Санкхара - Saṅkhāra

Эта статья о буддийской концепции формаций. Об аналогичной концепции в других индийских философиях см. Самскара (индийская философия).
Переводы
санкхара
английскийобразования
волевые образования
волевая деятельность
санскритसंस्कार (Самскара)
палиसङ्खार (санкхара)
Бенгальскийসংস্কার
Бирманскийသင်္ ခါ ရ
(IPA:[θɪ̀ɰ̃kʰàja̰])
Китайский行
(Пиньинь: xíng)
Японский行
(ромаджи: гё)
Кхмерскийសង្ខារ
(Санг кха)
Корейский행
(RR: haeng)
Сингальскийසංස්කාර
(Самскара)
тибетскийའདུ་ བྱེད་
('du.byed)
Тайскийสังขาร
(RTGS: Сангхан)
вьетнамский行
(хань)
Глоссарий буддизма

Санкхара (пали; सङ्खार; санскрит: संस्कार или Самскара) - это термин, занимающий видное место в буддизм. Слово означает «образования».[1] или «то, что было соединено» и «то, что собирает вместе».

В первом (пассивном) смысле санкхара относится к условным феноменам в целом, но конкретно ко всем ментальным «расположениям».[2] Их называют «волевыми образованиями», потому что они образуются в результате воли и потому, что они являются причинами возникновения будущих волевых действий.[3] Английский перевод для санкхара в первом смысле слова включают «обусловленные вещи»,[4] "определения"[5] "измышления"[6] и «образования» (или, особенно, когда речь идет о психических процессах, «волевые образования»).[7]

Во втором (активном) смысле слова, санкхара относится к карме (санкхара-кхандха ), что приводит к условному возникновению, зависимое происхождение.[8][9]

Согласно Школа Виджнянавада,[1] есть 51 самскара или психические факторы.[10]

Этимология и значение

Санкхара - слово на пали, родственное санскритскому слову Самскара.[11] Последнее слово не является ведическим санскритским термином, но широко используется в классическом и эпическом санскрите во всех индийских философиях.[11][12][13] Санскара находится в индуистских упанишадах, например, в стихе 2.6 Каушитаки Упанишад, 4.16.2–4 из Чхандогья Упанишада, 6.3.1 из Брихадараньяка Упанишада а также упоминал древнеиндийский ученый Панини и много других.[14] Санкхара появляется в буддийских текстах Питаки с различными значениями и контекстами, несколько отличными от текстов Упанишад, особенно для того, что можно предсказать непостоянство.[14]

Это сложная концепция без единого английского перевода, которая объединяет «объект и субъект» как взаимозависимые части человеческого сознания и эпистемологического процесса.[11] Он означает «впечатление, расположение, обусловливание, формирование, совершенствование в уме, влияние на его сенсорные и концептуальные способности», а также любую «подготовку, причастие», которое «впечатляет, настраивает, влияет или обусловливает» то, как человек думает, представляет или чувствует.[11][15][12]

Условные вещи

В первом (пассивном) смысле санкхара относится к «обусловленным вещам» или «предрасположенностям, психическим отпечаткам».[15][11][16] Все совокупности в мире - физические или психические сопутствующие факторы, и все явления, утверждают ранние буддийские тексты, являются обусловленными вещами.[11] Он может относиться к любой сложной форме во Вселенной, будь то дерево, облако, человек, мысль или молекула. Все это санкхары, а также все, что является физическим и видимым в феноменальном мире, являются обусловленными вещами или совокупностью психических состояний.[11] Будда учил, что все санкхары непостоянны и лишены сущности.[17][18] Эти субъективные предрасположенности, утверждает Дэвид Калупахана, «помешали Будде попытаться сформулировать предельно объективный взгляд на мир».[15]

Поскольку обусловленные вещи и предрасположенности являются восприятиями и не имеют реальной сущности, они ненадежны и непостоянны.[15] Понимание значения этой реальности мудрость. Это «обусловленные вещи» смысл слова санкхара появляется в Четыре благородные истины и в буддийской теории зависимого происхождения именно так невежество или неправильные представления о непостоянстве и несамости приводят к Татха и возрождения.[19] В Самютта Никая II.12.1 представляет одно из таких объяснений,[19] как и другие палийские тексты.[20]

