Японская буддийская архитектура - Japanese Buddhist architecture

Дайбуцудэн Тодаи-дзиКарамонРомон Хання-дзи, национальное достояниеКатōмадо
КатōмадоТахотаБутсудэн Мёшин-дзи
Примеры буддийской архитектуры в Японии и Тайване
Часть серии по
Буддизм в Японии
Итидзёдзи Касаи13bs4272.jpg

Японская буддийская архитектура это архитектура Буддийские храмы Японии, состоящий из местных вариантов архитектурных стилей, рожденных в Китай.[1] После буддизм прибыл на континент через Три королевства Кореи В VI веке изначально были предприняты попытки максимально достоверно воспроизвести оригинальные здания, но постепенно были разработаны местные версии континентальных стилей, которые отвечали японским вкусам и решали проблемы, связанные с местной погодой, которая является более дождливой и влажной, чем в Китай.[2] Первые буддийские секты были Нара шесть Нанто Рокушу (南 都 六 宗, Нара шесть сект),[nb 1] сопровождаемый в период Хэйан Киото с Шингон и Tendai. Позже, во время Камакура период, в Камакура родились Jōdo и исконно японская секта Нитирэн-сю. Примерно в то же время Дзен Буддизм пришел из Китая, сильно повлияв на все другие секты во многих отношениях, включая архитектуру. Социальный состав последователей буддизма также радикально изменился со временем. Вначале это была религия элиты, но постепенно она распространилась от знати к воинам, торговцам и, наконец, к населению в целом. С технической точки зрения, новые инструменты для деревообработки, такие как каркасная пила.[nb 2] и самолет позволили новые архитектурные решения.[2]

Буддийские храмы и синтоистские святилища имеют общие характеристики и часто отличаются только деталями, которые неспециалист может не заметить.[3] Это сходство связано с резким разделением буддийских храмов и Синтоистские святыни[№ 3] недавно, датируется Период Мэйдзи политика отделения буддизма от Синтоизм (Синбуцу бунри ) 1868 года. Реставрация Мэйдзи Было принято, что буддийский храм строился внутри или рядом со святыней, или для святыни было характерно включать буддийские подхрамы.[4] Если в святилище находился буддийский храм, его называли дзингу-дзи (神宮 寺, горит святыня храм). Аналогичным образом, храмы по всей Японии использовали опекунов. ками (чинджу (鎮守 / 鎮 主) и построили святыни в их окрестностях, чтобы разместить их. После насильственного разделения храмов и святынь по приказу нового правительства связь между двумя религиями была официально разорвана, но, тем не менее, на практике сохранилась и видна до сих пор.[4]

Буддийская архитектура в Японии на протяжении всей истории страны вобрала в себя большую часть лучших доступных природных и человеческих ресурсов. В частности, между VIII и XVI веками он привел к появлению новых структурных и декоративных элементов. По этим причинам его история жизненно важна для понимания не только самой буддийской архитектуры, но и японского искусства в целом.[5]

Общие особенности

Крыша - это доминанта буддийского храма.

Буддийская архитектура в Японии не является родной, она была импортирована из Китая и других азиатских культур на протяжении веков с таким постоянством, что все стили строительства Шесть династий представлены. Как следствие, в его истории преобладают китайские и другие азиатские техники и стили (присутствующие даже в Храм Исэ, который считается квинтэссенцией японской архитектуры), с одной стороны, и оригинальными японскими вариациями на эти темы, с другой.[6]

Частично также из-за разнообразия климата в Японии и тысячелетия, прошедшего между первым и последним культурным импортом, результат чрезвычайно неоднороден, но, тем не менее, можно найти несколько практически универсальных черт. Прежде всего, это выбор материалов, всегда дерева в различных формах (доски, солома, кора деревьев и т. Д.) Почти для всех конструкций. В отличие от западной и некоторой китайской архитектуры, использование камня избегается, за исключением определенных конкретных целей, например, храм Подия и пагода основы.[6]

Общая структура почти всегда одинакова: столбцы и перемычки поддерживают большую и слегка изогнутую крышу, в то время как стены тонкие, как бумага, часто подвижные и в любом случае не несущие. Арки и бочкообразные крыши полностью отсутствуют. Изгибы фронтона и карниза более пологие, чем в Китае и столбчатые. энтазис (выпуклость в центре) ограниченная.[6]

Крыша - это наиболее визуально впечатляющий элемент, часто составляющий половину всего здания.[6] Слегка изогнутый карниз выходят далеко за пределы стен, покрывая веранды, поэтому их вес должен поддерживаться сложными системами кронштейнов, называемыми tokyō. Эти негабаритные карнизы придают интерьеру характерную тусклость, что способствует созданию атмосферы храма. Интерьер здания обычно состоит из одной комнаты в центре, называемой моя, из которых иногда отходят другие менее важные пространства, например коридоры, называемые Hisashi.

