Preta - Preta

Preta
Пьетта (голодные привидения) .jpg
Бирманское изображение голодных призраков (Pyetta).
ГруппировкаЛегендарное существо
ПодгруппаНочной образ жизни, ревенант
Другие имена)Голодный призрак
Область, крайВосток, юг и Юго-Восточная Азия
Переводы
Preta
санскритप्रेत
(IAST: Прета)
палиपेत
(пета)
Бирманскийပြိတ္တာ
(IPA:[peiʔtà])
Китайский餓鬼
(Пиньинь: Èguǐ)
Японский餓鬼
(ромаджи: Гаки)
Кхмерскийប្រេត
(UNGEGN: Praet)
Корейский아귀
(RR: Агуи)
Лаосскийເຜດ
(/домашний питомец/)
Пнပြိုတ်
([[prɒt]])
Монгольскийᠪᠢᠷᠢᠳ
(бирид)
Шанၽဵတ်ႇ
([phet2])
Сингальскийප්‍රේත
(Pretha)
тибетскийཡི་ དྭགས་ (yi dwags)
Тайскийเปรต
(RTGS: прет)
вьетнамскийngạ quỷ
Глоссарий буддизма

Preta (санскрит: प्रेत, Стандартный тибетский: ཡི་ དྭགས་ yi dags), также известный как голодный призрак, это санскрит имя для типа сверхъестественное описывается в индуизм, буддизм, Даосизм, и Китайский и Вьетнамская народная религия как проходящий страдания больше, чем у людей, особенно крайний уровень голода и жажды.[1] Они берут свое начало в Индийские религии и были приняты в Восточноазиатские религии через распространение буддизма. Preta часто переводится на английский как "голодный призрак "из китайской и вьетнамской адаптации. В ранних источниках, таких как Петаваттху, они намного разнообразнее. Приведенные ниже описания применяются в основном в этом более узком контексте. Развитие концепции преты началось с простого представления о том, что это была душа и призрак человека после его смерти, но позже концепция превратилась в переходное состояние между смертью и получением кармической реинкарнации в соответствии с судьбой человека.[2] Чтобы войти в цикл кармических перевоплощений, семья умершего должна совершить различные ритуалы и подношения, чтобы направить страдающий дух в его следующую жизнь.[3] Если семья не участвует в этих погребальных обрядах, которые длятся один год, душа может страдать как прета всю оставшуюся вечность.[4]

Считается, что преты в прошлой жизни были лживыми, развращенными, навязчивыми, лживыми, завистливыми или жадными людьми. В результате их карма, они страдают неутолимым голодом по определенному веществу или объекту. Традиционно это что-то отвратительное или унизительное, например трупы или же кал хотя в более поздних историях это может быть что угодно, как бы странно это ни было.[5] Говорят, что помимо ненасытного голода по отталкивающему предмету, у претов есть тревожные видения.[6] Преты и люди занимают одно и то же физическое пространство, и в то время как люди, смотрящие на реку, видят чистую воду, преты видят ту же реку, текущую с отталкивающим веществом, общие примеры таких видений включают гной и грязь.[7]

Благодаря вере и влиянию индуизма и буддизма на большей части Азии, Прета занимают видное место в культурах Индии, Шри-Ланки, Китая, Японии, Кореи, Вьетнама, Тибета, Таиланда, Камбоджи, Лаоса и Мьянмы.

Имена

Санскритский термин प्रेत Прета означает «ушедший, умерший, умерший», от пра-итаБуквально «вышел, ушел». В классическом санскрите этот термин относится к духу любого умершего человека, но особенно перед совершением похоронных обрядов, но также в более узком смысле к призраку или злому существу.[8]

Санскритский термин был использован в буддизме для описания одного из шести возможных состояний возрождения.

Китайский термин Egui (餓鬼), буквально «голодный призрак», таким образом, не является буквальным переводом санскритского термина.

