Хема - Khema

Хема
заглавиеГлавная ученица
Личное
Религиябуддизм
СупругКороль Бимбисара
Старшая публикация
УчительБудда
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
Часть серия на
Ранний буддизм
Ашока Чакра Y.svg

Хема (пали: Khemā; санскрит: Kṣemā) был буддистом бхикхуни, или монахиня, которая была одной из лучших учениц Будда. Она считается первой из двух Будд главные ученицы, вместе с Уппалаванна. Хема родился в королевской семье древнего Королевства Мадра, и была женой Король Бимбисара древнеиндийского королевства Магадха. Кхема была убеждена посетить Будду ее мужем, который нанял поэтов, чтобы те воспели ей красоту монастыря, в котором он остановился. Она достигла просветления как мирянка, слушая одну из проповедей Будды, что считается редким подвигом в буддийских текстах. После ее достижения Кхема вошла в монашескую жизнь под руководством Будды как бхикхуни. Согласно буддийской традиции, Будда объявил ее своей ученицей в первую очередь в мудрость. Ее коллегой-мужчиной был Сарипутта.

Фон

В буддийской вере, когда полностью просветленный Будда появляется в мире, у него всегда есть набор главных учеников.[1] Для нынешнего Будды, Гаутама, его главными учениками-мужчинами были Сарипутта и Моггаллана, в то время как его главными ученицами были Кхема и Уппалаванна.[2]

Согласно комментариям Тхеравады, в прошлой жизни Кхема родилась женщиной во времена Падуматтара Будда и встретился с главным учеником-мужчиной Падуматтары Будды, наиболее выдающимся в мудрости. Затем женщина делает подношение монаху и делает разрешающая способность иметь подобную мудрости при будущем Будде. Анандаджоти Бхиккху отмечает, что этот комментарий выделяется по сравнению с рассказами других монахинь, потому что она загадывает желание, увидев главного ученика-мужчину, а не главную ученицу-женщину. Однако в Ападана В текстах говорится, что женщина приняла решение после того, как увидела, что Падуматтара Будда назначил монахиню своей главной ученицей. Это желание сбылось во времена Гаутамы Будды, когда она переродилась как Кхема.[3]

биография

Ранняя жизнь и брак

Согласно буддийской традиции, Кхема родился в городе Сагала как дочь короля Королевство Мадра.[4][5] Ее имя означает «безопасность» и иногда используется как синоним слова Нирвана.[6] Кхема описывалась как невероятно красивая и сияющая золотистая кожа.[7][3] Когда она достигла совершеннолетия, она вышла замуж Король Бимбисара королевства Магадха и стал одним из его главных королевских супругов.[6]

Встреча с Буддой

Как главная супруга царя, Хема сильно привязалась к ее красоте и стала очень тщеславной. Как сам набожный буддист, король Бимбисара несколько раз пытался уговорить свою жену посетить Будду, но Кхема всегда отказывался. Кхема сильно привязался к ее внешности и знал, что Будда находил недостатки в физической красоте. Зная, что Кхема любит красивые вещи, король Бимбисара нанял поэтов, чтобы они читали стихи перед Кхемой, описывая красоту монастыря, в котором остановился Будда, чтобы соблазнить ее посетить.[8][6][3] Услышав о красоте монастыря, Хема заинтересовался и отправился в монастырь.[8] Чтобы гарантировать, что Кхема встретится с Буддой, король Бимбисара приказал охранникам, сопровождавшим ее, провести королеву к Будде.[3]

Когда Кхема осмотрел монастырь и подошел к главному залу, в котором остановился Будда, Будда прочитал ее мысли и использовал экстрасенсорные способности вызвать в воображении образ женщины, даже более красивой, чем она, появиться, обмахивая его веером.[3][6] Ошеломленная красивой женщиной, Кхема подумала, что она ошибалась, считая, что Будда пренебрегает красотой.[6] Когда Кхема зациклился на образе красивой женщины, Будда состарил образ у нее на глазах, начиная с юности, среднего возраста, старости и затем до смерти. Увидев образ красивой женщины, стареющей и умирающей, Хема поняла, что ее тоже ждет та же участь.[9][3] Затем Будда проповедовал ей о непостоянстве красоты, пока она не достигла поток, уровень просветления. Затем Будда продолжал проповедовать ей о проблемах привязанности к мирским желаниям, пока она не достигла араханство.[6] После достижения она присоединилась к монашеской общине Будды и стала бхикхуни.[8][6][примечание 1] Буддийская писательница Сьюзан Меркотт отмечает, что история просветления Кхемы - это редкий случай, когда мирянка достигла просветления. перед стать монахом.[11]