Внутреннее пространство разделено плавно, а размер комнаты можно изменить с помощью экранов или подвижных бумажных стен. Просторное единое пространство, предлагаемое Основной зал поэтому могут быть изменены в зависимости от необходимости.[6] Разделение между внутренним и внешним пространством само по себе в некоторой степени не является абсолютным, поскольку можно снять целые стены, открывая храм для посетителей. Постороннему кажется, что веранды являются частью здания, а находящимся в храме - частью внешнего мира. Таким образом, конструкции в определенной степени являются частью своего окружения. Использование строительных модулей сохраняет пропорции между различными частями здания неизменными, сохраняя его общую гармонию.[6][№ 4]

Даже в таких случаях, как Никко Тосё-гу, где каждое доступное пространство сильно украшено, орнамент имеет тенденцию следовать и, следовательно, подчеркивать, а не скрывать основные структуры.[6]

Эти архитектурные особенности, присущие как сакральной, так и светской архитектуре, облегчили преобразование мирского здания в храм. Это произошло, например, в Хурю-дзи, где особняк знатной женщины был преобразован в религиозное здание.

История

Реконструкция Аска-дера оригинальный макет

Начало - периоды Аски и Нары

Буддизм не является исконной японской религией, а его архитектура пришла с континента через Корею вместе с первыми буддистами VI века. Официально принят после Битва при Шигисане в 587 г., после этой даты Буддийские храмы начали строить.[7] Из-за неприязни сторонников местных ками верования в буддизм, ни один храм того периода не сохранился, поэтому мы не знаем, какими они были.[8] Благодаря Нихон Сёки Однако мы знаем, что архитектор, шесть буддийских священников и имиджмейкер из Корейского королевства Пэкче приехал в Японию в 577 г., чтобы дать совет японцам по устройству монастырских построек.[8] Макет Saka с Ситэнно-дзи (см. ниже) отражает план храма Чонгимса в Buyeo, столица Пэкче с 538 до 663.[8] Мы точно знаем, что Сога-но Умако построил Хоко-дзи, первый храм в Японии, между 588 и 596 годами. Позже он был переименован в Аска-дера за Аска, название столицы, в которой он находился. Принц Сётоку активно пропагандировал буддизм и приказал построить Ситэнно-дзи в Осака (593) и Hōryū-ji возле его дворца в Икаруга (завершено в 603 г.).[9] В этот период планировка храма была строго предписана и соответствовала стилям материка, с главными воротами, выходящими на юг, и самой священной областью, окруженной полузамкнутым крытым коридором (кайро ) доступный через средние ворота (чумон). Священный участок содержал пагода, который служил реликварием для священных предметов, и Основной зал (кон-до). В комплексе могут быть другие сооружения, например, лекционный зал (kō-d), а колокольня (сёро ), а сутра репозиторий (кёдзо ), жилища священников и монахов и бани.[10][11] Сердце идеального храма состояло из семи структур, называемых ситидо гарантия, или «семизальный храм». Буддизм и строительство храмов распространились из столицы в отдаленные районы Период Хакухо с 645 до 710.[9] Кроме того, многие храмы были построены в местах, одобренных китайскими заповедями. геомантия. Важную роль сыграли не только постройки, группы деревьев и пруды комплекса, но также горы и другие географические объекты в определенных направлениях вокруг храма.[12]

Китайский пять элементов школа мысли считала, что многие природные явления естественным образом подпадают под пять категорий.[13] При строительстве зданий, как правило, устанавливались шесть групп пяти категорий.[14]

Пять элементовДеревоОгоньземной шарМеталлВода
ПозицияВостокюгСерединаЗападсевер
ПогодаВетреныйГорячейВлажныйСухойХолодный
ЦветЗеленыйкрасныйЖелтыйбелыйЧернить
Эволюция живых существРождениеРостИзменятьОслаблениеПрячется
Символическое значениеПроцветаниеБогатство и честьМощностьЗапустениеСмерть

Дворец для нового принца, например, будет расположен на востоке, чтобы символизировать рождение, а желтые плитки будут использоваться для императорского дворца, чтобы символизировать власть.[13]

Теория пяти элементов также является основой горинтō, чрезвычайно распространенный камень ступа чье изобретение приписывается Кукай. Его пять частей (куб, сфера, пирамида, полумесяц и куспид в форме лотоса) символизируют один из пяти элементов.

