Бодхичитта - Bodhicitta

Часть набор на
Буддизм махаяны
Лотос, один из восьми благоприятных символов в Махаяне.
Часть набор на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
Переводы
Бодхичитта
английскийПросветление-разум
санскритबोधिचित्त
Китайский菩提 心
(Пиньинь: путиксин)
Японский菩提 心
(ромаджи: бодайшин)
Кхмерскийពោធិ ចិត្ត
(UNGEGN: потикет)
Корейский보리심
(RR: борисим)
тибетскийབྱང་ ཆུབ་ ཀྱི་ སེམས
(byang chub kyi sems)
Тайскийโพธิ จิต
(RTGS: фоточит)
вьетнамскийBồ-đề tâm
Глоссарий буддизма

В буддизм, бодхичитта,[а] "разум просветления" - это ум, который стремится к пробуждение, сочувствие и сострадание на благо всех живые существа.[1]

Этимология

Этимологически это слово представляет собой комбинацию санскритских слов. бодхи и читта. Бодхи означает «пробуждение» или «просветление». Читта происходит от санскритского корня cit, и означает «то, что сознательно» (то есть ум или сознание). Бодхичитта может быть переведено как «пробуждающий ум» или «ум просветления».[2]

Спонтанность

Бодхичитта - это спонтанное желание достичь просветления, мотивированное великим состраданием ко всем живым существам, сопровождающееся отпадением привязанности к иллюзии изначально существующего «я».[3]

Ум великого сострадания и бодхичитты побуждает к достижению просветления. Состояние будды как можно быстрее и приносят пользу бесконечным живым существам посредством их эманаций и других искусных средств. Бодхичитта - это острая необходимость заменить чужие страдания блаженством. Поскольку окончательный конец страданиям нирвана, бодхичитта обязательно включает в себя мотивацию помочь другим пробудиться (найти бодхи ).[3]

Человека, у которого есть спонтанная реализация или мотивация бодхичитты, называют бодхисаттва.

Уровни

Различные школы могут демонстрировать альтернативное понимание бодхичитты.

Ньошул Кхенпо Ринпоче и Сурья Дас, оба учителя ньингма несектантского толка. Иней движение Различайте относительную и абсолютную (или абсолютную) бодхичитту.[4] Относительная бодхичитта это состояние ума, в котором практикующий работает на благо всех существ, как если бы он был их собственным.[4] Абсолютная бодхичитта это мудрость шуньята[4] (śunyatā, санскритский термин, часто переводимый как «пустота», хотя альтернативы «обширное пространство», «открытость» или «простор», вероятно, лучше передают эту идею западным людям).[5] Концепция шуньята в буддизме также подразумевает свободу от привязанностей.[b] и от фиксированных представлений о мире и о том, каким он должен быть.[c]

Некоторые практики бодхичитты подчеркивают абсолют (например, випашьяна ), в то время как другие подчеркивают относительное (например, метта ), но оба аспекта рассматриваются во всей практике Махаяны как существенные для просветления, особенно в тибетский практика Тонглен[6] и лоджонг.[3] Без абсолюта относительное может выродиться в жалость и сентиментальность, тогда как абсолют без относительного может привести к нигилизму и нежеланию вовлекать других живых существ в свою пользу.

В его книге Слова моего идеального учителя, то Тибетский буддист учитель Патрул Ринпоче описывает три степени бодхичитты:[7] Путь Короля, который в первую очередь стремится к собственной выгоде, но признает, что его выгода решающим образом зависит от блага его королевства и его подданных. Путь лодочника, который переправляет своих пассажиров через реку и одновременно, конечно, переправляет и себя, и, наконец, путь пастуха, который заботится о том, чтобы все его овцы благополучно прибыли впереди него, и ставит их благополучие выше своего собственного . Последний, путь пастыря, по мнению Патрула Ринпоче, является лучшим и высшим путем.