Описание

Преты невидимы для человеческого глаза, но некоторые считают, что они могут быть различимы людьми в определенных психических состояниях. Их описывают как человеческих, но с впалой мумифицированной кожей, узкими конечностями, чрезвычайно раздутым животом и длинными тонкими шеями. Эта внешность является метафорой их ментальной ситуации: у них огромные аппетиты, обозначенные их гигантскими животами, но очень ограниченная способность удовлетворить эти аппетиты, символизируемые их тонкими шеями.[нужна цитата ]

Преты часто изображают в Японское искусство (в частности, что из Период Хэйан ) в качестве истощенный человеческие существа с выпуклым животом и нечеловечески маленькими ртами и глотками. Их часто показывают слизывающими пролитую воду в висках или в сопровождении демоны представляя их личную агонию. В противном случае они могут отображаться как шары дыма или огня.[нужна цитата ]

Преты обитают в пустынях и пустынях земли и меняют положение в зависимости от своего прошлого. карма. Некоторые из них могут немного поесть, но им очень трудно найти еду или питье. Другие могут найти еду и питье, но им очень трудно глотать. Другие обнаруживают, что пища, которую они едят, кажется, воспламеняется, когда они ее проглатывают. Другие видят что-нибудь съедобное или питьевое и хотят этого, но оно вянет или высыхает на их глазах. В результате они всегда голодны.[нужна цитата ]

Помимо голода претас страдают от неумеренной жары и холода; они обнаруживают, что даже луна опаляет их летом, а солнце замораживает их зимой.[нужна цитата ]

Типы страданий подразделяются на два основных типа прет: те, которые живут коллективно, и те, которые путешествуют в космосе.[9] Из первых можно выделить три подтипа, первый из которых - преты, страдающие от внешних омрачений.[10] Эти преты страдают от постоянного голода, жажды или нечувствительности к температуре.[11] Второй тип претасов - это те, кто страдает внутренними помутнениями, у которых маленький рот и большой живот.[12] Часто их рты настолько малы, что они не могут съесть достаточно пищи, чтобы заполнить большое пространство в желудке, и поэтому остаются постоянно голодными.[13] Последний из трех подтипов - это преты, которые страдают от определенных омрачений, таких как существа, которые живут и поедают свое тело.[14] Другая широкая категория прет, путешествующих во времени и пространстве, всегда напугана и имеет тенденцию причинять боль другим.[15]

Страдания претасов часто напоминают страдания жителей ад, и эти два типа существ легко спутать. Самое простое различие состоит в том, что существа в аду ограничены своим подземным миром, в то время как преты могут свободно перемещаться.

Отношения между претами и людьми

Прета, изображенная во время Кали Пуджа.

Преты обычно воспринимаются смертными как не более чем неприятности, если их стремление не направлено на что-то жизненно важное, например кровь. Однако в некоторых традициях преты пытаются помешать другим удовлетворить их собственные желания с помощью магия, иллюзии или маскировки. Они также могут становиться невидимыми или менять лицо, чтобы напугать смертных.

Однако, как правило, преты считаются существами, достойными сожаления. Таким образом, в некоторых буддийских монастырях монахи перед едой оставляют им подношения еды, денег или цветов.

Кроме того, по всей Азии проводится множество фестивалей, которые отмечают важность голодных призраков или прет, и такие фестивали существуют в тибетской буддийской традиции, а также в китайской даосской традиции.[16] Такие страны, как Китай, Тибет, Таиланд, Сингапур, Япония и Малайзия, участвуют в фестивалях голодных призраков, а в Китае это обычно 15-й день 7-го лунного месяца по их календарю.[17] Многие ритуалы включают сжигание символических материальных ценностей, таких как бумажные сумки Louis Vuitton, таким образом связывая концепцию преты с материализмом умерших при их жизни.[18] Хотя многие прет или голодные призраки цепляются за свои материальные блага в течение своей человеческой жизни, некоторые другие призраки, представленные на фестивалях, жаждут своих близких в течение своей человеческой жизни.[19] Во время праздников люди предлагают еду духам и надеются взамен на благословения от своих предков.[20] Таким образом, фестивали голодных призраков в память о претах являются естественной частью некоторых азиатских культур и не ограничиваются только индуистскими или буддийскими системами верований.

индуизм

В индуизм прет - вполне реальные существа. Они представляют собой форму, тело, состоящее только из вайю (воздух) и акаша (эфир ), два из пять великих элементов (классические элементы ), который составляет тело на Земле (другие притхви [земной шар], Джала [вода] и Агни [Огонь]). Существуют и другие формы согласно карма или «действия» прошлых жизней, когда душа рождается в гуманоидных телах с отсутствием одного-трех элементов. В индуизме Атма или душа / дух обязана возродиться после смерти в теле, состоящем из пяти или более элементов. Душа в преходящем режиме чиста, и ее существование сравнимо с существованием дева (бог), но в последней форме физического рождения. Элементы, кроме акаша как определено, является общей составляющей всей вселенной, а остальные четыре являются общими для свойств планет, звезд и загробных мест, таких как преисподняя. Это причина того, что Pretas не могут есть или пить, так как остальные три элемента отсутствуют, а пищеварение или физическое потребление для них невозможно.[нужна цитата ]