Китайская нумерология также сыграли важную роль. Согласно Школа Инь-Ян, который начался примерно в 305 г. до н.э., Ян означало солнце, тепло, мужественность и нечетные числа, в то время как Инь стояли за их противоположности.[13] Таким образом, в группах зданий залы встречались в нечетном количестве, поскольку сами залы считались Ян.[13] Существование Ян, нечетные числа в целом считаются положительными и удачными, а буддизм отдает предпочтение нечетным числам. В случае многоэтажных пагод, будь то каменные или деревянные, количество этажей почти всегда нечетное. Практически все деревянные пагоды трех- и пятиэтажные. Раньше существовал экземпляр с другим количеством историй, но ни один не сохранился.

Из-за пожаров, землетрясений, тайфунов и войн немногие из этих древних храмов все еще существуют. Hōryū-ji, перестроенный после пожара в 670 году, единственный сохранивший постройки 7-го века, самые старые сохранившиеся деревянные постройки в мире.[11]

Часть Тошёдай-дзи с гарантия (слева направо, кон-до, то kō-d, а коро)

В отличие от ранних ками поклонения святыням, ранние буддийские храмы были очень декоративными и строго симметричными[15] (см. реконструкцию Аска-деры выше). Начиная с Хурю-дзи в конце 7-го века, храмы начали двигаться в сторону неправильных планов местности, что привело к асимметричному расположению зданий, более широкому использованию природных материалов, таких как кора кипариса вместо черепицы, и повышению осведомленности о природной среде с помощью размещение построек среди деревьев. Этой адаптации способствовал синкретизм ками и буддизм, которые в рамках традиционного японского поклонения природе уделяли буддизму большее внимание окружающей среде.[15][16][17]В первой половине VIII века Император Сёму предписанные храмы и женские монастыри должны быть построены в каждой провинции и Тодаи-дзи быть построенным как штаб-квартира сети храмов.[18][19][20] Главный храм был открыт в 752 году и имел монументальные размеры с двумя семиэтажными пагодами, каждая ок. 100 м (330 футов) в высоту и Большой зал Будды (дайбуцуден) около 80 м × 70 м (260 футов × 230 футов).[20] Период Нара Для буддизма характерно наличие семи влиятельных храмов, поддерживаемых государством, так называемых Нанто Шичи Дайдзи.[19] Восьмиугольные сооружения, такие как Зал снов в Хурю-дзи, построенные как мемориальные залы и склады, примером которых является Shsin впервые появился в период Нара.[11][21] Храмовые сооружения, такие как пагоды и главные залы, значительно увеличились в размерах с конца VI века. Размещение пагоды перенесено в более периферийное место и на крышу брекетинг Система усложнялась по мере того, как крыши становились больше и тяжелее.[22]

Уса Хатиман-гу теперь синтоистский храм, но раньше был храмом

Еще одна ранняя попытка примирить ками поклонение и буддизм были созданы в 8 веке во время Период Нара с основанием так называемого дзюнгудзи (神宮 寺), или «святыни-храмы».[23][24] Считалось, что использование в синтоистском святилище буддийских религиозных предметов необходимо, поскольку ками были заблудшими существами, нуждающимися в освобождении силой Будды.[24] Ками считались подверженными карма и перевоплощение в человеческие существа, и ранние буддийские истории рассказывают, как задача помощи страдающим ками был принят странствующими монахами.[25] Местный ками явится монаху во сне, рассказывая ему о своих страданиях.[25] Чтобы улучшить ками карма через обряды и чтение сутры, монах построит храм рядом с ками святыня.[25] Такие группировки были созданы еще в VII веке, например в Соединенные Штаты Америки, Кюсю,[25] куда ками Хатиман поклонялись вместе с Мироку Босацу (Майтрейя ) в Уса Хатиман-гу.

В конце того же века, на втором этапе объединения, ками Хатиман был объявлен божеством-защитником Дхарма и чуть позже бодхисаттва.[23] Святыни для него начали строить в храмах, что стало важным шагом вперед в процессе объединения ками и буддийские культы.[23] Когда великий Будда в Тодаи-дзи в Нара был построен, на территории храма также была возведена святыня для Хатимана, согласно легенде, из-за желания, выраженного ками сам.[25] Это сосуществование буддизма и ками поклонение, как в религии, так и в архитектуре, продолжалось до принятия Приказа о разделении ками и будд. (神 仏 判 然 令, Синбуцу Хансен-Рей, лит. Ками Будда порядок отделения) 1868 г.[23]