В последние слова будды, согласно Махапариниббана Сутта (на английском и пали): «Ученики, я заявляю вам: все обусловленные вещи подвержены распаду - неустанно стремитесь к своему освобождению». (Пали: "ханда'дани бхиккхаве амантайами во, вайадхамма санкхара аппамадена сампадетха ти.").[21][22]

Санкхара-кхандха

 12 нидан: 
Невежество
↓
Образования
↓
Сознание
↓
Имя и форма
↓
Шесть чувственных основ
↓
Контакт
↓
Чувство
↓
Страстное желание
↓
Цепляние
↓
Став
↓
Рождение
↓
Старость и смерть
 
 В Пять агрегатов (панча кхандха)
согласно Пали канон.
 
 
форма (рупа)
 4 элемента
(махабхута)		 
 
  ↓
  контакт
(Phassa)
    ↓↑
 
сознание
(винняна)
 
 
 
 
 
→
←
 
 
 
←
 психические факторы (четасика) 
 
чувство
(ведана)
 
 
 
восприятие
(санья)
 
 
 
формирование
(санкхара)
 
 
 
 
 Источник: MN 109 (Thanissaro, 2001).  |  детали схемы

Во втором (активном) смысле санкхара (или же санкхара-кхандха ) относится к способности ума создавать формы. Это часть учения об условном возникновении или зависимое происхождение (паниччасамуппада).[23][24] В этом смысле термин Санкхара кармически активная воля или намерение, порождающее перерождение и влияющее на сферу перерождения.[23] Санкхара здесь является синонимом карма, и включает в себя действия тела, речи и ума.[23][25]

В санкхара-кхандха утверждает, что живые существа возрождаются (бхава, стать) посредством действий тела и речи (камма ).[26] Будда утверждал, что все волевые конструкции обусловлены невежеством (Avijja ) из непостоянство и несамостоятельный.[27][28] Именно это невежество ведет к возникновению санкхары и в конечном итоге вызывает человеческие страдания (дуккха ).[29] Прекращение всего такого санкхары (сабба-санкхара-ниродха) является синонимом Пробуждения (бодхи ), достижение нирваны. Конец условного возникновения или зависимого возникновения в кармическом смысле (Санкхары), дает безусловный феномен нирваны.[30]

Поскольку незнание обусловливает волевые образования, эти образования, в свою очередь, обусловливают сознание (винняна ). Будда уточнил:

«То, что человек намеревается, что он устраивает, и чем он увлекается: это поддержка для размещения сознания. Есть поддержка, есть приземление [или: установление] сознания. Когда это сознание приземляется и растет, в будущем происходит производство обновленного становления. Когда в будущем происходит производство обновленного становления, есть будущее рождение, старение и смерть, печаль, скорбь, боль, страдания и отчаяние. Таково происхождение всей этой массы страданий и стресса ».[31]

Психические факторы

Основная статья: Психические факторы (буддизм)

Психические факторы (Санскрит: Caitasika; Пали: четасика; Тибетский Вайли: sems byung) являются образованиями (санскрит: санкхара) одновременно с умом (санскрит: читта ).[32][33][34] Их можно описать как аспекты разума, которые воспринимают качество объекта и обладают способностью окрашивать разум.[35]

Ниббана

Будда подчеркивал необходимость очищать предрасположенности, а не устранять их полностью.[36]

Калупахана утверждает, что «устранение диспозиций - это эпистемологический самоубийство », поскольку предрасположенности определяют наши взгляды. Развитие личности в направлении совершенства или несовершенства зависит от предрасположенностей.[37]

При предварительном ниббана с субстратом (то есть ниббана живого существа), конструктивный сознание, то есть домостроитель, полностью разрушается и никаких новых образований строиться не будет. Однако санкхары в смысле построен сознание, которое существует как «кармически-результативное сознание» (випака винняна), продолжать существовать.[38] Каждый освобожденный человек не производит новой кармы, но сохраняет конкретную индивидуальную личность, которая является результатом его или ее кармического наследия. Сам факт наличия психофизического субстрата в течение оставшейся части араханта жизнь показывает продолжающееся действие кармы.[38]