Истоки и развитие

Ранняя Махаяна

Пол Уильямс описывает бодхичитта в тибетском буддизме, ссылаясь на ранние работы Махаяны, как состояние ума бодхисаттвы, которое действия:

Здесь мы описываем позднюю систематизированную индо-тибетскую махаяну. Кажется, что в относительно раннем Уграпарипочча сутра, например, бодхичитта - это гораздо более расплывчатое понятие, скорее «определенное состояние ума», в котором действует Бодхисаттва (Nattier 2003a: 148). [...] Пагель указывает, что многие сутры Махаяны, в том числе Бодхисаттвапинака, считают, что возникновение бодхичитта (бодхичиттотпада) - это не просто статичное явление, которое происходит в самом начале пути Бодхисаттвы. Скорее, он постоянно повторяется и развивается через практику.[8]

Поздние тексты Махаяны

Среди наиболее важных поздних тибетских буддизмов исходные тексты по бодхичитте:

Практика

Буддизм Махаяны пропагандирует Бодхисаттва-идеал, в которой Шесть совершенств практикуются постоянно. Возбуждение и устремление в применении Парамитры являются частью этого идеала бодхисаттвы для бодхичитты.

Идеально

В Махаяна и Ваджраяна Буддизм, цель буддийской практики в первую очередь состоит в том, чтобы переродиться бесконечное количество раз, чтобы освободить всех тех других существ, которые все еще находятся в ловушке сансары.

Медитация на природу бодхичитты, ее степени, намеренные заповеди и действия с преданностью достижению состояния будды - это древний метод мудрости тибетского буддизма.[11]

Парамита-с

Буддизм Махаяны учит, что более широкая мотивация достижения собственного просветления «с целью помочь всем живым существам» является наилучшей возможной мотивацией для любого действия, будь то работа по своему призванию, обучение других или даже подношение благовоний. . Шесть совершенств (Парамитас ) буддизма становятся истинными «совершенствами» только тогда, когда они совершаются с мотивацией бодхичитты. Таким образом, действие отдачи (санскр. дана ) можно делать в обыденном смысле, или это может быть Парамита если это сочетается с бодхичиттой. Бодхичитта - это главный положительный фактор, который нужно развивать.

Выращивание

Традиция Махаяны предоставляет особые методы для намеренного развития как абсолютной, так и относительной бодхичитты.[12] Это совершенствование считается одним из самых сложных аспектов на пути к полное пробуждение. Практикующие Махаяну ставят своей основной целью развитие подлинного, не надуманный бодхичитта, которая постоянно остается в потоках их ума без необходимости полагаться на сознательные усилия.

Фундамент вера, принимая убежище, и пробуждающая бодхичитту.

Среди множества методов развития неискаженной бодхичитты, приведенных в учениях Махаяны, есть:

  • А. Чтобы пробудить бодхичитту, главный аспект, Четыре неизмеримых (Брахмавихара ) созерцание и практика:
    • Безмерная невозмутимость (Упекша )
    • Безмерная любящая доброта (Майтри ),
    • Безмерное Сострадание (Каруна ),
    • Безмерная радость в чужой удаче (Мудита ), и
  • Б. Чтобы стремиться к бодхичитте:
    • В Лоджонг (тренировка ума) практики:
      • Другие как равные себе: Обмен себя и других: (Тонглен ) практика отправки и получения во время дыхания,
      • Другие, как более важные: рассмотрение всех других живых существ как наших матерей в бесконечных прошлых жизнях и чувство благодарности за многочисленные случаи, когда они заботились о нас.
  • В. Чтобы применить бодхичитту и достичь просветления:

В Лоджонг 59 лозунгов, Пункт второй: Основная практика, которая заключается в обучении абсолютной и относительной бодхичитте.

