Сарвастивада - Sarvastivada

Изображение Будды, бодхисаттв, монаха и мирянина с Монастырь Шоторак в Каписе, Афганистан. Каписа был одной из западных столиц императора Каниски, который был большим сторонником Сарвастивады. [1]

В Сарвастивада (санскрит; Китайский : 說 一切 有 部; пиньинь : Шу Икиэю Бо) был одним из ранние буддийские школы создан во время правления Асока (III век до нашей эры).[2] Он был особенно известен как Абхидхарма традиции, с уникальным набором из семи работ Абхидхармы.[3]

Сарвастивадины были одной из самых влиятельных буддийских монашеских групп, процветавших по всей Северной Индии (особенно Кашмир ) и Центральная Азия до 7 века.[2] Православное кашмирское отделение школы составило большой и энциклопедический Махавибхана Шастра примерно во времена правления Канишка (ок. 127–150 гг. н. э.).[3] По этой причине ортодоксальные сарвастивадины, которые отстаивали доктрины в Махавибхана были названы Вайбханики.[3]

Считается, что сарвастивадины положили начало Муласарвастивада секта, а также Саутрантика традиции, хотя отношения между этими группами еще полностью не определены.

имя

Часть набор на
Ранний буддизм
Ашока Чакра Y.svg

Сарвастивада это санскрит термин, который можно интерпретировать как «теория всего существует». Сарвастивада утверждал, что все дхармы существуют в прошлом, настоящем и будущем «трижды». Васубандху с Абхидхармакошакарика гласит: «Тот, кто утверждает существование дхарм трех периодов времени [прошлого, настоящего и будущего], считается сарвастивадином».[4]

Хотя есть некоторые споры по поводу того, как следует анализировать слово «сарвастивада», по общему мнению, это должно быть разбирается на три части: сарва "все" или "каждые" + Асти "существовать" + вада «говорить», «говорить» или «теория». Это прекрасно соответствует китайскому термину, Shuōyīqièyǒu bù (Китайский : 說 一切 有 部),[5] что буквально означает «секта, которая говорит о существовании всего», как используется Xuanzang и другие переводчики.

Сарвастивада также была известна под другими названиями, в частности Хетувада и юктивада. Хетувада происходит от хету - «причина», что указывает на их акцент на причинности и обусловленности. Юктивада происходит от юкти - «разум» или даже «логика», что свидетельствует об использовании ими рациональных аргументов и силлогизма.

Возникновение и история

Фрагмент стелы Будды во имя "Кшатрапа леди "по имени Надда (Фрагмент Матхура Катра А-66 надпись «Намдайе Кшатрапа» .jpg Надайе Кшатрапа), от Искусство Матхуры.[6][7][8] Стела посвящена Бодхисаттва «ради благополучия и счастья всех живых существ за принятие Сарвастивад». Северные сатрапы период, 1 век н.э.[6][9]
Надпись на медной пластине с упоминанием Сарвастивада в 134 г. Эпоха Азес, т.е. 84 г. н.э., Калаван, Таксила.[10]

История ранних веков

Согласно Чарльзу Пребишу, «возникновение и раннее развитие школы сарвастивадина окружает множество загадок».[11] Согласно Дхаммаджоти, «его присутствие, как и присутствие его соперника - Вибхаджьявада происхождение - во времена императора Ашоки не подлежит сомнению. Поскольку правление Ашоки приходится примерно на 268–232 гг. До н. Э., Это означает, что по крайней мере к середине III века до н. Э. Он уже превратился в отдельную школу ».[12]

В Центральной Азии исторически преобладали несколько буддийских монашеских групп. По некоторым данным, сарвастивадины возникли из Стхавира никая, небольшая группа консерваторов, которые отделились от махасангхиков реформистского большинства на Втором буддийском совете. Согласно этому рассказу, они были изгнаны из Магадхи и переехали в северо-западную Индию, где развились в школу Сарвастивадин.[11]