Прета - важнейшие элементы индуистской культуры, и существует множество очень специфических погребальных ритуалов, в которых должна участвовать скорбящая семья, чтобы направить умерший дух в следующий цикл кармического возрождения.[21] Рисовые шарики, которые, как говорят, символизируют тело умершего, подносятся скорбящей семьей прете.[22] чей дух часто символизируется глиняным курганом где-нибудь в доме.[23] Эти рисовые шарики предлагаются в трех наборах по 16 штук в течение одного года, т.е. столько времени требуется прете, чтобы завершить свое превращение в следующую фазу жизни.[24] Рисовые шарики предлагаются прете, потому что в этом переходном состоянии между кремацией и возрождением прета претерпевает сильные физические страдания.[25] Три стадии - нечистые шестнадцать, средние шестнадцать и высшие шестнадцать, которые происходят в течение периода траура.[26] После кремации физического тела умершего первые шесть рисовых шариков предлагаются призракам в целом, а следующие десять - специально прете или духу только что умершего человека.[27] Считается, что эти десять рисовых шариков помогают прете сформировать новое тело, длина которого теперь равна предплечью.[28] На втором этапе прете предлагают шестнадцать рисовых шариков, так как считается, что на каждой стадии горя прета становятся еще более голодными.[29] Говорят, что на последней и последней стадии прета обретает новое тело, предлагаются четыре рисовых шарика и кормят пять духовных лидеров брахманов, чтобы они могли символизировать переваривание грехов умершего в течение своей жизни.[30]

Несмотря на то, что существуют определенные шаги, которые направляют прету в ее новую жизнь, во время процесса оплакивания семья умершего должна подвергнуться ряду ограничений, чтобы помочь прете и облегчить ее страдания.[31] В индийских культурах еда и пищеварение являются символическими, поскольку они отделяют пищу, необходимую для пищеварения, от продуктов жизнедеятельности, и, таким образом, та же логика применяется к грехам умерших в их живых родственниках, которые едят и переваривают символические рисовые шарики.[32] Участвуя в этих ритуалах, главный оплакивающий умершего человека является символическим представлением духа или преты.[33] В период траура главный оплакивающий может принимать пищу только один раз в день в течение первых одиннадцати дней после смерти, а также не спать на кровати, не вступать в половую жизнь или какие-либо методы личного ухода или гигиены.[34]

буддизм

Смотрите также: Голодный призрак

В целом в буддийской традиции прета считается одной из пяти форм существования (боги, люди, животные, призраки и существа ада) после смерти человека и возрождения.[35]

В Гаки дзоси 餓鬼 草紙 «Свиток голодных призраков»: a Гаки приговорен к поеданию фекалий, часы ребенка, носящего получить и проведение Чуги, c. 12 век.

В Японии прета переводится как гаки (Японский: 餓鬼, "голодный призрак"), заимствование из Средний китайский нгаЧАС kjwɨjИкс (Китайский : 餓鬼, «голодный призрак»).

С 657 года некоторые японские буддисты отмечают особый день в середине августа, чтобы вспомнить гаки. Посредством таких подношений и воспоминаний (сегаки ), считается, что голодные призраки могут освободиться от мучений.

В современном японский язык, слово гаки часто используется для обозначения испорченного ребенка или непослушного ребенка.

В Тайланде, прет (Тайский: เปรต) находятся голодные призраки буддийской традиции, которые стали частью Тайский фольклор, но описываются как аномально высокие и могут издавать очень высокие звуки своим крошечным ртом, которые могут быть услышаны только монахом или шаманом. Многие старшие часто говорят своему ребенку не ругаться и не говорить плохих вещей своим родителям, иначе они станут претами загробной жизни.[36]