Главный ученик

После выхода в качестве бхикхуни, Буддийские тексты утверждают, что Кхема стала известна мудрость. в Кхема Сутта, она классно проповедовала Король Пасенади по вопросу о существовании Будды после смерти, объясняя, что Будда непостижимый и что определить его как существующего или не существующего после смерти невозможно. Позже царь Пасенади задает те же вопросы самому Будде, который, к изумлению царя, отвечает так же, как и Кхема.[6] Кхема научила свою подругу Виджайю, что привело ее к тому, что она тоже стала монахиней, после чего вскоре она стала арахантом.[12][13] В какой-то момент после ее рукоположения Мара пытался увести Хему от монашеской жизни. Мара принимает облик молодого человека и пытается соблазнить ее, но, резко отклонившись от своего прежнего тщеславия, Кхема описывает свое отвращение к человеческому телу и объясняет, что она вышла за пределы любой привязанности к чувствам.[6][11] Она также связана с несколькими фигурами в самых разных джатака рассказы и рассказы, действие которых происходит во времена предыдущих Будд, где ее предыдущие существования часто показаны как добрые и мудрые.[4][14] В одной сказке о джатаке она даже жена бодхисаттва кто станет Гаутамой Буддой, роль в сказках о джатаке, которая редко встречается среди других фигур, кроме Ясодхара.[14]

Будда называл Кхему главной ученицей мудрости (пали: этадаггах махапаннанах).[15] Будда также похвалил ее за ее педагогические и лидерские качества, провозгласив Кхема и Уппалаванна его главные ученицы, которых другие монахини должны брать за образец. Уппалаванна и Кхема делят титул главных учеников со своими коллегами-мужчинами, Маха Моггаллана и Сарипутта.[6]

Наследие

Кхема считается опытным учеником Будды, занимающим такое же положение среди монахинь, как Сарипутта среди монахов.[16] Ученый санскрита и пали Гизела Крей отмечает, что Кхема духовно превзошла своего мужа, царя Бимбисара, который не продвинулся дальше, чем поток.[17] По мнению немецкого пали ученый Хельмут Хеккер, необычайно быстрое достижение Кхемы араханство не было случайностью, но это было то, что она заработала благодаря великому цена что она накапливала в течение многих жизней, как описано в джатаки.[6] Антрополог Ранджини Обейесекере отмечает, что из двух пар главных учеников Будды у каждой пары был один ученик, который был темнокожим (Маха Моггаллана и Уппалаванна ) и один ученик, который был светлокожим (Сарипутта и Хема). Обейесекере утверждает, что это сочетание призвано символизировать всеохватность учения Будды, что Дхамма предназначена для людей всех мастей и классов.[18]

Меркотт утверждает, что обмен Кхемы с могущественным королем, таким как король Пасенади в Кхема Сутта показывает, насколько ее уважали, учитывая, что в то время общество не разрешало даже монахиням-женщинам обучать монахов-мужчин.[11] Крей приводит аналогичный аргумент, утверждая, что из сценариев с участием женщин в буддийских текстах сценарий, в котором женщина обучает мужчину, является наиболее редким.[19] в Кхема Сутта, Слуга царя Пасенади говорит о распространяющихся слухах о великой мудрости Кхемы, а сам царь Пасенади признает превосходство Кхемы над ним, выражая ей уважение.[20] Крей утверждает, что мастерство Кхемы в Дхамме, показанное в обучении Кхема Сутта, а также признание ее мудрости современными деятелями, свидетельствует о том, что женщины могут достичь того же уровня духовного развития, что и мужчины.[21]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В некоторых источниках, например Ападана, она достигает вхождения в поток, а затем становится арахант через семь месяцев после того, как стал бхикхуни.[8][10]