Период Хэйан

В тахōто изобретение периода Хэйан (Исияма-дера )

В период Хэйан буддизм еще больше проникся японскими элементами: он встретил и ассимилировал местные верования относительно призраков и духов (так называемые онрей и митама ), развивая черты, близкие к магии и колдовству, что позволило ему проникнуть в широкий спектр социальных слоев.[2] Его слияние с местными религиозными верованиями было ускорено систематизацией синкретизм буддизма и местных религиозных верований (см. статью о Honji Suijaku теория, утверждающая, что японцы ками были просто буддийскими богами под другим именем).[2] Именно в такой среде Fujiwara no Michinaga и на пенсии Император Сиракава соревновались в возведении новых храмов, в процессе рождения Дзёдо-кё[№ 5] архитектура и новое путьō архитектурный стиль.[2]

Рано Период Хэйан (IX – X века) наблюдалась эволюция стилей, основанных на эзотерический секты Tendai и Шингон. Эти две секты строго следовали архитектурным традициям Нанто Рокусю на равнинах, но в горных районах разработали оригинальный стиль.[2] Этому развитию способствовало синкретическое слияние иностранного буддизма с местными культами поклонения горам. Называется путьō (和 様, японский стиль) Чтобы отличать его от импортных китайских стилей, он отличался простотой, отказом от орнамента, использованием натурального дерева и в целом однотонных материалов. Конструктивно он отличался: основным залом, разделенным на две части; внешняя зона для новичков и внутренняя зона для посвященных; бедра и-фронтон крыша, покрывающая обе зоны; высокий деревянный пол вместо кафельного или каменного пола в более ранних храмах; расширенный карниз для прикрытия передних ступенек; опоясывающий лишай или кора, а не черепица; и расположение гарантия адаптироваться к окружающей среде, а не следовать традиционным симметричным схемам.[15][26] В тахōто, двухэтажная башня, чем-то напоминающая индийскую ступы, также был введен этими сектами в этот период.[27][28] Согласно древнему буддийскому пророчеству, мир войдет в темный период, называемый Mappō в 1051 году. В этот период секта Тендай считала, что просветление возможно только через почитание Амида Будда. Следовательно, многие так называемые Залы Рая (или Амида), такие как Зал Феникса в Byōd-in (1053 г.), Главный зал Дзёрури-дзи (1157 г.) и Золотой зал в Чусон-дзи (1124 г.) - были построены императорской семьей или членами аристократии, чтобы воссоздать на земле западный рай Амиды.[21][27][28][29][30][31][32][33] Залы Амиды, в которых хранятся девять статуй Амиды[№ 6] были популярны в 12 веке (поздний период Хэйан). Главный зал Дзёрури-дзи, однако, является единственным сохранившимся примером такого зала.[21][34]

Периоды Камакура и Муромати

Стиль Дайбуцу (Тодаи-дзи Нандаймон)

В Камакура период (1185–1333) привел к власти каста воинов, который выражал в своей религиозной архитектуре его потребности и вкусы.[2] Влиятельные Дзен прибыл в Японию из Китая, и Секта дзёдо добился независимости. В архитектуре этот период характеризуется рождением свежих и рациональных дизайнов.[2]

Стиль Дайбуцу (ja: 大 仏 様, дайбуцуё, лит. великий стиль Будды) и стиль дзен (ja: 禅宗 様, zen'yō, лит. Стиль секты дзен) возник в конце 12 - начале 13 века.

Первый, представленный священником Chōgen, был основан на Династия Сун архитектуры и представлял собой антитезу простого и традиционного путьō стиль. Нандаймон в Тодай-дзи и Зал Амида в Дзёдо-дзи - единственные сохранившиеся образцы этого стиля.[15][35][36] Первоначально назывался Tenjikuy (天竺 様, горит Индийский стиль), поскольку он не имел ничего общего с Индией, он был переименован ученым Ōта Хиротаром в 20-м веке, и новый термин прижился.[37] Ота получил свое название от работ Чогэна, в частности, «Дайбуцудэн» Тодаидзи.

Стиль дзен изначально назывался карай (唐 様, китайский стиль) и, как и стиль Дайбуцу, был переименован в Ота. Его характеристики - земляные полы, слегка изогнутые односкатные крыши (мокоши ) и резко изогнутые основные крыши, заостренный окна (катōмадо ) и филенчатые двери.[35][38] Примеры этого стиля включают колокольню в Тодай-дзи, Зал Основателя в Eihō-ji и Шариден в Энгаку-дзи.[35] Дзен гарантия обычно не имеет пагода а когда это происходит, она отводится на периферию.

