Чёд - Chöd

Для использования в других целях см. Чод.
Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

Чёд (тибетский: གཅོད, Wylie: gcod горит 'отрезать'[1]) - это духовная практика, которая в основном встречается в Юндрунге. Bön традиции, а также в Ньингма и Кагью школы Тибетский буддизм (где он классифицируется как Ануттарайога-тантра ).[2] Также известен как «Преодоление эго»,[3] практика основана на Праджняпарамита или сутры «Совершенство мудрости», в которых излагается «пустота " идея Буддийская философия.

В соответствии с Махаяна Для буддистов пустота - это высшая мудрость понимания того, что всем вещам не присуще существование. Чод сочетает в себе философию праджняпарамиты с особыми методами медитации и тантрический ритуал. Практикующий чод стремится использовать силу страха с помощью таких действий, как ритуалы на кладбище и визуализация предложения своих тел в жертву. тантрический пир чтобы подвергнуть окончательное испытание их понимание пустоты.[4]

Номенклатура, орфография и этимология

тибетский: གཅོད་ སྒྲུབ་ ཐབས་, Wylie: gcod sgrub thabs и санскрит чедасадхана оба буквально означают «практика резки».

В Стандартный тибетский (престижный диалект буддизма, основанный на речи Лхаса ), произношение gcod является IPA /tɕøː/.

Ключевые элементы практики

Чод практикующие в Boudhanath ступа

Чод буквально означает «прорезание». Он прорезает препятствия и омрачения, иногда их называют «демонами» или «богами». Примеры демонов: невежество, злость и, в частности, дуализм восприятия себя как имеющего смысл, вопреки буддийской доктрине Анатта (не я). Это делается с помощью мощного медитативного ритуала, который включает в себя «потрясающее множество визуализаций, песен, музыки и молитв, он затрагивает каждый аспект человека и производит мощное преобразование внутреннего ландшафта».[5]

В соответствии с Джамгон Конгтрул Чод включает в себя «добровольное принятие того, что нежелательно, демонстративное бросание себя в неприятные обстоятельства, осознание того, что боги и демоны - это его собственный разум, и безжалостное устранение эгоцентричного высокомерия посредством понимания идентичности себя и других».[6]

В соответствии с Мачиг Лабдрон, основная цель Чод - преодолеть привязанность к эго:

То, что мы называем дьяволами, не являются материально существующими личностями. . . . Дьявол означает все, что мешает нам достичь освобождения. Следовательно, даже добрые и любящие друзья и товарищи могут стать дьяволами в том, что касается освобождения. В частности, нет более великого дьявола, чем нынешнее цепляние за эго, и из-за этого все дьяволы будут поднимать свои уродливые головы до тех пор, пока человек не разорвет это цепляние за эго.[7]

Дзогчен формы Чод позволяют практикующему поддерживать ригпа, изначальное осознание, свободное от страха. Здесь ритуал Чёд обуславливает элементы пхова, гатачакра, парамита и лоджонг[8] чистое иллюзорное тело, мандала, брахмавихара, светлый ум, и Тонглен.[9]

Чод обычно начинается с пхова, когда практикующий визуализирует их поток мыслей как Пять чистых огней выходя из тела через отверстие сахасрара в верхней части головы. Говорят, что это обеспечивает психическую целостность и сострадание к садхака или практикующий.[нужна цитата ] В большинстве версий садхана, поток ума осаждается в тульпа симулякр Ваджрайогини. В самбхогакая достигнутая посредством визуализации, садхака предлагает «четырем» гостям ганачакру своего физического тела: Три драгоценности, дакини, дхармапалы и существа бхавачакра, вездесущий локапала и претас. Обряд может быть продлен с отдельными подношениями каждому Maṇḍala гостей, либо значительно сокращены. До сих пор существует множество версий чод садханы.[10]

Ваджрайогини, важное божество в Чод, с картари нож для снятия кожи и капала "чашка черепа"

Чод, как и все тантрические системы, имеет внешний, внутренний и тайный аспекты. Они описаны в вызывание в исполнении Ньяма Палдабум Миларепа:

Внешний чод - это блуждание по страшным местам, где есть божества и демоны. Внутренний чод - предлагать собственное тело в пищу божествам и демонам. Окончательный чод - это осознать истинную природу ума и разрезать тонкую прядь волос тонкого невежества. Я йог, у которого есть эти три вида практики чод.[11]

Чод теперь является одним из основных продуктов садхана тибетского буддизма. Он практикуется во всем мире после его распространения Тибетская диаспора.