Ряд ученых выделили три отдельных основных этапа миссионерской деятельности, наблюдаемых в истории Буддизм в Центральной Азии, которые связаны соответственно с Дхармагуптака, Сарвастивада и Муласарвастивада,[13] и происхождение Сарвастивады также связано с Ашока отправка Маджхантика (Санскрит: Мадхьянтика ) на миссии Гандхара, в котором раньше присутствовала Сарвастивада.[11] Считается, что сарвастивадины, в свою очередь, положили начало Муласарвастивада секта, хотя отношения между этими двумя группами еще полностью не определены. Согласно Пребишу, «этот эпизод хорошо соответствует одной традиции сарвастивадина, в которой говорится, что Мадхьянтика преобразовал город Касмир, который, кажется, имеет тесные связи с Гандхарой».[11]

Третья традиция гласит, что община монахов-сарвастивадинов была основана в Матхура патриархом Упагупта.[11] В традиции сарвастивадина Упагупта Считается, что он был пятым патриархом после Махакашьяпы, Ананды, Мадхьянтики и Шанакавасина, а в чаньской традиции он считается четвертым.

Кушанская эпоха

Обет кушанской эпохи ступа из Мохра Мураду, Таксила, где, как известно, к концу I века до н.э. жили группы сарвастивада.[14]

Сарвастивада пользовалась покровительством Канишка (около 127–150 гг. н. э.) император Кушанская империя, за это время они значительно укрепились и стали одной из доминирующих сект буддизма на севере Индии на протяжении веков, процветавшей по всей Северо-Западной Индии, Северной Индии и Центральная Азия.

Когда школа Сарвастивада проводила синод в Кашмире во время правления Канишка II (ок. 158-176), самый важный текст Сарвастивада Абхидхармы, Astagrantha Катьяянипутры была переписана и переработана на санскрите. Этот измененный текст теперь был известен как Джнанапрастхана («Курс познания»). Хотя Гандхаран Astagrantha было много вибхан (комментариев), новый Кашмири Джнанапрастхана имел санскрит Махавибхана, составлено Синодом Кашмирской Сарвастивады.[3] В Джнанапрастхана Кашмирцы, которые называли себя вайбханиками, затем провозгласили новую ортодоксию и ее Махавибхана.

В Ступа Дхармараджика и руины монастыря, главного буддийского места в Таксила, одна из столиц Кушанской империи.

Однако эта новая ортодоксия вайбханики была принята не всеми сарвастивадами. Некоторые «западные мастера» из Гандхары и Бактрии придерживались различных взглядов, которые расходились с новой ортодоксией Кашмира. Эти разногласия можно увидеть в пост-Махавибхана работает, например *Таттвасиддхи-шастра (成 實 論), *Абхидхармахдайа (Т № 1550) и комментарии к нему (Т № 1551, № 1552), Абхидхармакошакарика Васубандху и его комментариев (которые критиковали некоторые ортодоксальные взгляды) и *Ньяянусара (Ny) мастера Сангабхадра (ок. V в. н. э.), который сформулировал самый решительный ответ вайбханики на новую критику.[15]

Подшколы

Сарвастивада была широко распространенной группой, и на протяжении всей ее истории существовали различные школы или секты, наиболее влиятельными из которых были Вайбханика и Саутрантика школы.

Вайбханика

Основная статья: Вайбханика
Колесо Дхармы.svg
Часть серии на
Буддийская философия
SeatedBuddha.jpg

P религия world.svg Религиозный портал

Socrates.png Философский портал

Вайбханика была сформирована приверженцами Махавибхана шастра (MVŚ) во время совета Кашмира. С тех пор он составлял ортодоксальное или основное направление школы Сарвастивада, базировавшееся в Кашмире (хотя и не только в этом регионе). Вайбхашика-сарвастивада, которая имела, безусловно, самое «всеобъемлющее здание доктринальной систематики» из всех ранние буддийские школы,[16] был широко влиятельным в Индии и за ее пределами.[17]

Как отмечает К.Л. Дхаммаджоти, «Важно понимать, что не все из них обязательно подписывались под всеми без исключения взглядами, одобренными составителями MVŚ. Более того, следует признать эволюционирующую природу взглядов вайбхашика».[18]

