Дзогчен - Dzogchen

Эта статья о изначальном состоянии и связанных с ним практиках в тибетском буддизме и Бон. О монастыре см. Дзогчен монастырь.

Дзогчен
тибетский имя
тибетский	རྫོགས་ ཆེན་
Транскрипции Wylie rdzogs chen (rdzogs pa chen po) THL Дзокчен Тибетский пиньинь Zogqên Лхаса IPA [tsɔktɕʰẽ]
Китайский имя
Традиционный китайский	大 究竟 、 大 圓滿 、 大 成就
Упрощенный китайский	大 究竟 、 大 圆满 、 大 成就
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь dàjiūjìng, dàyuánmǎn, dàchéngji

Дзогчен (Wylie: rdzogs chen, «Великое совершенство» или «Великое завершение»), также известное как атийога (крайний йога ), это традиция учения в Индо-тибетский буддизм нацелены на открытие и продолжение в высшем земля существования.^[1] Исконная земля (ghzi, "основа") обладает качествами чистоты (т. е. пустота ), непосредственность (lhun grub, связана с яркая ясность ) и сострадание (головорезы rje). Цель Дзогчен - знание этой основы, это знание называется ригпа (Санскр. видья ). В различных системах Дзогчен есть множество духовных практик для пробуждения ригпа. Дзогчен развился в Тибетская Империя период и Эра фрагментации (9-11 вв.) И продолжают практиковаться сегодня как в Тибет и по всему миру. Это центральное учение Юндрунг. Бон традиции, а также в Ньингма школа тибетского буддизма.^{[цитата 1]} В этих традициях Дзогчен является высшим и наиболее окончательным путем из девяти колесниц к освобождению.^[2] Дзогчен также практикуют (в меньшей степени) в других тибетских странах. Буддийские школы, такой как Кагью и Гелуг школа.

Этимология

Ваджрасаттва в яб-ням, который представляет собой изначальный союз мудрости и сострадания. Мужская фигура обычно связана с сострадание и умелые средства, а партнерша относится к на виду.

Дзогчен состоит из двух терминов:^{[Интернет 1]}

• rdzogs - совершенство, завершенность
• чен - здорово

Первоначально этот термин относился к «высочайшему совершенству» визуализации божества после того, как визуализация была растворена и человек успокоился в естественном состоянии врожденного светлый и чистый ум.^[3] В 10-м и 11-м веках Дзогчен возник как отдельный тантрический проводник в Ньингма традиция^{[Интернет 1]} используется как синоним санскритского термина ати йога (изначальная йога).^[4]

Согласно ван Шайку, в тантре 8-го века Сарвабуддхасамайога

... кажется, что существует ассоциация Ану-йоги с йогическим блаженством, а Ати-йоги - с осознанием природы реальности через это блаженство. Это связано с тремя стадиями йоги божеств, описанными в работе, приписываемой Падмасамбхаве: развитие (кье), совершенство (дзог) и великое совершенство (дзогчен).^{[Интернет 1]}

По словам Далай-ламы XIV, термин дзогчен может быть рендерингом санскрит срок махасанди.^[5]

Согласно Аньен Ринпоче, истинное значение состоит в том, что ученик должен пройти весь путь как взаимосвязанная сущность равной важности. Дзогчен совершенен, потому что это всеобъемлющая тотальность, которая ведет к реализации срединного пути, избегая двух крайностей - нигилизма и этернализма. Он классифицирует внешние, внутренние и тайные учения, которые разделяются только когнитивной конструкцией слов и полностью охватывают мудрость тибетского буддизма.^[6] Это может быть так же просто, как взять Бодхичитта как метод, и в противном случае отсутствует важный элемент для достижения.^[7]

Происхождение и история

Традиционные счета

Традиция ньингма

Ади Будда Самантабхадра.