В Культура Шри-Ланки, как и в других азиатских культурах, люди возрождаются как Прета (Peréthaya), если они слишком многого желали в своей жизни, когда их большой живот никогда не может быть реализован из-за маленького рта.[37]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мейсон, Уолтер (2010). Направление Сайгон: приключения во Вьетнаме. ISBN  9781459603059.
  2. ^ Кришан Ю. (1985). «Доктрина кармы и шраддх». Летопись Института восточных исследований Бхандаркара. 66 (1/4): 97–115. ISSN  0378-1143. JSTOR  41693599.
  3. ^ Кришан, Ю. "УЧЕНИЕ": 97–115. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  4. ^ Кришан, Ю. "УЧЕНИЕ": 97–115. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  5. ^ Гаруда Пурана 2.7.92-95, 2.22.52-55
  6. ^ Цохар, Рой (2017). "Imagine Be a Preta: Ранние индийские подходы йогачары к интерсубъективности". София. 56 (2): 337–354. Дои:10.1007 / s11841-016-0544-у. S2CID  171169300.
  7. ^ Цохар, Рой. «Представьте»: 337–354. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  8. ^ Онлайн-словарь Монье Уильямса
  9. ^ Адриан Сирлеа, Джошо. «Созерцая страдания голодных призраков (Претас)». Храм ретрита Амида-Джи, Румыния.
  10. ^ Cirlea (29 августа 2017 г.). «Созерцая страдание». Храм ретрита Амида-Джи, Румыния.
  11. ^ Cirlea (29 августа 2017 г.). «Созерцая страдание». Храм ретрита Амида-Джи, Румыния.
  12. ^ Cirlea (29 августа 2017 г.). «Созерцая страдание». Храм ретрита Амида-Джи, Румыния.
  13. ^ Cirlea (29 августа 2017 г.). «Созерцая страдание». Храм ретрита Амида-Джи, Румыния.
  14. ^ Cirlea (29 августа 2017 г.). «Созерцая страдание». Храм ретрита Амида-Джи, Румыния.
  15. ^ Cirlea (29 августа 2017 г.). «Созерцая страдание». Храм ретрита Амида-Джи, Румыния.
  16. ^ Хакли, Рунгпака; Хакли, Крис (2015). «Как мифология голодных призраков примиряет материализм и духовность в тайских ритуалах смерти». Качественное исследование рынка. 4 (18): 427–441. Дои:10.1108 / QMR-08-2014-0073.
  17. ^ Хакли. «Как голодны»: 337–354. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  18. ^ Хакли. «Как голодны»: 337–354. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  19. ^ Хакли. «Как голодны»: 337–354. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  20. ^ Хакли. «Как голодны»: 337–354. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  21. ^ Бергер, Питер; Крозен, Джастин. Абсолютная двусмысленность: исследование смерти и ограниченности. Книги Бергана. С. 66–68.
  22. ^ Бергер; Крозен. Окончательный. С. 66–68.
  23. ^ Гьян, Пракаш (1986). «Воспроизведение неравенства: духовные культы и трудовые отношения в колониальной Восточной Индии». Современные азиатские исследования. 2 (20): 209–230. JSTOR  312575.
  24. ^ Бергер; Крозен. Окончательный. С. 66–68.
  25. ^ Парри, Джонатан (1985). «Смерть и пищеварение: символика еды и еды в погребальных ритуалах Северной Индии». мужчина. 4 (20): 612–630. Дои:10.2307/2802753. JSTOR  2802753.
  26. ^ Бергер; Крозен. Окончательный. С. 66–68.
  27. ^ Бергер; Крозен. Окончательный. С. 66–68.
  28. ^ Бергер; Крозен. Окончательный. С. 66–68.
  29. ^ Бергер; Крозен. Окончательный. С. 66–68.
  30. ^ Бергер; Крозен. Окончательный. С. 66–68.
  31. ^ Парировать. «Смерть и пищеварение»: 612–630. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  32. ^ Парировать. «Смерть и пищеварение»: 612–630. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  33. ^ Парировать. «Смерть и пищеварение»: 612–630. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  34. ^ Парировать. «Смерть и пищеварение»: 612–630. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  35. ^ Цохар. «Представьте»: 337–354. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  36. ^ Тайские призраки (на тайском языке)
  37. ^ «Неудачные желания вызывают в воображении Голодных призраков Шьяма Сельвадурая». 2013-05-22.

дальнейшее чтение

  • Ферт, Ширли. Конец жизни: индусский взгляд. Ланцет 2005, 366: 682-86
  • Шарма, Х. Отчет о похоронных кострах. Бенаресский индуистский университет 2009.
  • Гаруда Пурана. Дж. Л. Шастри / Совет ученых. Мотилал Банарсидасс, Дели, 1982.
  • Гаруда Пурана. Эрнест Вуд, С.В. Субрахманьям, 1911 г.
  • Монье-Вильямс, Монье М. Сэр. Санскритско-английский словарь. Дели, Индия: издательство Motilal Banarsidass, 1990. ISBN  81-208-0069-9.

внешняя ссылка