Вайбхашика-сарвастивадины иногда упоминаются в MVŚ как «абхидхармики», «теоретики сарвастивады» и «мастера Кашмиры».[19] В различных текстах они также называли свою традицию Юктавада (учение о логике), а также Хетувада (учение о причинах).[20]

Школа Вайбханика считала себя ортодоксальной традицией Сарвастивады, и они были объединены в своей доктринальной защите теории «все существует» (сарвам асти). Это учение, согласно которому дхармы, прошлое настоящее и будущее - все существует.[3] Эта доктрина была описана как этерналистская теория времени.[21]

В то время как вайбханики считали, что все дхармы трех времен существуют, они считали, что только настоящие дхармы имеют «действенность» (Каритра), таким образом, они смогли объяснить, почему настоящее функционирует иначе, чем прошлое или будущее.[22] Среди различных мыслителей сарвастивады были разные идеи о том, как следует понимать эту теорию.[23] Эти различия были приняты до тех пор, пока они не противоречили доктрине «все существует», и их можно увидеть в MVŚ, в котором очерчиваются четыре различных интерпретации этого учения «четырьмя великими абхидхармиками Сарвастивады»: Дхарматрата, Буддхадева, Васумитра и Гонака.[24]

Доктрины Сарвастивады не ограничивались принципом «все существует», но также включали теорию мгновенности (ксаника), соединяя (сампраюкта) и причинная одновременность (сахабху), обусловленность (хету и пратьяя), уникальное изложение духовного пути (марга), и другие. Все эти доктрины взаимосвязаны, и именно принцип «все существует» является осевой доктриной, удерживающей вместе более широкое движение, когда на карту поставлены точные детали других доктрин.

Чтобы объяснить, как дхарма может оставаться той же самой и в то же время претерпевать изменения, проходя через три времени, вайбхашика считал, что дхармы имеют постоянную сущность (свабхава ), который сохраняется три раза.[25] Термин также был идентифицирован как уникальный знак или собственная характеристика (Свалакшана), который отличал дхарму и оставался неизменным на протяжении всего своего существования.[25] По словам Вайбханикаса, свабхавы те вещи, которые существуют существенно (Dravyasat) в отличие от тех вещей, которые состоят из совокупностей дхарм и, таким образом, имеют только номинальное существование (праджняптисат).[25]

Даршантики и Саутрантики

Основная статья: Саутрантика

В Саутрантикас («те, кто поддерживает сутры»), также известные как даршантики (которые могли быть или не быть отдельной, но связанной группой), не поддерживали Махавибхана шастра, но, скорее, подчеркивал авторитетность буддийских сутр.[26]

Уже ко времени MVŚ ранние даршантики, такие как Дхарматрата и Буддхадева, существовали как школа мысли в лоне Сарвастивады, которая не соглашалась с ортодоксальными взглядами.[27] Эти группы также назывались «западными мастерами» (pāścātya), зарубежные мастера (bahirdeśaka; также называемые «мастера вне Кашмиры» и «гандхарские мастера»).[28] Они изучали те же тексты Абхидхармы, что и другие сарвастивадины, но более критически. Согласно К.Л. Дхаммаджоти, они в конечном итоге отказались от доктрины Сарвастивады о том, что «все существует».[29]

Именно эту группу, то есть те, кто отверг наиболее важную доктрину сарвастивады (наряду с множеством других ключевых взглядов вайбханики), стали называть саутрантика (те, кто полагается на сутры).[30] Однако саутрантики не отвергали абхидхарму, на самом деле они были авторами нескольких руководств по абхидхарме, таких как * Абхидхармахридайа.

Васубандху: Дерево, высота 186 см, около 1208 г., Храм Кофукудзи, Нара, Япония

Самой важной Саутрантикой была Васубандху (ок. 350-430), уроженец Пурушапура в Гандхаре. Он известен своим Абхидхармакоша, очень влиятельная работа по абхидхарме с автокомментариями, защищающими взгляды саутрантики. Позже он, как известно, обратился в Йогачара Школа Махаяна, традиция, которая сама развилась из Сарвастивада Абхидхармы.