Древние истоки учения Дзогчен в школе Ньингма приписывают 12 изначальным мастерам, которые были нирманакая будды, которые приняли формы в различных сферах. Каждый явился определенным сборищам существ и раскрыл определенные учения и доктрины.^[8] Считается, что двенадцатый изначальный мастер - Будда. Шакьямуни.^[9]

Также согласно традиции ньингма,^[10] изначальный будда Самантабхадра учил Дзогчен Будде Ваджрасаттва, который передал его первому держателю человеческого рода, индейцу Прахеваджра или Гараб Дордже (эт. 55 г. н.э.).^[3][10] Согласно традиции, учения Дзогчен были принесены в Тибет Падмасамбхава в конце 8 - начале 9 вв. Ему помогали два индийских мастера, Вималамитра и Вайрочана.^[11] Согласно традиции ньингма, они передали учения Дзогчен в трех различных сериях, а именно, в серии «Ум» (сем-де), Космический ряд (долго-де) и секретные инструкции (Men-Ngak-de).^[10] Согласно традиции, эти учения были скрыты вскоре после этого, в IX веке, когда распалась Тибетская империя.^[11] Начиная с 10-го века, инновации в традиции ньингма в значительной степени исторически вводились как откровения этих скрытых писаний, известных как терма.^[11]

Бон традиции

Согласно Бонпо, Дзогчен возник от основателя Бон традиции, Будда Тонпа Шенраб Мивоче, который жил 18000 лет назад и правил царством Тазик, которое предположительно лежало к западу от Тибета.^[10] Он передал эти учения в регион Шанг-Шунг, дальнюю западную часть тибетского культурного мира.^[10][11]

Историческое происхождение и развитие

Тибетская империя (7–9 века)

Письменная история Тибета начинается в начале 7 века, когда тибетские королевства были объединены, и Тибет распространился на большие части Центральной Азии.^[12] Сонгцен Гампо (правление ок. 617-649 / 50) завоевал королевство Чжангжунг в западном Тибете, доминировал в Непале и угрожал китайскому господству в стратегически важных областях Шелковый путь.^[13] Ему также приписывают принятие системы письма, установление кодекса законов и введение буддизма, хотя, вероятно, это сыграло лишь незначительную роль.^[13] Король Трисонг Децен, или Три Сонгдецен, (742-ок. 797) принял буддизм как национальную духовную практику, перевел индийских мастеров в Тибет и разработал тибетский алфавит для перевода санскритских текстов. Некоторым военнослужащим было приказано стать монахами, но некоторые источники утверждают, что военные традиции Тибетской империи продолжались.^[13] Тибетцы контролировали Дуньхуан, крупный буддийский центр, с 780-х годов до середины девятого века.^[14] На полпути IX века тибетская империя рухнул.^[15] Королевское покровительство буддизму было потеряно, что привело к упадку буддизма в Тибете.^[15][16] только чтобы восстановиться с возрождением тибетской культуры, происходившим с конца 10 века до начала 12 века,^[17] известный как более позднее распространение буддизма.^[17]

Происхождение (8–10 века)

Условия атийога (как высшая практика, чем тантра) и дзогчен действительно появляются в индийских тантрических текстах 8-го и 9-го веков, хотя они не относятся к отдельному проводнику (Яна) в этих текстах.^[17][10] Нет никаких независимых свидетельств существования каких-либо отдельных традиций или родословных под названием Дзогчен за пределами Тибета,^[17] и это может быть уникальное тибетское учение,^[10][3] опираясь на многочисленные влияния, в том числе как исконно тибетские небуддийские верования, так и китайские и индийские буддийские учения.^[3] Существуют две основные интерпретации взаимосвязи между Дзогченом и тантрическими практиками среди современных ученых:

• что ранний Дзогчен представлял отдельную традицию, отличную от тантрической Махайога (Германо)
• что ранний Дзогчен не был отдельной традицией и всегда развивался в тантрических Махайога (ван Шайк)

Отчетливое движение

Идея о том, что Дзогчен был отдельным движением, была предложена Самтен Кармай в своем кабинете Великое совершенство. Самтен предположил, что Дзогчен - это «новая философия», основанная на доктринах «Изначальной Спонтанности» (ye nas lhun gyis grub pa) и «Первозданная чистота» (кадаг), возникшие между IX и X веками. Он отмечает, что Чань-буддизм сыграл роль в развитии литературы раннего Дзогчен. Он также объясняет, как ранний Дзогчен имел тесную связь с тантрическими практиками и доктринами Махайоги, но считал себя вне этого.^[18]

Американский тибетолог Дэвид Джермано также отстаивал аналогичную точку зрения на раннее развитие Дзогчен, которая подчеркивает разницу между практикой раннего Дзогчен и тантрической йогой. Он утверждает, что ранний Дзогчен:

определяется риторическим отказом от таких нормативных категорий, составляющих тантрический, а также нетантрический индийский буддизм. Это первозданное положение вещей, известное как «Серии разума» (sems sde) движение возникло, прежде всего, из буддийской тантры, представленной тантрами Махайоги, но на него также повлияли другие источники, такие как китайский чань и неизвестные местные элементы.^[19]