Ваджрайогини является ключевой фигурой в продвинутой практике Чод, где она появляется в своей Калике (Wylie: Хрос Ма Наг Мо) или же Ваджраварахи (Wylie: rdo rje phag mo) формы. Практики Трёма Нагмо, «чрезвычайно гневной чёрной матери», связанные с Дакини Трёма Нагмо (чёрная форма Ваджрайогини), также были распространены Мачиг Лабдроном. "Особая передача, которую Его Святейшество даст, исходит от Дуджом Лингпа, который получил его в прямом видении индийского Махасиддхи, Сараха. Эта практика подчеркивает важность преодоления цепляния за дуалистический ум для реализации полного бескорыстного сострадания. Одна из форм этого стиля Чод можно найти в Дуджом Терсар происхождение.

Индийские предшественники

«Чод никогда не был уникальной монолитной традицией. Следует действительно говорить о традиции Чод.s и происхождениеs так как Чод никогда не был школой ».[12]

Форма Чод практиковалась в Индии буддистами. махасиддхи до 10 века.[13] Две практики Чод в буддизме и в Bön разные родословные.[2]

В буддизме существуют две основные традиции чод: линии передачи «Мать» и «Отец». Дампа Сангье известен как «Отец Чёда» и Мачиг Лабдрон, основатель Махамудра Чод родословная, как «Мать Чод».

Бон прослеживает происхождение Чёда до Тайная материнская тантра, седьмая из Девяти колесниц практики Бон. Есть четыре различных стиля практики Чод.[2]

Чод развивался вне монашеской системы. Впоследствии он был принят монашескими родословными. Как интернализация внешнего ритуала, Чод включает в себя форму самопожертвования: практикующий визуализирует свое собственное тело как подношение ганачакре. Цель практики - вызвать чувство победы и бесстрашие.[нужна цитата ] Эти два качества иконографически представлены знамя победы и ритуальный нож. Знамя символизирует преодоление препятствий, а нож символизирует рассечение эго. Практикующий может культивировать воображаемые пугающие или болезненные ситуации, поскольку они помогают практикующему в работе по преодолению привязанности к себе. Мачиг Лабдрон сказал: «Считать невзгоды своим другом - это наставление Чёда».[14]

Чодпа как «безумные святые»

Сарат Чандра Дас, писавший на рубеже 20-го века, приравнял практикующего Чод (тибетский: གཅོད་ པ, Wylie: gcod pa) с индийским авадхута, или «безумный святой».[15] Авадхутас - называется ньёнпа в тибетском буддизме - известны тем, что выражают свое духовное понимание через "безумная мудрость «необъяснимо для обычных людей. Практикующие Чод - это тип Безумных Святых, которых особенно уважают, боятся или испытывают трепет из-за их роли в качестве жителей склеповая земля. В соответствии с тибетолог Жерома Эду, практикующие Чод часто ассоциировались с ролью шаман и экзорцист:

Самого образа жизни Чодпа на окраине общества - обитания в уединении могил и мест с привидениями, в сочетании с безумным поведением и контактом с миром тьмы и тайн - было достаточно для легковерных людей, чтобы увидеть Чодпу в роль обычно приписывается шаманам и другим экзорцистам, ассимиляция происходила также со средневековыми европейскими пастухами. Только тот, кто посетил одно из мест захоронения Тибета и был свидетелем принесения трупа в жертву стервятникам, может полностью понять влияние того, что традиция чод называет местами, внушающими ужас.[16]