Эти три стиля мы видели (путьō, дайбуцуё и дзэнъё) часто сочетались во время Период Муромати (1336–1573), положив начало так называемому эклектическому стилю. (折衷 様, Setchūy ), примером может служить главный зал на Какурин-дзи.[15][38] Сочетание путьō и дайбуцуё в частности, стало настолько частым, что иногда ученые называют это Шин-вэйō (新 和 様, новый путьō). К концу периода Муромати (конец 16 века) японская буддийская архитектура достигла своего апогея.[38] Были усовершенствованы методы строительства и стилизованы типы зданий.

Периоды Адзути-Момояма и Эдо

Главный зал Киёмидзу-дэра, Киото

После турбулентности Период Сэнгоку и создание Сёгунат Токугава в 1603 г. старые храмы Hieizan, То-дзи и Тодаи-дзи потеряли свою власть, и школы буддизма были превзойдены по влиянию Нитирэн-сю и Дзёдо-сю.[2] Период Эдо был эпохой беспрецедентного строительного рвения в религиозной архитектуре. Число верующих, приходящих для молитвы или паломничества, увеличилось, поэтому планы изменились, чтобы учесть их потребности, и были предприняты усилия, чтобы привлечь их уши и глаза.[2] Старые секты ограничивались возрождением старых стилей и идей, в то время как новые полагались на огромные пространства и сложные конструкции. Оба, несмотря на их различия, в целом полагаются на великолепие и излишество.[2] Ранние досовременные храмы были спасены от однообразия за счет сложных структурных деталей, использования волнистых Карахафу фронтоны и использование зданий монументальных размеров.[38] В то время как структурный дизайн имел тенденцию становиться более рациональным и эффективным, поверхность религиозных построек действовала наоборот, становясь все более сложной и сложной. После середины Период Эдо Пройдя свой зенит, религиозная архитектура в итоге просто повторила сказанные идеи, потеряла новаторский дух и вступила в свой окончательный упадок. Момояма (1568–1603) и Период Эдо (1603–1868) храмовая архитектура - это Карамон в Хогон-дзи и главный зал Киёмидзу-дэра, соответственно.[38]

Период Мэйдзи

В 1868 году правительство провозгласило политику разделения Будд и ками называется Синбуцу бунри,[39] с катастрофическими последствиями для архитектуры храмов и святынь. До этого времени синкретизм ками Будды не создавали особых проблем и принесли определенную гармонию между приверженцами двух религий, а при синкретической системе развились многие обычаи, которые все еще действуют и лучше всего понимаются в синкретическом контексте.[40][41] Поскольку многие строения на местах, где они стояли, стали незаконными, например, буддийские пагоды на территории синтоистских святынь, они должны были быть разрушены в соответствии с буквой закона. В период с 1868 по 1874 год было снесено около 30 000 буддийских построек.[42] Буддизм в конце концов возродился во многих частях страны, но в других, особенно в Префектура Кагосима, буддийских построек по-прежнему практически нет.[43]