Васубандху Коша вызвал бурную реакцию его современника, блестящего мастера вайбханика Сангхабхадры, который, как говорят, 12 лет сочинял * Ньяянусара (комментарий к стихам Васубандху), чтобы опровергнуть Васубандху и других саутрантиков, таких как Стхавира Шрилата и его ученик Рама.[31]

В Коша был настолько влиятельным, что стал текстом Абхидхармы по преимуществу как в восточноазиатском буддизме, так и в индо-тибетском буддизме. Даже сегодня он остается основным текстом для изучения Абхидхармы в этих традициях.

Поздняя буддийская традиция прамана основан Дигнага и Дхармакирти также связан со школой Саутрантики.

Муласарвастивадины

Основная статья: Mulasarvastivada

Существует большая неуверенность в отношении отношения школы Муласарвастивада (что означает коренная или изначальная сарвастивада) и других школ. Они, безусловно, сыграли важную роль в распространении своей Муласарвастивада Винаи, поскольку она остается монашеским правилом, используемым сегодня в индо-тибетском буддизме. Кроме того, они, похоже, оказали влияние в Индонезии к 7 веку, как отмечает Ицзин.[32]

Ученые выдвинули ряд теорий о том, как эти два отношения связаны, в том числе:[33]

  • Фрауваллнер считает, что Муласарвастивада была сообществом Матхура, которая была независимой группой от сарвастивадинов Кашмира. По словам Бхиккху Суджато, эта теория «выдержала испытание временем».
  • Ламотт думал, что «Муласарвастивада Виная» была поздним сборником Кашмира.
  • Уордер предполагает, что Муласарвастивадины были поздней группой, которая составила Винаю и Саддхармасмритйупастхана сутра.
  • Эномото считает, что сарвастивадин и муласарвастивадин были одним и тем же.
  • Виллемен, Дессейн и Кокс считают, что эта группа на самом деле является школой Саутрантика, которая переименовала себя в более поздние годы истории школы Сарвастивада.

Тексты

Виная

В Дхармагуптака как известно, отвергали авторитет Сарвастивады пратимокша правил на том основании, что первоначальные учения Будды были утеряны.[34]

Полная Сарвастивада Виная сохранилась в Китайский буддийский канон. На раннем этапе своего существования Сарвастивада Виная была самой распространенной традицией Виная в Китае. Однако, Китайский буддизм позже остановился на Дхармагуптака Виная. В VII веке Ицзин писал, что в восточном Китае большинство людей следовали Дхармагуптака Виная, в то время как Махасангхика Виная использовалась в более ранние времена в Гуаньчжун (регион вокруг Чанъань ), и что Сарвастивада Виная занимала видное место в Река Янцзы области и дальше на юг.[35] В VII веке существование множества линий передачи винаи по всему Китаю подвергалось критике со стороны выдающихся мастеров винаи, таких как Ицзин и Даоань (654–717). В начале 8 века Даоан получил поддержку Император Тан Чжунцзун, и был издан императорский указ, согласно которому санга в Китае должна использовать для рукоположения только Дхармагуптака Виная.[36]

Gamas

У ученых в настоящее время имеется «почти полное собрание сутр школы Сарвастивада».[37] благодаря недавнему открытию в Афганистане примерно двух третей Дирга Агамы на санскрите. В Мадхьяма Агама (T26, китайский пер. Gotama Saṅghadeva) и Saṃyukta gama (T99, китайский пер. Guṇabhadra) уже давно доступны в китайском переводе. Таким образом, Сарвастивада является единственной ранней школой, помимо Тхеравады, для которой у нас есть примерно полное собрание сутр, хотя, в отличие от Тхеравады, не вся она сохранилась на языке оригинала.

Абхидхарма

В первом столетии Сарвастивада абхидхарма в основном состояла из Абхидхармахдая автором Дхармашрестина, уроженца Тохаристана, и Аштагранта Автор / составитель Катьяянипутра. Оба текста были переведены Самгадевой в 391 и 183 гг. соответственно, но они не были завершены до 390 г. в Южном Китае.