А. Абсолютная бодхичитта
Слоган 2. Считайте все дхармы сновидениями; хотя переживания могут показаться твердыми, это мимолетные воспоминания.
Слоган 3. Изучите природу нерожденного осознания.
Слоган 4. Самоосвобождение даже противоядие.
Слоган 5. Отдых на природе алая, суть, настоящий момент.
Слоган 6. В пост-медитации будьте ребенком иллюзий.
Б.Относительная бодхичитта
Слоган 7. Отправку и получение следует практиковать попеременно. Эти двое должны оседлать дыхание (также известное как практика. Тонглен ).
Слоган 8. Три объекта, три яда, три корня добродетели - 3 объекта - друзья, враги и нейтралы. Три яда - это страстное желание, отвращение и безразличие. Три корня добродетели - это лекарства.
Слоган 9. Во всех действиях тренируйтесь с лозунгами.
Слоган 10. Начните последовательность отправки и получения с собой.

Когда только осознаешь Шуньята, практикующий может не приносить пользу другим, поэтому путь Махаяны объединяет пустоту и сострадание, это не позволяет упасть в два предела и остаться на срединном пути. Традиционно бодхисаттвы практикуют медитативное сосредоточение вначале для достижения благородного уровня мудрости, затем основной практикой становится спонтанное благо другим, в отличие от других путей, которые могут прекратить приносить пользу другим.

Для того, чтобы бодхичитта возникла должным образом, должны быть выполнены все благоприятные причины и благоприятные условия. После продолжительных тренировок эти качества могут возникнуть в уме без каких-либо изобретений.

Две основные традиции принятия обетов бодхичитты: 1) Нагарджуна Глубокий взгляд колесницы и, 2) Асанга Огромная колесница. После чего следует знать, чего следует избегать и что следует принять.

Практику можно разделить на три части: 1) тренировка ума, 2) пробуждение бодхичитты и 3) тренировка того, что принимать, а чего избегать. Их можно назвать 1) предварительной практикой, 2) основной практикой и 3) заключительной практикой. Предварительная практика - это тренировка четырех безграничных качеств. Основная практика - это пробуждение бодхичитты и принятие обетов. Заключительная практика - это обучение тому, что следует принимать, и непременно остерегаться того, чего следует избегать.[13]

В Древний тибетский школа цикл предварительной практики в Самантабхадра к Лонгченпа к Джигме Лингпа происхождение Превосходная часть всеведения: сердечная эссенция необъятного простора. Призыв; Признание; Вера с участием Убежище: Бодхичитта серии разума природа в каналы, внутренний воздух и тиглес; Мандала сущности, природы и сострадания; Поколение: иллюзорные представления, такие как отражение луны в воде. Следуй как Манджушри посвятить со стремлением осознать сокровенный смысл и осознать, чтобы достичь Состояние будды как духовный воин.[14]

Две линии практики

Тибетские буддисты утверждают, что есть два основных способа культивирования Бодхичитты: «Семь причин и следствий», исходящие от Майтрейи и которым учил Атиша, и «Обмен« Я »и другими», которым учил Шантидева, а первоначально - Манджушри.

Согласно Цонкапе, семь причин и следствий таковы:

  1. признание всех существ своими матерями;
  2. вспоминая их доброту;
  3. желание отплатить за их доброту;
  4. любить;
  5. великое сострадание;
  6. искренняя решимость;
  7. бодхичитта.

По словам Пабонки Ринпоче, второй метод состоит из следующих медитаций:[15][16]

  1. насколько я и другие равны;
  2. созерцание множества ошибок, являющихся результатом эгоизма;
  3. созерцание многих хороших качеств, возникающих в результате заботы о других;
  4. актуальное созерцание взаимозаменяемости себя и других;
  5. они служат основой, способ медитации на отдавание и принятие (Тонглен ).

Универсальность

Практика и реализация бодхичитты не зависят от сектантских соображений, поскольку они, по сути, являются частью человеческого опыта. Бодхисаттвы признаются не только в буддийской школе Тхеравады,[17] но во всех других религиозных традициях и среди тех, кто не имеет формальной религиозной традиции.[18] Настоящая четырнадцатая Далай Лама, например, считается Мать Тереза как один из величайших современных бодхисаттв.[19]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Определения компонентов термина см. В Викисловаре: бодхи и читта.
  2. ^ особенно привязанность к идее статичного или эссенциального я
  3. ^ Классический текст о шуньяте - это Праджняпарамита Хридайа Сутра, дискурс Будда обычно называемый "Сутра сердца ".

