Bahuśrutīya - Bahuśrutīya

Пещерный храм, связанный с Махасангхика секта Пещеры Аджана, Махаратра, Индия
Часть серия на
Ранний буддизм
Ашока Чакра Y.svg

Bahuśrutīya (санскрит ) был одним из ранние буддийские школы, согласно ранним источникам, таким как Васумитра, то Āriputraparipṛcchā, и других источников, и была подгруппой, которая возникла из Махасангхика секта

Этимология

Название Bahuśrutīya буквально означает «те, кто много слышал», что означает «хорошо образованные». Китайский перевод названия этой секты, Duowen Bu (多 聞 部), буквально «широко известная секта», также соответствует этой этимологии. История Васумитры, Самаябхедопараканачакра, записывает следующее объяснение названия и характеристик секты Бахушрутия:

Широко изучая Трипинака
И глубоко понимая слова Будды;
Именно этими добродетелями они и называются
Судя по названию, секта «Bahuśrutīya».

Происхождение

Парамартха, монах VI века из Удджайн в центре Индия, писал, что основателя секты бахушрутиев звали Яджнявалкья.[1] В рассказе Парамартхи говорится, что Яджнавалкья жил во времена Будды и слышал его проповеди, но находился в глубоком состоянии. самадхи во времена Будды паринирвана.[2] Спустя 200 лет после того, как Яджнавалкья вышел из этого самадхи, он обнаружил, что махасангхики учили только поверхностному значению сутр, и поэтому он основал секту Бахушрутийя, чтобы разъяснить их полное значение.[3]

Парамартха связывает истоки секты Бахушрутия с Махаяна учения:[4]

В школе Махасангхики это Архат полностью изложил поверхностный смысл и глубокий смысл. В последнем был смысл Махаяны. Некоторые не поверили. Те, кто верил в это, прочитали и сохранили это. В школе Махасангхики были те, кто распространял эти учения, и другие, кто их не пропагандировал. Первые сформировали отдельную школу под названием «Те, кто много слышал» (Bahuśrutīya). [...] Именно из этой школы произошли Сатьясиддхишастра. Вот почему здесь можно найти смесь идей из Махаяны.

Доктрины и канон

Переводчик Парамартха писал, что бахушрутийи приняли оба Хинаяна и учения Махаяны.[5] Согласно Парамартхе, школа Бахушрутийи была сформирована для того, чтобы полностью принять как «условную истину», так и «абсолютную истину».[6] Согласно Шри Падме и Энтони Барберу, понимание бахушрутиев этого полного изложения включало учение Махаяны.[7]

Согласно Васумитре, бахушрутийцы считали учение Будды о непостоянстве, страдании, пустоте, анатман, и Нирвана быть сверхъестественным, в то время как его изложения по другим предметам следует считать обыденными.[8] К. Венката Раманан пишет:[9]

Заслуга в том, что он сохранил акцент на конечности безусловной реальности, привлекая внимание к несубстанциональности основных элементов существования (дхарма-шунйата) принадлежит махасангхикам. Каждая их ветвь четко проводила различие между мирским и конечным, подчеркивала не-конечность мирского и, таким образом, способствовала фиксации внимания на конечном. Бахушрутийи отделяли мирское от трансмирного учения Будды и считали, что последнее непосредственно ведет к свободе от омрачений.

Как и другие секты Махасангхики, бахушрутийи считали, что архаты подвержены ошибкам.[10]

Таттвасиддхи шастра

Обзор

В Таттвасиддхи -Шастра, также называемый Сатьясиддхи шастра, является сохранившимся абхидхарма текст, написанный Хариварманом, монахом 4-го века из центральной Индии. Часто думают, что Хариварман происходит из школы Бахушрутия, но Таттвасиддхи содержит учения, более похожие на учения Саутрантика Сарвастивадины. Эта абхидхарма теперь содержится в Китайский буддийский канон в шестнадцати главах (Тайсё Трипитака 1646).[11] Парамартха цитирует этот текст абхидхармы как содержащий комбинацию доктрин хинаяны и махаяны, и Джозеф Вальсер соглашается, что эта оценка верна.[12] Ян Чарльз Харрис также характеризует текст как синтез хинаяны и махаяны и отмечает, что его доктрины очень близки к доктринам в Мадхьямака и Йогачара работает.[13]

В Таттвасиддхи включает обучение дхарма -шуньята, пустота явлений.[14] В этом тексте также упоминается о существовании Бодхисаттва Piṭaka.[15]

Наследие в Восточной Азии

В Таттвасиддхи шастра сохранил большую популярность в Китайский буддизм,[16] и даже привели к формированию собственной школы буддизма в Китае, Школа Таттвасиддхи, или же Ченгши Зонг (成 實 宗), который был основан в 412 году нашей эры.[17] Как резюмировано Нан Хуай-Чин:[18]

Возникли различные буддийские школы, такие как школа, основанная на трех шастрах Мадхьямака, школа, основанная на Абхидхармакоша, а школа на базе Сатьясиддхи шастра. Все они соперничали друг с другом, создавая множество чудесных ответвлений, каждое из которых порождало собственную теоретическую систему.

Школа Таттвасиддхи преподавала последовательность из двадцати семи ступеней развития реализации, основанных на учениях Таттвасиддхи шастра. Школа Таттвасиддхи взяла Харивармана своим основателем в Индии и Кумараджива как основатель школы в Китае.[19] Школа Сатьясиддхи входит в число десяти школ династия Тан Буддизм.[20] Из Китая школа Сатьясиддхи была передана в Японию в 625 году нашей эры, где она была известна как Дзёдзитсу-сю (成 實 宗). Японская школа Сатьясиддхи известна как одна из шести великих школ японского буддизма в Период Нара (710-794 г. н.э.).[21]

Рекомендации

  1. ^ Надзиратель, А. Индийский буддизм. 2000. с. 267
  2. ^ Надзиратель, А. Индийский буддизм. 2000. с. 267
  3. ^ Надзиратель, А. Индийский буддизм. 2000. с. 267
  4. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. С. 51-52.
  5. ^ Баруах, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 48
  6. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 52
  7. ^ Шри Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. с. 61
  8. ^ Датт, Налинакша. Буддийские секты в Индии. 1998. с. 117
  9. ^ Раманан, К. Венката. Философия Нагарджуны. 1998. С. 62-63.
  10. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 218
  11. ^ Корейский буддийский канон: описательный каталог (K 966)
  12. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 52
  13. ^ Харрис, Ян Чарльз. Преемственность мадхьямаки и йогачары в индийском буддизме махаяны. 1991. стр. 99
  14. ^ Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. С. 91-92.
  15. ^ Виллиман, Чарльз. Дессейн, Барт. Кокс, Коллетт. Сарвастивада буддийская схоластика. 1997. стр. 9
  16. ^ Надзиратель, А. Индийский буддизм. 2000. с. 398
  17. ^ Нан, Хуай-Чин. Базовый буддизм: изучение буддизма и дзен. 1997. стр. 91
  18. ^ Нан, Хуай-Чин. Базовый буддизм: изучение буддизма и дзен. 1997. стр. 90
  19. ^ Нан, Хуай-Чин. Базовый буддизм: изучение буддизма и дзен. 1997. стр. 91
  20. ^ Нан, Хуай-Чин. Базовый буддизм: изучение буддизма и дзен. 1997. стр. 90
  21. ^ Нан, Хуай-Чин. Базовый буддизм: изучение буддизма и дзен. 1997. стр. 112