Сарвастивада Абхидхарма состоит из семи текстов:

За ними следуют тексты, ставшие авторитетом Вайбханики:

  • Махавибхана («Великий комментарий» к Джнанапрастхана) (Т. 1545)

Все эти работы переведены на китайский язык и теперь являются частью Китайский буддийский канон. В китайском контексте слово абхидхарма относится к Сарвастивада абхидхарме, хотя как минимум Дхармагуптака, Пудгалавада и Тхеравада также были абхидхармы.

Более поздние руководства Абхидхармы

Различные другие сочинения Абхидхармы были написаны мастерами Сарвастивады, некоторые из них представляют собой более краткие руководства по абхидхарме, другие критикуют ортодоксальные взгляды вайбханики или обеспечивают защиту ортодоксальности. Дхаммаджоти предоставляет следующий список таких поздних работ по абхидхарме, сохранившихся на китайском языке: 108 109

  • * Абхидхармамрита (-раса) -шастра (Т № 1553), Гогака, 2-й лист, переводчик неизвестен. 2.
  • * Абхидхармахридайа (Т № 1550) Дхармашри, 4-й лист, тр. пользователя Saṅghadeva et. al. 3.
  • * Абхидхармахридайа-сутра (? T № 1551) Упашанты, 2-й лист, тр. пользователя Narendrayaśas.
  • * Абхидхармахṛдайавьякхйа (? T № 1552), Dharmatrāta, 11 fas., Tr. Сангхабхути.
  • Абхидхармакоша-мула-карика (Т № 1560) Васубандху, 1-я глава, тр. пользователя Xuan Zang. 6.
  • Абхидхармакошабхашйам (Т № 1558) Васубандху, 1-я глава, тр. Сюань Цзан; (Есть также более ранний перевод Парамартхи: Т № 1559).
  • * Абхидхармакошашастра-таттвартха-шика (Т № 1561) Стхирамати, 2-й лист, переводчик неизвестен.
  • * Абхидхарма-ньяйанусара (T № 1562) Saṃghabhadra, 40 fasc., Tr. пользователя Xuan Zang.
  • * Абхидхарма-самайапрадипика (T № 1563) Saṃghabhadra, 40 fas., Tr. пользователя Xuan Zang.
  • * Абхидхармаватара (Т № 1554) Скандила, 2-й лист, тр. пользователя Xuan Zang.

Внешний вид и язык

Внешность

Между 148 и 170 гг. Н. Э. Парфянский монах Ан Сигао приехал в Китай и перевел труд, в котором описывался цвет монашеских одежд (санскр. kāṣāya ) используется в пяти основных индийских буддийских сектах, называемых Да Бицю Саньцянь Вэйи (大 比丘 三千 威儀).[38] Другой текст, переведенный позже, Āriputraparipṛcchā, содержит очень похожий отрывок с почти такой же информацией.[38] В более раннем источнике Сарвастивада описывается как носившие темно-красные одежды, в то время как Дхармагуптас описываются как одетые в черные одежды.[39] Однако в соответствующем отрывке из более позднего Āriputraparipṛcchā, Сарвастивада описывается как носящие черные одежды, а Дхармагупты носят темно-красные одежды.[39] В традициях Тибетский буддизм, которые следуют Муласарвастивада Виная, красные одежды считаются характерной чертой их традиции.[40]

Язык

В течение первого века до нашей эры в культурной зоне Гандхара (состоящей из Уддияна, Гандхара и Бактрия, Тохаристан, через Хайберский перевал ), Стхавирияс использовал Язык гандхари писать свою литературу, используя Харости.

Тибетский историк Бутон Ринчен Друб написал, что Махасангхики использовал Prākrit, Sarvāstivādins использовал санскрит, Sthavira nikāya использовал Пайшачи, а Saṃmitīya используемый Апабхрамша.[41]

