Махишасака - Mahīśāsaka

Гандхаран Махишасаки связаны с Чистая земля учения Амитабха Будда
Часть серия на
Ранний буддизм
Ашока Чакра Y.svg

Махишасака (традиционный китайский: 化 地 部; ; пиньинь: Huàdì Bù) один из ранние буддийские школы по некоторым данным. Его истоки могут восходить к спору в Второй буддийский собор. В Дхармагуптака Считается, что секта произошла от секты Махишасаки в конце 2-го или начале 1-го века до нашей эры.

История

Есть два общих описания обстоятельств, связанных с происхождением Махишасаков. В Тхеравадин Дипавамша утверждает, что секта Махишасака дала начало Сарвастивада секта[1] Однако как Āriputraparipṛcchā и Самаябхедопараканачакра записать, что Сарвастивадины были старшей сектой, из которой произошли Махишасаки.[1] Басуэлл и Лопес также заявляют, что Махишасака был ответвлением Сарвастивадинов,[2] но сгруппируйте школу под Вибхаджьявада, «широкое обозначение не относящихся к сарвастиваде нитей Стхавираникаи», которое также включает Кашьяпия.[3]

Считается, что секта Махишасака зародилась в Avanti регион Индии. Их основателем был монах по имени Пурана, которого много почитают в Махишасаке. Виная, который сохранился в Китайский буддийский канон.

Из сочинений Xuanzang, Махишасака, как известно, действовали в Кашмир в 4 веке нашей эры. Сюаньцзан отмечает, что Asaṅga, важно Йогачара хозяин и старший брат Васубандху получил посвящение в секту Махишасака. Фреймворки Асанги для абхидхарма писания сохранили многие основные черты Махишасаки.[4] Андре Баро пишет:

[Это] достаточно очевидно, что Асанга был махишасакой, когда был молодым монахом, и что он включил большую часть доктринальных мнений, присущих этой школе, в свою собственную работу после того, как стал великим мастером Махаяна, когда он придумал то, что можно считать новым и махаянистским Абхидхарма-пинака.[5]

Считается, что махишасака распространилась с северо-запада на юг Индии, включая Nāgārjunakoṇḍā, и даже до острова Шри-Ланка.[6] В соответствии с А. К. Уордер, индийская секта Махишасака также утвердилась в Шри-Ланке вместе с Тхеравада, в которую они впоследствии были поглощены.[7]

В 7 веке нашей эры Ицзин объединил Махишасака, Дхармагуптака и Кашьяпия вместе как части Сарвастивады, и заявил, что эти три не были распространены в «пяти частях Индии», но были расположены в некоторых частях Oḍḍiyāna, то Королевство Хотан, и Kucha.[8]

Внешность

Между 148 и 170 гг. Н. Э. Парфянский монах Ан Сигао приехал в Китай и перевел труд, в котором описывается цвет монашеских одежд (санскр. kāṣāya ) используется в пяти основных индийских буддийских сектах, называемых Да Бицю Саньцянь Вэйи (Китайский : 大 比丘 三千 威儀).[9] Другой текст, переведенный позже, Āriputraparipṛcchā, содержит очень похожий отрывок, подтверждающий эту информацию.[9] В обоих источниках говорится, что члены секты Махишасаки носили синие одежды.[9] Соответствующая часть Махасангхика Āriputraparipṛcchā гласит: "Практика школы Махишасаки дхьяна, и проникают глубоко. Они носят синие мантии ".[10]

Доктрины

Согласно Махишасакам, Четыре благородные истины нужно было медитировать одновременно.[11]

Секта Махишасака считала, что существует все, но только в настоящем. Они также считали подарком Санга как более достойный, чем дан Будда.[12] Они не соглашались с Дхармагуптаками в этом вопросе, поскольку Дхармагуптаки считали, что дарение Будде более достойно, чем дарение Сангхе.[12]

Более ранние махишасаки, похоже, не придерживались учения о промежуточное состояние между смертью и возрождением, но позже Махишасаки приняли это учение.[11]

Работает

Махишасака Виная

Индийская секта Махишасака также утвердилась в Шри-Ланка рядом с Тхеравадой, в которую эти члены позже были поглощены.[13] Известно, что Факсиан получил санскрит копия Махишасаки Виная в Абхаягири вихара в Шри-Ланке, гр. 406 г. н.э. Махишасака Виная была переведена на китайский в 434 году н.э. Буддхадживой и Чжу Даошэн.[14] Этот перевод Махишасаки Винаи сохранился в Китайский буддийский канон в качестве Тайсё Трипитака 1421.[15]

Махаяна работает

Считается, что Махаяна Сутра бесконечной жизни был составлен в эпоху Кушанская империя, в I и II веках н.э. по приказу бхикшу Махишасака, процветавшего в Гандхара область, край.[16][17] Вероятно, что чем дольше Сухавативюха во многом обязан Локоттаравада секта, а также для ее составления, и в этой сутре есть много элементов, общих с Махавасту.[18] Самый ранний из этих переводов показывает следы перевода с Гандхариский язык, Пракрит, используемый на Северо-Западе.[19] Также известно, что рукописи в Kharoṣṭhī сценарий существовал в Китае в этот период.[18]

Взгляды на женщин

Секта Махишасака считала, что женщины не могут стать буддами.[20] в Нагадатта Сутра, точка зрения Махишасаки подвергается критике в рассказе о бхикшуни по имени Нагадатта. Здесь демон Мара принимает форму своего отца и пытается убедить ее работать на более низком уровне архат, а не полностью просветленного будды (самьякшаṃбуддха):[20]

Поэтому Мара переоделся в отца Нагадатты и сказал таким образом Нагадатте: «Твоя мысль слишком серьезна. Слишком сложно достичь состояния будды. Чтобы стать Буддой, требуется сто тысяч нают коти кальп. Поскольку немногие люди достигают в этом состоянии состояния будды. мир, почему бы вам не достичь Архатства? Ибо опыт Архатства такой же, как и у нирвана; более того, легко достичь Архатства ».