Общие особенности храма

  • Butsuden или же Буцу-до (仏 殿 ・ 仏 堂) - букв. «Зал Будды».
    • А Дзен храмы Основной зал. Кажется, что у него два этажа, но на самом деле он только один и имеет размеры 3x3 или 5x5.
    • Любое здание, в котором хранится статуя Будды или бодхисаттва и посвящен молитве.[44]
  • чинджуша (鎮守 社 / 鎮 主 社) - небольшой святыня построен в буддийском храм и посвящен своим опекунам ками.[44]
  • Chōzuya (手 水 舎) - см. Temizuya.
  • чумон (中 門) - в храме ворота после Naindaimon подключен к кайро.[44] Смотрите также пн.
  • dō (堂) - Букв. зал. Суффикс для названия строительной части храма. Приставка может быть именем связанного с ним божества (например, Якуси-до или зал Якуши) или выражать функцию здания в пределах комплекса храма (например, хон-до или главный зал). Смотрите также Буцу-до, h-dō, хон-до, дзики-до, кайсан-до, kō-d, кон-до, кё-до, мандара-до, мией-до, ми-до, Ну действуй, Якуси-до и дзэн-до.
  • гарантия - видеть шичи-до гарантия.
  • hatt (法堂) - букв. "Дхарма зал ». Здание, посвященное лекциям главного священника о писаниях буддизма ( h).[44]
  • hj (方丈) - жилые помещения главного жреца храма Дзэн.[45]
  • Хокке-до (法 華堂) - букв. «Зал Лотос Сутры». В Tendai Буддизм, зал, планировка которого позволяет обойти статую для медитации.[45] Цель ходьбы - сконцентрироваться на Хокекё и ищите истину в последней инстанции.[45]
  • дзики-до (食堂) - столовая в древних храмах.[46] Смотрите также сай-до.
  • Honb (本 坊) - резиденция Джусёку, или главный священник храма.[45]
  • кайро (回廊 ・ 廻廊) - длинный и крытый портик -подобный переход, соединяющий два здания.[45]
  • кайсан-до (開山 堂) - зал основателя, обычно в храме Дзэн. Здание, в котором хранится статуя, портрет или мемориальная доска основателя храма или секты, к которой оно принадлежит. В храмах секты Дзёдо это часто называют мией-до.[45]
  • карамон (唐門) - общий термин для ворот с арочной крышей.[45] Смотрите также пн.
  • Каресансуи (枯 山水) - букв. сухой пейзаж. Японский сад камней, часто присутствующий в храмах дзэн, а иногда и в храмах других сект.
  • катōмадо (華 頭 窓) - окно в форме колокола, первоначально разработанное в храмах дзэн в Китае, но широко используемое другими буддийскими сектами, а также в мирских зданиях.
  • кон-до (金堂) - букв. «золотой зал», это главный зал гарантия, где находится главный объект поклонения.[45] В отличие от Butsuden, это настоящее двухэтажное здание (правда, иногда может отсутствовать второй этаж) размером 9х7 пролетов.[45]
  • Конро (軒 廊) - крытый коридор между двумя зданиями
  • коро или же кур (鼓楼) - башня, в которой находится барабан, отмечающий ход времени. Раньше он сталкивался с сёро и лежать рядом с kō-dō, но сейчас барабан обычно хранится в ромон.[44]
  • куин * (庫 院) - кухня / кабинет дзен гарантия. Здание, в котором расположены камбузы, кухня и офисы храма.[44] Обычно располагается спереди и сбоку от Butsuden, лицом к Ну действуй. Также называемый Кури.
  • Кури (庫裏) - см. куин
  • кё-до (経 堂) - см. кёдзо.
  • кёдзо (経 蔵) - букв. «депозит Священных Писаний». Репозиторий сутры и книги по истории храма.[45] Также называемый kyō – dō.
  • мией-до (御 影 堂) - букв. «имидж-холл». Здание с изображением основателя храма, эквивалентное зданию секты Дзэн. кайсан-до.[45]
  • ми-до (御堂) - общий почетный термин для здания, в котором хранится священная статуя.[45]
  • Мироку Нёрай (弥勒 如 来) - японское имя Майтрейя.
  • пн (門) - ворота храма, которые могут быть названы по их положению (Nandaimon: lit. «великие южные ворота»), его строение (нидзюмон: "двухэтажные ворота"), божество (Niōmon: lit. "Nio ворота "), или его использование (Onarimon: lit. «императорские врата посещения», ворота, предназначенные для императора). Таким образом, одни и те же ворота можно описать более чем одним термином. Например, Niōmon может в то же время быть нидзюмон.
  • Nandaimon (南 大門) - главные южные ворота храма, в частности, что на Нара с Тодаи-дзи.[45] Смотрите также пн.
  • нидзюмон (二 重 門) - двухэтажные ворота с крышей вокруг первого этажа.[45] Смотрите также пн.
  • Niōmon (仁王 門 или 二 王 門) - двухэтажные или высокие ворота, охраняемые двумя деревянными стражами, называемыми Ni.[45] Смотрите также пн.
  • нобориро (登 廊) - крытая лестница у Нары Хаседера.
  • пагода - видеть ступа и к.
  • сай-до (斎 堂) - трапезная в храме или монастыре Дзэн.[44] Смотрите также дзики-до.
  • песокō （参 道） - подход, ведущий из тории к святыня. Этот термин также иногда используется в буддийских храмах.