Оказать влияние

Сарвастивадины Кашмира провел Махавибхана шастра как авторитетные, и поэтому получили прозвище вайбхаников. В Махавибхана считается, что они были созданы около 150 г. н.э., примерно во время Канилька (127–151 г. н.э.) Kuāṇa Empire.[42] Этот массивный трактат Абхидхармы (200 глав на китайском языке) содержит большое количество материала, который, по-видимому, сильно похож на Махаяна доктрины.[43] В Махавибхана также говорят, что он иллюстрирует договоренности, достигнутые между Хинаяна и традиции Махаяны, а также средства, с помощью которых доктрины Махаяны будут приняты.[44] В Махавибхана также определяет Сутры махаяны и роль в их буддийском каноне. Здесь они описаны как Вайпуля доктрины, причем «Вайпуля» является обычно используемым синонимом Махаяны. В Махавибхана читает:

Что такое Вайпуля? Считается, что это все сутры, соответствующие разъяснениям значений чрезвычайно глубоких дхарм.[45]

По мнению ряда ученых, буддизм Махаяны процветал во времена Империи Кунана, и это проиллюстрировано в форме влияния Махаяны на Махавибхана шастра.[46] В Манджушримулакальпа также отмечает, что Канилька председательствовал при создании Праджняпарамита учения на северо-западе Индии.[47] Этьен Ламот также указал на то, что один мастер сарвастивады, как известно, утверждал, что сутры Махаяна Праджня можно было найти среди их сутр Вайпульи.[45] По словам Пола Уильямса, столь же массивный Махапраджняпарамитаупадеша также имеет явную связь с вайбханика сарвастивадинами.[48]

Подшколы вайбханика и саутрантика классифицируются в Система тибетских догматов как два принципа Хинаяна, игнорируя другие ранние индийские буддийские школы, которые не были известны тибетцам.

Учителя медитации сарвастивадина также работали над Дхьяна сутры (Китайский : 禪 經), группа ранних буддийских медитационных текстов, которые были переведены на китайский язык и оказали влияние на развитие китайских буддийских методов медитации.