Иконография

А Damaru, ритуальный барабан
А канглинг, труба из бедренной кости человека

В Чод адепт символически предлагает плоть своего тела в виде гатачакра или тантрический пир. Иконографически, кожа тела практикующего может отображать поверхностную реальность или майя. Он вырезан из костей, которые представляют истинную реальность поток мыслей. Комментаторы указали на сходство между ритуалом Чод и прототипом. инициация из шаман, хотя один писатель определяет существенное различие между ними в том, что инициация шамана является непроизвольной, в то время как Чодпа решает провести ритуальную смерть церемонии Чод.[17] Традиционно Чод считается сложным, потенциально опасным и неподходящим для некоторых практикующих.[18]

Ритуальные предметы

Практикующие ритуал Чод, Чодпа, использовать канглинг или труба бедра человека, и барабан Chöd, ручной барабан, подобный, но больший, чем amaru обычно используется в тибетских ритуалах. В версии Чод садхана из Джигме Лингпа от Лонгчен Ньинтиг, пять ритуальные ножи используются для разграничения Maṇḍala предложения и прикрепить пять мудростей.[19]

Ключ к иконографии Чёда - это картика (тибетский: གྲི་ གུ, ་ སྐྱི་ གྲི, Wylie: григу, скай гри), нож с лезвием-полумесяцем для снятия шкуры с животных и для очистка шкур. Практикующий символически использует картику, чтобы отделить bodymind от поток мыслей в ритуале.[20]

Образы Картика в ритуалах Чод дают практикующему возможность реализовать буддийское учение:

Картика (санскр.), Или изогнутый нож, символизирует разделение общепринятого мнения с помощью окончательного понимания пустота. Обычно он присутствует в паре вместе с череп, наполненный нектаром мудрости. На более простом уровне череп - это напоминание о (нашем) непостоянство. Между ножом и рукоятью находится Макара -голова, мифическое чудовище.[21]

Истоки практики

Мачиг Лабдрон
Дампа Сангье

Некоторые источники описали Мачиг Лабдрон как основатель практики Чод.[22] Это верно в том смысле, что она является основательницей тибетского буддизма Махамудра Чод. родословная. Мачигу Лабдрону приписывают имя «Чод» и разработку уникальных подходов к практике.[23] Биографии предполагают, что он был передан ей через источники махасиддхов и тантрических традиций.[13] Она не нашла Дзогчен линии передачи, хотя они признают ее, и она вообще не фигурирует в линиях передачи Bön Chöd.[13] Среди формирующих влияний на Махамудра Чод был Дампа Сангье с Умиротворение страданий (Wylie: Чжи Бед).

Передача Чод в Тибет

Есть несколько агиографический рассказы о том, как Чод пришел в Тибет.[13] Один Намтар (духовная биография) утверждает, что вскоре после Камалашила выиграл свои знаменитые дебаты с Мохеян Что касается того, следует ли Тибету выбрать «внезапный» путь к просветлению или его «постепенный» путь, Камалашила использовал технику пхова передать его поток мыслей оживить труп, зараженный инфекцией, чтобы безопасно переместить опасность, которую он представляет. Поскольку поток ума Камалашилы был занят иным образом, махасиддха по имени Дампа Сангье натолкнулся на пустую «физическую основу».[24] Камалашилы. Падампа Сангье не был наделен кармическим благословением эстетической телесной формой, и, обнаружив очень красивое и здоровое пустое тело Камалашилы, которое он принял за только что мертвый свежий труп, использовал пхову, чтобы перенести поток своего ума в тело Камалашилы. Поток ума Падампы Сангье в теле Камалашилы продолжил восхождение к Гималаям и тем самым передал учение Умиротворения Страдания и индийскую форму Чод, которая внесла свой вклад в Махамудра Чод Мачиг Лабдрена. Поток ума Камалашилы не смог вернуться в его собственное тело, и поэтому был вынужден войти в пустующее тело Падампы Сангье.[11][25]