В своем ответе Нагадатта отвергает архатство как низший путь, говоря:

Мудрость Будды подобна пустому пространству десяти четвертей, которое может просветить бесчисленное количество людей. Но мудрость архата хуже.[20]

Секта Махишасака считала, что перед женщинами стояло пять препятствий. Это то, что они не могут стать чакравартин, Мара царь, Шакра король, Брахма король или Будда. Этот взгляд Махишасаки приписывается Маре в Нагадатта Сутра Сарвастивадинов:[20]

Мара сказал: «Я даже не слышал, что женщина может переродиться как чакравартин; как вы можете переродиться как будда? Чтобы достичь состояния будды, требуется слишком много времени, почему бы не искать архатства и вскоре не достичь нирваны?» Нагадатта ответил: «Я также слышал, что женщина не может переродиться чакравартином, шакрой, Брахмой и Буддой, и все же я прилагаю правильные усилия, чтобы преобразовать тело женщины в тело мужчины. Ибо я слышал это. эти Благородные, практикой бодхисаттвачарьи за сто тысяч нают коти калпы усердно достичь состояния будды ".

Махишасаки считали, что женщины, по сути, не могут изменить природу своего ума или физического тела, и это приведет к упадку учения буддизма. Этого, Дэвид Калупахана пишет,

Предрассудки Махишасаки в отношении женщин основаны на традиционных взглядах на женщин. Как и некоторые другие ранние буддийские практикующие, они не доверяли женщинам, даже монахиням. Это объясняет, почему они ограничивали социальную и религиозную деятельность монахинь в сангхе. Иногда они сравнивают существование монахинь с градом, портящим хороший урожай.[21]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Баруах, Бибхути (2000). Буддийские секты и сектантство (1-е изд.). Нью-Дели: Sarup & Sons. ISBN  978-8176251525., п. 50
  2. ^ Басвелл и Лопес 2013, п. 516.
  3. ^ Басвелл и Лопес 2013, п. 859.
  4. ^ Анакер, Стефан. Семь работ Васубандху: буддийского психолога. 1984. с. 58
  5. ^ Шарма, Рам Каран, изд. (1993). Исследования в области индийской и буддийской философии: очерки в честь профессора Алекса Веймана. Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-8120809949., п. 5
  6. ^ Датт, Налинакша. Буддийские секты в Индии. 1998. С. 122–123.
  7. ^ Уордер, А. К. (2000). Индийский буддизм (3-е изд. Ред.). Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Ltd. ISBN  978-8120817418., п. 280
  8. ^ Ицзин (2000). Ли, Жунси (ред.). Буддийские монастырские традиции Южной Азии: запись внутреннего закона, отправленная домой из Южных морей. Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата: Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN  978-1-886439-09-2., п. 19
  9. ^ а б c Хино и Вада 2004, п. 55.
  10. ^ Бхиккху Суджато. Секты и сектантство (Истоки буддийских школ). Лесной монастырь Санти. п. я.
  11. ^ а б Поттер, Карл. Энциклопедия индийской философии, Vol. IX: Буддийская философия с 350 по 600 год нашей эры. 2004. с. 106
  12. ^ а б Виллемен, Чарльз. Сущность схоластики. 2006. с. 17
  13. ^ Надзиратель, А. Индийский буддизм. 2000. с. 280
  14. ^ Син Юнь (2008). Гуманистический буддизм: план жизни (Ред. Ред.). Hacienda Heights, Калифорния: Свет Будды. ISBN  978-1932293333., п. 163
  15. ^ Корейский буддийский канон: описательный каталог (T 1421)
  16. ^ Накамура, Хадзиме (1987). Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями (1-е индийское изд.). Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-8120802728., п. 205
  17. ^ Уильямс, Пол (2009). Буддизм Махаяны: доктринальные основы (2-е изд.). Лондон: Рутледж. ISBN  978-0415356534., п. 239
  18. ^ а б Накамура, Хадзиме. Индийский буддизм: обзор с биографическими примечаниями. 1999. с. 205
  19. ^ Мукерджи, Братиндра Натх (1996). Индия в ранней Центральной Азии: обзор индийских письменностей, языков и литератур в Центральной Азии в первом тысячелетии нашей эры., п. 15
  20. ^ а б c d Калупахана 2001, п. 109.
  21. ^ Калупахана 2001, п. 113.

Источники

  • Басуэлл, Роберт Э .; Лопес, Дональд С. (2013), Принстонский словарь буддизма, Princeton University Press
  • Хино, Шоун; Вада, Тошихиро, ред. (2004), Три горы и семь рек: поздравительный том профессора Мусаси Татикавы, Дели: Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120824683
  • Калупахана, Дэвид (2001), Буддийская мысль и ритуал, Нью-Йорк: Paragon House, ISBN  978-0892260898