Экавьявахарика - Ekavyāvahārika

Пещерный храм, связанный с Махасангхика секта Пещеры Аджана, Махаратра, Индия
Часть серия на
Ранний буддизм
Ашока Чакра Y.svg

В Экавьявахарика (санскрит: एकव्यावहारिक; традиционный китайский: 一 說 部; ; пиньинь: Йи Шу Бо) был одним из ранние буддийские школы, и считается, что он отделился от Махасангхика секта во время правления Ашока.

История

Отношение к Махасангхике

Таранатха просмотрели экавьявахариков, Локоттаравадины, и Гокуликас как по сути то же самое.[1] Он даже смотрел Экавьявахарика как общий термин для Махасангхиков.[2] Экавьявахарики, Гокулика и Локоттаравадины - это три группы, возникшие в результате первого раскола в секте Махасангхика. А.К. Надзиратель отмечает, что экавьявахарики были малоизвестны в более поздние времена и, возможно, просто считались частью Махасангхики.[3]

Ранняя история

Индийский монах VI века н.э. Парамартха написал, что через 200 лет после паринирвана Будды, большая часть школы Махасангхики переехала к северу от Раджагтха, и разделились по поводу того, Махаяна учения должны быть официально включены в их Трипинака.[4] Согласно этому рассказу, они разделились на три группы в зависимости от относительной манеры и степени признания авторитета этих текстов Махаяны.[5] Согласно Парамартхе, экавьявахарики приняли Сутры махаяны как слова Будды (Буддхавачана ).[6]

Доктрины

Сорок восемь тезисов

В Самаябхедопараканачакра Васумитры считает Экавьявахариков, Гокуликов и Локоттаравадинов неотличимыми с точки зрения доктрины.[7] По словам Васумитры, эти три секты Махасангхики придерживались 48 тезисов.[8] Из 48 специальных тезисов, приписываемых Самаябхедопараканачакра этим сектам 20 пунктов касаются сверхмирской природы будды и бодхисаттвы.[9] Согласно Самаябхедопараканачакраэти четыре группы считали, что Будда способен знать все дхармы в один момент ума.[10] Яо Чжихуа пишет:[11]

По их мнению, Будда наделен следующими сверхъестественными качествами: трансцендентность (Локоттара), отсутствие омрачений, все его высказывания проповедуя его учение, излагая все свои учения в одном высказывании, все его высказывания истинны, его физическое тело безгранично, его сила (прабхава) безграничен, продолжительность его жизни безгранична, он никогда не устает просвещать живые существа и пробуждать в них чистую веру, не имеет ни сна, ни снов, ни паузы в ответе на вопрос, и всегда в медитации (самадхи ).

Запредельная речь

Имя экавьявахариков относится к их доктрине, согласно которой Будда говорит с единым трансцендентным смыслом.[12] Они подчеркнули трансцендентность Будда, утверждая, что он был вечно просветленным и по сути нефизическим. Подобно тому, как считалось, что слова Будды произносятся с одним трансцендентным смыслом, Четыре благородные истины считалось, что они полностью реализованы с помощью одной мудрости.[13]

Принципиально чистый разум

Экавьявахарики считали, что живые существа обладали изначально или фундаментально чистым умом, но он был отягощен и затемнен страданием.[14] Это представление о природе ума как о сущности того же самого, что и у Будды, было отождествлено с доктринами махаяны. Природа будды и Будды Дхармакая, а также выгодно отличается от доктрин сутр Махаяны, таких как Лотос Сутра и Аватамсака Сутра.[15]

Рекомендации

  1. ^ Баруах, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 48
  2. ^ Баруах, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 19
  3. ^ Надзиратель, А. Индийский буддизм. 2000. с. 281
  4. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. С. 50-51.
  5. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 51
  6. ^ Шри Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. с. 68.
  7. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 214
  8. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 214
  9. ^ Шри Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. с. 56
  10. ^ Яо, Чжихуа. Буддийская теория самопознания. 2005. с. 11
  11. ^ Яо, Чжихуа. Буддийская теория самопознания. 2005. с. 11
  12. ^ Шри Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. с. 67.
  13. ^ Рокхилл, Уильям. Жизнь Будды и ранняя история его ордена восходит к тибетскому. стр.187-188
  14. ^ Баруах, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 90
  15. ^ Баруах, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 90

Смотрите также