаласекера 1937 г., Упали.
  80. ^ Малаласекера 1937 г., Упали; Упали Сутта (3).
  81. ^ Фридман 1977, п. 58.
  82. ^ Мрозик 2004, Упали.
  83. ^ Барони 2002, п. 365.
  84. ^ Хаксли 2010, п. 278.
  85. ^ Пржилуски 1932 С. 22–23.
  86. ^ Фраш 1996 С. 2–4, 12, 14.
  87. ^ Сян-Куанг 1956, п. 207.
  88. ^ Бапат 1956 г. С. 126–127.
  89. ^ Норман 1983, п. 29.
  90. ^ Prebish 2000 С. 56–57.
  91. ^ Микс 2016, п. 139.
  92. ^ Сильный 1997 С. 122–4.
  93. ^ а б c Басвелл и Лопес 2013, Рахула.
  94. ^ а б c Саддхасена 2003, п. 481.
  95. ^ Сильный 1997, п. 119.
  96. ^ Микс 2016 С. 139–40.
  97. ^ Сильный 1997, п. 120.
  98. ^ Шуман 2004, п. 46.
  99. ^ Пери 1918, стр. 34–5.
  100. ^ Кросби 2013, п. 110.
  101. ^ Кросби 2013, п. 115.
  102. ^ Саддхасена 2003, стр. 482–3.
  103. ^ Кросби 2013, п. 116.
  104. ^ Сильный 1997, п. 121.
  105. ^ Малаласекера 1937 г., Рахула.
  106. ^ Микс 2016, пассим ..
  107. ^ Накагава 2005, п. 41.
  108. ^ Нисидзима и Кросс, п. 32 п.119.
  109. ^ Мун-Кит 2000, п. 142.
  110. ^ а б Полномочия 2013, Ананда.
  111. ^ Сарао 2004, п. 49, Ананда.
  112. ^ Витаначчи 1965, п. 530.
  113. ^ Кеун 2004, п. 12.
  114. ^ Малаласекера 1937 г., Ананда.
  115. ^ Басвелл и Лопес 2013, Ананда.
  116. ^ Findly 2003, п. 377.
  117. ^ Prebish 2005 С. 226, 231.
  118. ^ Мукерджи 1994, п. 457.
  119. ^ Охнума 2006, с. 862, 872.
  120. ^ Басвелл и Лопес 2013, Mahāparinibbānasuttanta.
  121. ^ Обейесекере 2017, Смерть Будды: Восстановительная интерпретация.
  122. ^ Сильный 1977 С. 398–399.
  123. ^ Басвелл и Лопес 2013, Ананда; Арьяпатха.
  124. ^ Кеун 2004, п. 164.
  125. ^ фон Хинюбер 2007, п. 235–236.
  126. ^ Витаначчи 1965, стр. 534–5.
  127. ^ Хиракава 1993.
  128. ^ Бехерт 2005, п. 69.
  129. ^ Ламот 1988 С. 93, 210.
  130. ^ Сарао 2004, Ананда.
  131. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Рис Дэвидс, Томас Уильям (1911). "Ананда "В Чисхолме, Хью (ред.)". Британская энциклопедия. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 913.
  132. ^ Шоу 2006, п. 115.
  133. ^ Басвелл и Лопес 2013, Damoduoluo chan jing; Мадхьянтика.
  134. ^ Амброс 2016, стр. 209–212, 214, 216–218, 245–246.
  135. ^ Приложение 2011 С. 42–43.
  136. ^ а б Луч 1994, п. 162.
  137. ^ а б Луч 1994, pp. 205, примечание 2b.
  138. ^ а б Сильный 1997 С. 121–122.
  139. ^ Тамбия (1984), п. 23) и Ламотт (1988), последний цитируется в Рэй (1994, pp. 205–206, примечание 2a – d).
  140. ^ Луч 1994, п. 179.

Рекомендации