  • Санмон (三門 или 山門) - ворота перед Butsuden.[45] Название сокращено от Sangedatsumon. (三 解脱 門), лит. Ворота трех освобождений.[45] Его три отверстия (кумон (空 門), мусмон (無 相 門) и муганмон (無 願 門)) символизируют три врата к просветлению.[45] Войдя, можно освободиться от трех страстей (貪 тонна, или жадность, 瞋 голень, или ненависть, и 癡 чи, или «глупость»). Смотрите также пн. Его размер зависит от ранга храма. (Смотрите фотографии.)
  • санро (山 廊) - небольшие постройки на концах двухэтажных ворот Дзэн, содержащие лестницу на второй этаж.
  • sekitō (石塔) - камень пагода (ступа).[44] Смотрите также к
  • ситидо гарантия (七 堂 伽藍) - двойной составной термин, буквально означающий «семь залов» (七 堂) и «(храмовые) строения» (伽藍). Что входит в группу из семи построек, или ситидо, могут сильно отличаться от храма к храму и от школы к школе. На практике, ситидо гарантия также может означать просто большой комплекс.
    • Нанто Рокушу и более поздние школы, не относящиеся к дзэн: ситидо гарантия в этом случае включает кон-до, а к, а kō-dō, а сёро, а дзики-до, а sbō, а кёдзо.[44]
    • Школы дзен: дзен ситидо гарантия включает Butsuden или же Буцу-до, а hatt, а куин, а Ну действуй, а Санмон, а tōsu и Ёкусицу.[44]
  • Shoin (書院) - изначально кабинет и место для лекций по сутра в храме позже этот термин стал означать просто исследование.[44]
  • сёро (鐘楼) - колокольня храма, постройка, с которой висит колокол.
  • sbō (僧坊) - Жилые помещения монахов в не дзэн-гарантии
  • Ну действуй (僧堂) - Букв. "монашеский зал". Здание, посвященное практике Дзадзэн.[44] Раньше он был посвящен многим видам деятельности, от еды до сна, с упором на дзадзэн.
  • smon (総 門) - ворота у входа в храм.[44] Он предшествует большему и важному Санмон. Смотрите также пн.
  • Srin (相 輪) - шпиль, поднимающийся от центра крыши некоторых храмовых залов, ярусный, как пагода.
  • Сотоба или сотба (卒 塔 婆) - транслитерация санскрита ступа.
    • А пагода. Башня с нечетным количеством ярусов (три, пять, семь, девять или тринадцать). Смотрите также ступа и к.
    • Полоски дерева, оставленные после гробниц во время ежегодных церемоний (цуйзэн) символизирующий ступа.[44] Верхняя часть сегментирована в виде пагода и несет санскритские надписи, сутры, а Kaimy (посмертное имя ) умершего. В современном японском языке Сотоба обычно имеет это значение.
  • ступа - изначально сосуд для мощей Будды, позже также вместилище для священных писаний и других реликвий. Его форма изменилась на Дальнем Востоке под влиянием китайской сторожевой башни и образовала башенные сооружения, подобные Tbutt ō, то горинтō, то hōkyōintō, то sekitō, то к, или более простой стиль деревянной палочки Сотоба.[45]
  • татчу (塔 頭 или 塔 中)
    • В храмах дзэн стоит здание, в котором находится пагода, хранящая прах одного важного священника.[45]
    • Позже он стал второстепенным храмом или второстепенным храмом в зависимости от более крупного.[45]
    • Наконец, он стал второстепенным храмом, являясь семейным храмом (Бодайдзи) важной семьи.[45]
  • тахōто (多 宝塔) - двухэтажный пагода с цокольным этажом с куполообразным потолком и квадратной односкатной крышей, круглым вторым этажом и квадратными крышами.[45]
  • Temizuya (手 水 舎) - фонтан у входа в святыня и храм, где прихожане могут очистить свои руки и рот перед поклонением.[45]
  • Tesaki (手 先) - Термин, используемый для подсчета кронштейнов крепления крыши (tokyō (斗 き ょ う)) выступающий из стены храма, обычно состоит из двух ступеней (футатесаки (二手 先）)) или три (Mitesaki 三 津 手 先).[45]
  • tokyō (斗 き ょ う) - см. Tesaki.
  • тории (鳥 居) - знаковые синтоистские ворота у входа в священную область, обычно, но не всегда, святыня. Святыни разного размера можно найти рядом с храмами или внутри них.
  • tōrō (灯籠) - фонарь у святыня или же буддистский храм. Некоторые из его форм находятся под влиянием горинтō.
  • к (塔)
    • Пагода и эволюция ступа. Достигнув Китая, ступа превратилась в башню с нечетным числом ярусов (три, пять, семь, девять, тринадцать), за исключением тахōто, который имеет два.[45]
    • Слово используется вместе как суффикс числа, обозначающего количество ярусов пагоды (три яруса = сан-дзю-но-то, пять ярусов = го-дзю-но-то, семь ярусов = нана-дзю-но- tō и т. д.).
  • tsu или же тоши (東 司) - туалет монастыря дзэн.[45]
  • Якуси-до (薬 師 堂) - здание, в котором хранится статуя Якуши Нёрай.[45]*
  • ёкусицу * (浴室) - санузел монастыря.[45]
  • дзэн-до (禅堂) - букв. «зал дзен».[45] Здание, где практикуются монахи дзадзэн, и одна из основных структур дзен гарантия.[45]