Английский перевод термина санкхара

  • Мероприятия (Аджан Суситто)
  • Отвары (Сантикаро)[39]
  • Условия
  • Факторы кондиционирования
  • Условные вещи[40]
  • Определения[5][41]
  • Изготовления[6]
  • Формации (Бхиккху Бодхи)[42]
  • Кармические образования[43]
  • Ментальные конструкции
  • Ментальные конструкции (Бханте С. Дхаммика)
  • Препараты (Бхиккху Катукурунде Шанананда )[44]
  • Волевая деятельность [45]
  • Волевые образования (Бхиккху Бодхи)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Тич Нхат Хан (2015). Сердце учения Будды. Нью-Йорк: Гармония. С. 73–74.
  2. ^ Дэвид Калупахана, «История буддийской философии». Гавайский университет Press, 1992, стр. 71.
  3. ^ "Слово санкхатам объясняется по-разному. Но вкратце это означает что-то, что придумано, подготовлено или сфабриковано посредством намерения ». Катукурунде Шанананда,« Ум успокоился: 33 лекции о Ниббане », стр. 42, онлайн наhttp://www.seeingthastedhenet.net.
  4. ^ Видеть Пиядасси (1999). Это также предполагает, например, Бодхи (2000), стр. 46, которые писали об одном смысле санкхара гласит: «В самом широком смысле санкхара включает в себя все обусловленные вещи, все, что возникло из комбинации условий ».
  5. ^ а б Согласно Бодхи (2000), стр. 44, «определения» использовал дост. Āamoli в его Маджхима Никая рукописи, которые в конечном итоге были отредактированы Бодхи. (В опубликованном томе Бодхи изменил Āamoliвыбор слова для "формаций".)
  6. ^ а б См., Например, Таниссаро (1997b).
  7. ^ См. Расширенное обсуждение в Bodhi (2000), стр. 44-47. Другие переводы, рассмотренные Бодхи, но в конечном итоге отвергнутые им, включают «конструкции» (стр. 45) и «действия» (стр. 45, особенно для того, чтобы подчеркнуть каммический аспект санкхара).
  8. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Рутледж. С. 102–112. ISBN  978-1-134-42886-1.
  9. ^ См., Например, Bodhi (2000), стр. 45:
    Санкхара происходит от префикса Сэм (= con), «вместе» и глагол Кароти, "сделать." Существительное находится по обе стороны границы между активным и пассивным. Таким образом санкхары это то, что соединяет, конструирует и соединяет другие вещи, и вещи, которые собраны, сконструированы и составлены.
  10. ^ "51 ментальное образование". Plum Village. 2013-11-23. Получено 2019-06-30.
  11. ^ а б c d е ж грамм Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стейд (1921). Пали-английский словарь. Motilal Banarsidass. С. 664–665. ISBN  978-81-208-1144-7.
  12. ^ а б Монье Монье-Вильямс (1872 г.). Санскритско-английский словарь. Издательство Оксфордского университета. п. 1041.
  13. ^ Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и возрождение: краткая история и философия. Издательство Колумбийского университета. С. 81–87. ISBN  978-0-231-14484-1.
  14. ^ а б Сурендранатх Дасгупта (1992). История индийской философии. Motilal Banarsidass (перепечатка, оригинал: Cambridge University Press, 1922). С. 263 со сноской 1, 272–273. ISBN  978-81-208-0412-8.
  15. ^ а б c d Дэвид Дж. Калупахана (1992). История буддийской философии: преемственность и разрывы. Гавайский университет Press. С. 71–72. ISBN  978-0-8248-1402-1.
  16. ^ Гарольд Кауард (1990). Деррида и индийская философия. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 161–162. ISBN  978-0-7914-0500-0.
  17. ^ Джонатан Уолтерс (2015). Дональд С. Лопес младший (ред.). Буддизм на практике: (сокращенное издание). Издательство Принстонского университета. п. 110. ISBN  978-1-4008-8007-2.
  18. ^ Н. Росс Рит; Эдмунд Ф. Перри (1991). Мировое богословие: центральная духовная реальность человечества. Издательство Кембриджского университета. стр.120 –121. ISBN  978-0-521-33159-3.