использованная литература

  1. ^ Дас, Сурья (1998). Пробуждение внутреннего Будды: тибетская мудрость для западного мира. Бродвей Книги. стр.145 –146. ISBN  0-76790157-6.
  2. ^ Дас, Сурья (1998). Пробуждение внутреннего Будды: тибетская мудрость для западного мира. Бродвей Книги. стр.149. ISBN  0-76790157-6.
  3. ^ а б c Фишер, Норман (2013). Тренинг в сострадании: учения дзэн о практике лоджонга. Публикации Шамбалы. п. 11. ISBN  9781611800401.
  4. ^ а б c Кхенпо, Нёшул; Дас, Сурья (1995). Естественное Великое Совершенство. Публикации Snow Lion. п. 56. ISBN  1-55939-049-2.
  5. ^ Трунгпа, Чогьям (2002). Преодоление духовного материализма. Публикации Шамбалы. С. 197–199. ISBN  978-1570629570.
  6. ^ "Практика Тонглен". Шамбала Интернэшнл. Архивировано из оригинал 12 февраля 2015 г.. Получено 3 апреля, 2015.
  7. ^ Ринпоче, Патрул (1998). Слова моего идеального учителя. Публикации Шамбалы. п.218. ISBN  1-57062412-7.
  8. ^ Уильямс, Пол (2008). Буддизм Махаяны: доктринальные основы. Рутледж. п. 355. ISBN  9781134250578.
  9. ^ «Тридцать семь практик бодхисаттвы». Архивировано из оригинал 3 июня 2004 г.. Получено 3 апреля, 2015.
  10. ^ «Восемь стихов для тренировки ума» (PDF). Тюремный институт осознанности. Получено 3 апреля, 2015.
  11. ^ Цугчен, Его Высокопреосвященство Лопон Нацок (2018). Дава, Кхенпо Дава (ред.). 100-дневный ретрит нондро (1-е изд.). Гейтерсбург, доктор медицины: Институт буддийской культуры Ешеде. п. 107. ISBN  978-1726335799.
  12. ^ Гампопа. Драгоценное украшение освобождения: Исполняющая желания жемчужина благородных учений. п. 149. ISBN  9781559390927.
  13. ^ НАМДРОЛ, ХЕНПО (6 октября 2010 г.). ВОЗНИКНОВЕНИЕ БОДХИЧИТТЫ, КОРНЯ МАХАЯНЫ: КОММЕНТАРИЙ КХЕНПО НАМДРОЛА: КУНЗАНГ ЛАМАИ ЖАЛУНГ (PDF). Knandrol. п. 2. Получено 4 апреля, 2020.
  14. ^ Лингпа, Кунчен Джигме (21 июня 2017 г.). Превосходный путь к всеведению (1-е изд.). Saugerties, NY: Институт пылающей мудрости. п. 78. ISBN  978-0980173055.
  15. ^ Цонкапа (2004). Великий трактат об этапах пути к просветлению Том 2. Публикации Snow Lion. п. 28. ISBN  978-1559391689.
  16. ^ Ринпоче, Пабонка (1991). Освобождение на ладони. Публикации мудрости. п. 598. ISBN  978-0861711260.
  17. ^ Дхаммананда, К. Шри; Маха Тхера, Пиядаси (1983). Самоцветы буддийской мудрости. Буддийское миссионерское общество. стр.461-471. ISBN  978-9679920048.
  18. ^ Рэй, Амит (16 марта 2017 г.). «Бодхичитта - путь сострадательного просветления». Получено 25 октября 2020.
  19. ^ Далай Лама (2002). Открытое сердце: проявлять сострадание в повседневной жизни. Книги Бэк-Бэй. п. 23. ISBN  978-0316930932.

дальнейшее чтение

внешние ссылки