использованная литература

  1. ^ Сангхасен Сингх (1994), Сарвастивада и ее традиции, п. 59.
  2. ^ а б Вестерхофф, Золотой век индийской буддийской философии в первом тысячелетии нашей эры, 2018 г., стр. 60.
  3. ^ а б c d е Вестерхофф, 2018, стр. 61.
  4. ^ де ла Валле-Пуссен 1990, п. 807.
  5. ^ Тайсё 27, n1545
  6. ^ а б Майер, Пруденс Р. (1986). «Бодхисаттвы и будды: ранние буддийские образы из Матхуры». Artibus Asiae. 47 (2): 111–113. Дои:10.2307/3249969. ISSN  0004-3648. JSTOR  3249969.
  7. ^ Для современного изображения см. Рисунок 9 в Майер, Пруденс Р. (1986). «Бодхисаттвы и будды: ранние буддийские образы из Матхуры». Artibus Asiae. 47 (2): 121–123. Дои:10.2307/3249969. ISSN  0004-3648. JSTOR  3249969.
  8. ^ Людерс, Генрих (1960). Матхура Надписи. стр.31 –32.
  9. ^ Людерс, Генрих (1960). Матхура Надписи. стр.31 –32.
  10. ^ Шастри, Хирананда (1931). Эпиграфия Индика том 21. п.259.
  11. ^ а б c d е Буддизм: современная перспектива. Чарльз С. Пребиш. Penn State Press: 1975. ISBN  0-271-01195-5 стр. 42-43
  12. ^ Дхаммаджоти (2009), стр. 55.
  13. ^ Виллемен, Чарльз. Дессейн, Барт. Кокс, Коллетт. Сарвастивада буддийская схоластика. 1997. стр. 126
  14. ^ Виллемен, Чарльз. Дессейн, Барт. Кокс, Коллетт. Сарвастивада буддийская схоластика. 1997. стр. 103
  15. ^ Дхаммаджоти (2009), стр. 57.
  16. ^ «больше нигде не найдешь корпуса доктрин, столь же организованного или полного, как у них». . «Действительно, никакие другие конкурирующие школы никогда не приближались к созданию такого всеобъемлющего здания доктринальной систематики, как Вайбхашика». Пересмотр теории семян саутрантики (биджа): с особым акцентом на идеологическую преемственность между теорией семян Васубандху и ее прецедентами Шрилата / Дарстантика Парк, Чанхван, докторская диссертация, Калифорнийский университет, Беркли, 2007 г. стр. 2
  17. ^ Изучение Абхидхармахридайи: историческое развитие концепции кармы в концепции сарвастивады. Кандидатская диссертация Ватару С. Риосе. Университет Висконсин-Мэдисон: 1987 стр. 3
  18. ^ Дхаммаджоти (2009), стр. 76.
  19. ^ Дхаммаджоти (2009), стр. 73.
  20. ^ Дхаммаджоти (2009), стр. 56, 164.
  21. ^ Калупахана, Давид; История буддийской философии, преемственности и разрыва, стр.128.
  22. ^ Вестерхофф, 2018, стр. 63.
  23. ^ Пуссен; Пруден, Абхидхармакошабхасйам Васубандху, Том 3, 1991, стр. 808.
  24. ^ Дхаммаджоти (2009), стр. 75.
  25. ^ а б c Вестерхофф, 2018, стр. 70.
  26. ^ Вестерхофф, Ян, Золотой век индийской буддийской философии, Oxford University Press, 2018, стр. 73.
  27. ^ Дхаммаджоти (2009), стр. 74.
  28. ^ Дхаммаджоти (2009), стр. 75.
  29. ^ Дхаммаджоти (2009), стр. 77.
  30. ^ Виллемен, Чарльз; Дессейн, Барт; Кокс, Коллетт (1998). Сарвастивада буддийская схоластика, п. 109. Handbuch der Orientalistik. Zweite Abteilung. Indien.
  31. ^ Дхаммаджоти (2009), стр. 110.
  32. ^ Кодес, Джордж. Индианизированные государства Юго-Восточной Азии. 1968. с. 84
  33. ^ Суджато, бхиккху (2012). Секты и сектантство: истоки буддийских школ (PDF). Сантипада. п. 135.
  34. ^ Баруах, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 52
  35. ^ Мор, Теа. Цедроен, Джампа. Достоинство и дисциплина: возрождение полного посвящения для буддийских монахинь. 2010. с. 187
  36. ^ Наследник, Энн. Бумбахер, Стефан Питер. Распространение буддизма. 2007. С. 194–195.
  37. ^ Суджато, бхиккху. «Палийские никаи и китайские агамы». Чему на самом деле учил Будда. Получено 8 сентября 2019.
  38. ^ а б Хино, Шоун. Три горы и семь рек. 2004. с. 55
  39. ^ а б Хино, Шоун. Три горы и семь рек. 2004. С. 55-56.
  40. ^ Мор, Теа. Цедроен, Джампа. Достоинство и дисциплина: возрождение полного посвящения для буддийских монахинь. 2010. с. 266
  41. ^ Яо 2012, п. 9.
  42. ^ Поттер, Карл. Буддизм Абхидхармы до 150 г. н.э. 1998. с. 112
  43. ^ Поттер, Карл. Буддизм Абхидхармы до 150 г. н.э. 1998. с. 117
  44. ^ Поттер, Карл. Буддизм Абхидхармы до 150 г. н.э. 1998. с. 111
  45. ^ а б Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 156
  46. ^ Виллемен, Чарльз. Дессейн, Барт. Кокс, Коллетт. Сарвастивада буддийская схоластика. 1997. стр. 123
  47. ^ Рэй, Реджинальд. Буддийские святые в Индии: исследование буддийских ценностей и ориентаций. 1999. с. 410
  48. ^ Уильямс, Пол, и Трайб, Энтони. Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию. 2000. с. 100

Источники

дальнейшее чтение

  • Для критического изучения интерпретации Сарвастивадина Самюктагама, увидеть Дэвид Калупахана, Причинность: центральная философия буддизма.[1]
  • Опровержение саутрантикой использования Самюктагамы сарвастивадином см. У Теодора Щербатского, Центральная концепция буддизма и значение слова Дхарма.[2]
  1. ^ Калупахана 1975 С. 76-78.
  2. ^ Теодор Щербацкий, Центральная концепция буддизма и значение слова Дхарма. Asian Educational Services, 2003, стр. 76. Это переиздание более ранней работы, и теперь анализ довольно устарел; однако первое приложение содержит переводы полемических материалов.