Рекомендации

  1. ^ Соратник буддийской философии (PDF). Эммануэль, Стивен М. Чичестер, Западный Сассекс, Соединенное Королевство. 22 января 2013. с. 455. ISBN  978-1-118-32391-5. OCLC  809845201.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  2. ^ Махатера, Наранда (1998). Будда и его учение (PDF). Тайвань: Ассоциация Образования Будды Дхармы Inc., стр. 235. В архиве (PDF) с оригинала 26 августа 2018 г.. Получено 26 сентября 2019.
  3. ^ а б c d е ж Анандаджоти, Бханте (2017). Рассказы о старейших монахинях (PDF). Сингапур. С. 23–33. В архиве (PDF) из оригинала 29 сентября 2019 г.. Получено 1 октября 2019.
  4. ^ а б "Словарь собственных имен пали". В архиве с оригинала 25 февраля 2019 г.. Получено 30 сентября 2019.
  5. ^ Крей, Гизела (4 сентября, 2010 г.). «О женщинах как учителях в раннем буддизме: Дхаммадинна и Кхема». Обзор буддийских исследований. 27 (1): 21. Дои:10.1558 / bsrv.v27i1.17. ISSN  0265-2897.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k Ньянапоника; Хеккер, Хельмут (30 января 2012 г.). Великие ученики Будды: их жизни, их дела, их наследие. Саймон и Шустер. С. 263–269. ISBN  978-0-86171-864-1. В архиве (PDF) из оригинала 24 сентября 2017 г.. Получено 30 сентября 2019.
  7. ^ Дхармасена; Obeyesekere, Ранджини (2001). Портреты буддийских женщин: истории из Саддхармаратнавалии. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 202. ISBN  978-0-7914-5111-3. OCLC  46937658.
  8. ^ а б c d Бансал, Сунита Пант (2006). По следам Будды. Книги Смрити. п. 342. ISBN  9788187967736.
  9. ^ Капур-Фич, Александра Р. (1998). Таиланд: буддизм, общество и женщины. Abhinav Publications. п. 342. ISBN  9788170173601.
  10. ^ Уолтерс, Джонатан. «Ти кв.18». SuttaCentral. Получено 18 июля 2020.
  11. ^ а б c Меркотт, Сьюзен (14 февраля 2006 г.). Первые буддийские женщины: стихи и рассказы о пробуждении. Параллакс Пресс. С. 78–80. ISBN  978-1-888375-54-1.
  12. ^ "Виджая Тери". www.palikanon.com. Получено 28 марта 2020.
  13. ^ Крей, Гизела (4 сентября, 2010 г.). «О женщинах как учителях в раннем буддизме: Дхаммадинна и Кхема». Обзор буддийских исследований. 27 (1): 20, сноска 12. Дои:10.1558 / bsrv.v27i1.17. ISSN  0265-2897.
  14. ^ а б Эммануэль, Стивен М. (23 ноября 2015 г.). Соратник буддийской философии. Джон Вили и сыновья. п. 458. ISBN  978-1-119-14466-3.
  15. ^ Ньянапоника; Хеккер, Хельмут (30 января 2012 г.). Великие ученики Будды: их жизни, их дела, их наследие (PDF). Саймон и Шустер. п. 381. ISBN  978-0-86171-864-1.
  16. ^ Крей, Гизела (4 сентября, 2010 г.). «О женщинах как учителях в раннем буддизме: Дхаммадинна и Кхема». Обзор буддийских исследований. 27 (1): 19. Дои:10.1558 / bsrv.v27i1.17. ISSN  0265-2897.
  17. ^ Крей, Гизела (4 сентября, 2010 г.). «О женщинах как учителях в раннем буддизме: Дхаммадинна и Кхема». Обзор буддийских исследований. 27 (1): 17–40. Дои:10.1558 / bsrv.v27i1.17. ISSN  0265-2897.
  18. ^ Дхармасена, Тера, активный 13 век. (2001). Портреты буддийских женщин: истории из Саддхармаратнавалии. Обейесекере, Ранджини. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 109–110. ISBN  0-7914-5111-9. OCLC  46937658.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  19. ^ Крей, Гизела (4 сентября, 2010 г.). «О женщинах как учителях в раннем буддизме: Дхаммадинна и Кхема». Обзор буддийских исследований. 27 (1): 24. Дои:10.1558 / bsrv.v27i1.17. ISSN  0265-2897.
  20. ^ Крей, Гизела (4 сентября, 2010 г.). «О женщинах как учителях в раннем буддизме: Дхаммадинна и Кхема». Обзор буддийских исследований. 27 (1): 24–25, 29. Дои:10.1558 / bsrv.v27i1.17. ISSN  0265-2897.
  21. ^ Крей, Гизела (4 сентября, 2010 г.). «О женщинах как учителях в раннем буддизме: Дхаммадинна и Кхема». Обзор буддийских исследований. 27 (1): 37–38. Дои:10.1558 / bsrv.v27i1.17. ISSN  0265-2897.

внешняя ссылка

  • Кхема Сутта - Обмен мнениями между Кхемой и королем Пасенади на тему существования Будды после смерти.