Третий Кармапа: систематизатор Чод

Чод был маргинальной и периферийной практикой, и чодпы, которые ею занимались, были людьми из-за пределов традиционных тибетских буддийских и индийских монашеских институтов, что было противопоказанием для всех, кроме самых продвинутых практикующих, посещать эти места. кладбище практиковаться. Тексты, касающиеся Чёда, были исключительными и редкими в школе ранней традиции.[12] Действительно, из-за странствующего и кочевого образа жизни практикующих они могли носить с собой немного текстов. Следовательно, они были также известны как кусулу или же кусулупа, то есть изучение текстов редко, при этом сосредотачиваясь на медитации и практика: «Нетрадиционный подход к жизни на обочине общества держал Чодпа в стороне от богатых монастырских учреждений и типографий. В результате оригинальные тексты и комментарии Чод, часто копируемые вручную, никогда не имели широкого распространения, и многие из них дошли до потеряна навсегда ".[12]

Рангджунг Дордже, 3-й Кармапа-лама, (1284–1339) был важным систематизатором учений Чод и значительно способствовал их распространению в литературных и практических линиях передачи Кагью, Ньингма и особенно Дзогчен.[нужна цитата ] Именно в этом переходе от кладбищ к монастырским учреждениям тибетского буддизма обряд Чод стал внутренней практикой; склеп стал внутренней воображаемой средой. Шеффер[26] сообщает, что Третий Кармапа был систематизатором Чод, разработанного Мачигом Лабдроном, и перечисляет ряд его работ на тибетском языке Чод. Среди прочего, работы включают редактирование, очертания и комментарии.

Ранбён был известен как систематизатор учений Gcod, разработанный Ma gcig lab sgron. Его тексты о Gcod включают Gcod kyi khrid yig; то Gcod bka' tshoms chen mo'я в bcad который состоит из тематического обзора и комментариев к работе Ma gcig lab sgron's Shes rab kyi pha rol tu phyin pa zab mo gcod kyi man ngag gi gzhung bka' tshoms chen mo ; то Tshogs las yon tan kun 'Byung; длинный Gcod kyi tshogs las rin po che'я френ ба 'дон bsgrigs bltas chog tu bdod pa gcod kyi lugs sor bzhag; то Ma lab sgron la gsol ba 'Деб Па'я сейчас мама; то Заб мо бдуд kyi gcod yil kyi khrid yig, и, наконец, Gcod kyi nyams len.[27]