  19. ^ а б Пол Уильямс; Энтони Трайб; Александр Винн (2002). Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию. Рутледж. С. 65–67. ISBN  978-1-134-62324-2.
  20. ^ Джон Клиффорд Холт (1995). Дисциплина: Канонический буддизм Винаяпинаки. Motilal Banarsidass. С. 8–11. ISBN  978-81-208-1051-8.
  21. ^ D.C. Wijeratna. «Первые и последние слова Господа Будды». Academia.edu.
  22. ^ Сестра Ваджира и история Фрэнсиса. «Маха-париниббана-сутта: Последние дни Будды (DN 16)». Доступ к Insight (BCBS Edition).
  23. ^ а б c Бхиккху Бодхи (2005). Связанные беседы Будды: новый перевод Самьютта Никаи. Саймон и Шустер. С. 45–47. ISBN  978-0-86171-973-0.
  24. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Рутледж. С. 19–23. ISBN  978-1-134-42886-1.
  25. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Рутледж. С. 16–18. ISBN  978-1-134-42886-1.
  26. ^ См., Например, SN 12.2 (Таниссаро, 1997b), где Будда говорит: «А что такое выдумки? Эти три - вымыслы: телесные, вербальные, умственные. Это называется фальсификацией ».
  27. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Рутледж. п. 10. ISBN  978-1-134-42886-1.
  28. ^ Матьё Буавер (1995). Пять совокупностей: понимание психологии и сотериологии тхеравады. Издательство Университета Уилфрида Лорье. С. 93–98. ISBN  978-0-88920-257-3.
  29. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Рутледж. С. 190-191, примечания 2-5, Глава 1. ISBN  978-1-134-42886-1.
  30. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Рутледж. п. 102. ISBN  978-1-134-42886-1.
  31. ^ SN 12.38 (Таниссаро, 1995).
  32. ^ Гюнтер (1975), Kindle Location 321.
  33. ^ Кунсанг (2004), стр. 23.
  34. ^ Геше Таши Церинг (2006), Kindle Location 456.
  35. ^ Геше Таши Церинг (2006), Kindle Location 564-568.
  36. ^ Дэвид Калупахана, Муламадхьямакакарика Нагарджуны: философия срединного пути. Мотилал Банарсидасс, 2005, стр. 48.
  37. ^ Дэвид Калупахана, «История буддийской философии». Гавайский университет Press, 1992, стр. 75.
  38. ^ а б Стивен Коллинз, Бескорыстные личности: образы и мысли в буддизме Тхеравады. Издательство Кембриджского университета, 1982, стр. 207.
  39. ^ Ли Брэсингтон
  40. ^ Видеть Пиядасси (1999). Об этом же говорит, например, Бодхи (2000), стр. 46, которые писали об одном смысле санкхара гласит: "В самом широком смысле санкхара включает в себя все обусловленные вещи, все, что возникло из комбинации условий ».
  41. ^ В соответствии с Нанавира Тера «Слово санкхара во всех контекстах означает« что-то, от чего зависит что-то еще », то есть определение (детерминант)». (Заметки о Дхамме: Санкхара )
  42. ^ См. Расширенное обсуждение в Bodhi (2000), стр. 44-47. Другие переводы, рассмотренные Бодхи, но в конечном итоге отвергнутые им, включают «конструкции» (стр. 45) и «действия» (стр. 45, особенно для того, чтобы подчеркнуть кармический аспект санкхара).
  43. ^ Вопросы Милинды. Священные книги буддистов ;. И. Хорнер (пер.). Лондон: Лузак. 1963 г.CS1 maint: лишняя пунктуация (связь) CS1 maint: другие (связь)
  44. ^ Шанананда, Катукурунде, 1988–1991, Ум успокоился: 33 лекции о ниббане, онлайн наhttp://www.seeingthastedhenet.net. Бхиккху Шанананда также отмечает, что «в древнеиндийском обществе одно из основных значений слова санкхара макияж актеров и актрис "(http://www.seeingthastedhenet.net/files/eng/books/ms/nibbana_the_mind_stilled_I.pdf В архиве 2015-09-24 на Wayback Machine, п. 109).
  45. ^ Гетин, стр. 136

Источники

Предшествует
Авидья		 Двенадцать нидан
Санскара		Преемник
Виджняна