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Шесть сект назывались Санрон, Дзёдзицу, Хосо, Куша, Рицу и Кэгон-сю.
  2. ^ Изображение карьерной пилы см. Вот
  3. ^ Термин «синтоистский храм» используется в противопоставлении «буддийскому храму», чтобы отразить в английском языке различие, проводимое в японском языке между синтоистскими и буддийскими религиозными структурами. По-японски первые называются Джиндзя (神社), второй тера (寺).
  4. ^ О пропорциях храмов читайте также в статье Кен.
  5. ^ Дзёдокё, или буддизм Чистой Земли, был формой буддизма, оказавшей сильное влияние на секты Сингон и Тэндай, позже ставшие независимой сектой.
  6. ^ Статуи представляли девять этапов Нирвана.[34]

Рекомендации

  1. ^ Флетчер и Круикшанк, 1996 г., р = 716
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k Fujita и Koga 2008 г., стр. 50–51
  3. ^ Scheid, Religiōse ...
  4. ^ а б Видеть Синбуцу сюго статья
  5. ^ Ниси и Ходзуми 1996, р = 12
  6. ^ а б c d е ж грамм (Ходзуми (1996: 9-11)
  7. ^ Сансом 1958, стр.49
  8. ^ а б c ЯАНУС, Гаран
  9. ^ а б Молодые и молодые 2007, р = 38
  10. ^ Ниси и Ходзуми 1996, р = 13
  11. ^ а б c Флетчер и Круикшанк 1996, р = 731
  12. ^ Для конкретных примеров см. Буддийские храмы в Японии # Планировка и геомантическое расположение
  13. ^ а б c d Флетчер и Круикшанк 1996, р = 653
  14. ^ Табличные данные: Fletcher and Cruikshank, 1996: 653
  15. ^ а б c d е Молодые и молодые 2007, р = 44
  16. ^ Янг, Янг и Ю 2004, р = 52
  17. ^ Янг, Янг и Ю 2004, р = 44
  18. ^ Молодые и молодые 2007, р = 39
  19. ^ а б Молодые и молодые 2007, р = 46
  20. ^ а б Ниси и Ходзуми 1996, р = 16
  21. ^ а б c Флетчер и Круикшанк, 1996 г., р = 732
  22. ^ Молодые и молодые 2007, р = 49
  23. ^ а б c d Марк Тиувен в Брин и Тиувен (2000:95–96)
  24. ^ а б Сато Макото
  25. ^ а б c d е Scheid, Angleichung ...
  26. ^ Янг, Янг и Ю 2004, р = 47
  27. ^ а б Ниси и Ходзуми 1996, р = 17
  28. ^ а б Кляйнер и Мамия 2009, п. 97
  29. ^ Янг, Янг и Ю 2004, р = 48
  30. ^ Ниси и Ходзуми 1996, р = 19
  31. ^ Молодые и молодые 2007, р = 56
  32. ^ Кляйнер и Мамия 2009, п. 98
  33. ^ Ниси и Ходзуми 1996, р = 18
  34. ^ а б Янг, Янг и Ю 2004, р = 49
  35. ^ а б c Флетчер и Круикшанк 1996, р = 737
  36. ^ Ниси и Ходзуми 1996, р = 20
  37. ^ ЯАНУС, Дайбуцу
  38. ^ а б c d е Флетчер и Круикшанк, 1996 г., р = 738
  39. ^ Энциклопедия синтоизма - Хайбуцу Кишаку доступ 15 марта 2008 г.
  40. ^ Грапард, Аллан (1984). «Незаметная революция в Японии: разделение синтоизма и буддизма (симбуцу бунри) и тематическое исследование: тономине». Издательство Чикагского университета: 246. JSTOR  1062445. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  41. ^ Шайд, Бернард. "Grundbegriffe: синтоизм". Религия в Японии. Венский университет. Получено 9 декабря 2010.
  42. ^ Брин, Джон; Тиувен, Марк (Июль 2000 г.). Синтоизм в истории: пути ками. Гонолулу: Гавайский университет Press. п. 230. ISBN  978-0-8248-2363-4. OCLC  43487317.
  43. ^ Джозефсон, Джейсон Ананда (2006). «Когда буддизм стал« религией »: религия и суеверия в трудах Иноуэ Энрю» (PDF). Японский журнал религиоведения. 33 (1): 143–68. Получено 30 июн 2011.
  44. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Kjien Японский словарь
  45. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае ЯАНУС
  46. ^ Японская энциклопедия Британника

Библиография