Западные отчеты о практиках Чод

Чод в основном практиковался за пределами тибетской монастырской системы чодпами, которые были йоги, йоги и нгагпа скорее, чем бхикшу и бхикшуни. Из-за этого материал о Чод был менее доступен для западных читателей, чем о некоторых других тантрических буддийских практиках. Первые западные сообщения о Чёде пришли от французского авантюриста, жившего в Тибете, Александра Давид-Неэль в ее рассказе о путешествии Магия и Тайна в Тибете, опубликовано в 1932 году. Уолтер Эванс-Венц опубликовал первый перевод литургии Чод в своей книге 1935 г. Тибетская йога и тайные доктрины. Анила Ринчен Палмо перевела несколько эссе о Чёде из сборника 1987 года. Преодоление цепляния за эго: комментарий к практике Чод.[нужна цитата ] С тех пор Чод стал более популярным в западной научной и академической литературе.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Учения и практика Чод Его Высокопреосвященство Гарчен Ринпоче 1–5 января 2011 г., с 9:00 до 17:00 Чод буквально означает «отрезать». То, что мы отсекаем, не является чем-то во внешнем мире, а, скорее, мы прорезаем наши цепляние за эго, которое является корнем наших болезненных эмоций и страданий ". - текущая версия http://www.garchen.net/schedule.html В архиве 2010-11-25 на Wayback Machine
  2. ^ а б c Чауль, М. Алехандро (2009). Практика чод в традиции бон. Итака, Нью-Йорк: Публикации Снежного Льва. ISBN  9781559392921.
  3. ^ Ринпоче, Янтанг (1991). "Чод - рассечение эго". Получено 2009-06-04.
  4. ^ Мачиг Лабдрон 2003, п. 55.
  5. ^ Хардинг, Сара (2003). "Предисловие". Полное объяснение Мачика, разъясняющее значение слова Чод. Публикации Снежного Льва. ISBN  1-55939-182-0.
  6. ^ Пауэрс, Джон, Введение в тибетский буддизм, исправленное издание, 2007 г., стр. 426.
  7. ^ Пауэрс, Джон, Введение в тибетский буддизм, исправленное издание, 2007 г., стр. 427.
  8. ^ Трангу, Хенчен и Клонк, Кристоф (переводчик) и Холлманн, Габи (редактор и комментатор) (2006). Чод - Введение и несколько практик. (дата обращения: 28 сентября 2008 г.)
  9. ^ Джигме Лингпа (раскрыто; без даты); Лильенберг, Карен (переводчик; 2006). Практика Лонгчен Ньингтиг Чод: «Громкий смех Дакини». (дата обращения: 28 сентября 2008 г.)
  10. ^ Тантрический глоссарий: Чод В архиве 2016-01-30 в Wayback Machine (29 сентября 2008 г.)
  11. ^ а б Трангу, Хенчен и Клонк, Кристоф (переводчик) и Холлманн, Габи (редактор и комментатор) (2006). Чод - Введение и несколько практик. Источник: [1] (дата обращения: 2 ноября 2007 г.)
  12. ^ а б c Эду 1996, п. 7.
  13. ^ а б c d Эду, Жером (1996). Мачиг Лабдрон и основы Чёда. Публикации Снежного Льва. ISBN  978-1-55939-039-2.
  14. ^ Эду, Жером (1996). Мачиг Лабдрон и основы Чёда. Публикации Снежного Льва. п. 43. ISBN  978-1-55939-039-2.
  15. ^ Сарат Чандра Дас, Грэм Сандберг и Август Уильям Хейд (1902). Тибетско-английский словарь с синонимами санскрита. Калькутта, Индия: Книжный склад Бенгальского секретариата, стр.20. Источник: [2] (дата обращения: 9 февраля 2010 г.)
  16. ^ Эду, Жером (1996). Мачиг Лабдрон и основы Чёда. Публикации Снежного Льва. ISBN  978-1-55939-039-2., стр.61
  17. ^ Аллионе, Цултрим (1984). Женщины Мудрости. Публикации Снежного Льва. п. 128. ISBN  1559398949.
  18. ^ Элиаде, Мирча (1989), «История croyances et des idées Religieuses» Том 3, § 316, изд. Payot. ISBN  978-2-228-88160-9
  19. ^ Джигме Лингпа (раскрыт; без даты); Лильенберг, Карен (переводчик; 2006)Практика Лонгчен Ньингтиг Чод «Громкий смех Дакини»
  20. ^ «Кейт Дауман / Буддийский путеводитель по долине Катманду». keithdowman.net. Получено 2014-09-25.
  21. ^ «Тантрические символы». Архивировано из оригинал на 2007-09-27. Получено 2007-11-09.
  22. ^ Бейер, Стивен (1973). Культ Тары. Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-03635-2 стр.47
  23. ^ Трангу, Хенчен и Клонк, Кристоф (переводчик) и Холлманн, Габи (редактор и комментатор) (2006). Чод - Введение и несколько практик. (дата обращения: 2 ноября 2007 г.)
  24. ^ кутен
  25. ^ «Тантрический глоссарий». lionsroar.name. Архивировано из оригинал на 2016-01-30. Получено 2014-09-25.
  26. ^ 1995: с.15
  27. ^ Schaeffer 1995 г., п. 15.

Основные источники

Вторичные источники

внешняя ссылка