Германо указывает, что ранняя литература по Дзогчен «характеризуется постоянным риторическим отрицанием действительности и критической значимости» господствующей тантрической практики. Он указывает на «девятую главу Кун Бед Ргьял По, где нормативные тантрические принципы отрицаются под рубрикой «десяти граней собственного бытия просветляющего ума» (позвонил бжин бку).^[20] Германо называет раннюю традицию Дзогчен «изначальным Великим Совершенством», потому что она отмечена «отсутствием подробных ритуальных и созерцательных техник», а также отсутствием изображений погребения, захоронения и смерти (что характерно для более поздних традиций Дзогчен. что Джермано называет «Великое погребальное совершенство»). Вместо этого он «состоит из афористической философской поэзии с краткими описаниями опыта, в которых отсутствует какой-либо подробный план практики».^[21]

Германо далее отмечает, что «ранние движения Великого Совершенства риторически (по крайней мере) были связаны с отказом от более буквальных тантрических интерпретаций (силовые субстанции в целом и телесные жидкости в частности, а также графическое насилие и сексуальность). об изобилии созерцательных техник, упоре на непосредственный опыт, а не на схоластически опосредованном знании, снятии акцента с ритуала, насмешке над силлогистической логикой (несмотря на ее нередкое использование) и в общем сопротивлении кодификации правил для любых жизненных процессов ".^[19]

Германо считает, что вместо традиционных тантрических техник в ранней практике Дзогчен:

основа созерцания, по-видимому, в значительной степени была своего рода расширением «успокаивающих» практик, временами включающих упражнения на концентрацию в качестве подготовительных техник, но в конечном итоге нацеленных на свободное погружение техники в чистую непосредственность собственных глубочайших уровней осознавания. Таким образом, бесформенные виды медитации были оценены по сравнению со сложной фабрикацией визуальных образов, обнаруживаемой в других тантрических системах, таких как Махайога, хотя вполне может быть, что на этих ранних этапах она в основном практиковалась в сочетании с другими типами более нормативных тантрических практик. такого типа.^[19]

В последующие столетия, под влиянием школ «Нового перевода» Сармы, традиция Дзогчен продолжала изобретать себя заново и порождать новые разработки и системы Дзогчен.^[19]

Форма тантрической махайоги

Согласно с Сэм ван Шайк, кто изучает ранние рукописи Дзогчен из Дуньхуан пещеры, тексты Дзогчен находятся под влиянием более ранних источников Махаяны, таких как Ланкаватара Сутра и Индийские буддийские тантры с их обучением пустота и яркость, которые в текстах Дзогчен представлены как «вечная чистота» (ка-даг) и «спонтанное присутствие» (lhun-grub).^[22] Сэм ван Шайк также отмечает, что существует несоответствие между историями, представленными традициями, и изображением, которое появляется из этих рукописей.^{[23][веб 2]}

По словам ван Шайка, термин атийога (который относится к Дзгочену) впервые появился в 8 веке в индийской тантре под названием Сарвабуддхасамайога.^{[примечание 1]} В этом тексте Ануйога это стадия йогического блаженства, а Ати-йога этап осознания «природы реальности».^{[веб 2]} Согласно ван Шайку, это соответствует трем стадиям йоги божеств, описанным в работе, приписываемой Падмасамбхаве: развитие (кье), совершенство (дзог) и великое совершенство (дзогчен).^{[веб 2]} Ати-йога здесь не средство передвижения, а этап или аспект йогической практики.^{[веб 2]} В тибетских источниках до 10 века Ати-йога характеризуется как «режим» (тшул) или "вид" (lta ba), который должен применяться в йоге божеств.^{[веб 2]}

По словам ван Шайка, концепция rdzogs chen, "великое совершенство" впервые появилось как кульминация медитативной практики божественная йога^{[заметка 2]} примерно в 8 веке.^{[веб 2]} Период, термин дзогчен вероятно был взят из Гухьягарбхатантра. Эта тантра описывает, как и другие тантры, как на стадии творения создается визуализация божества и его мандала. За этим следует стадия завершения, на которой человек растворяет божество и мандалу в себе, сливаясь с божеством. в Гухьягарбхатантра и некоторых других тантрах следует этап, называемый rdzogs chen, в котором человек пребывает в естественном состоянии врожденного светлый и чистый ум.^[3]

В 9-10 веках йога божеств была контекстуализирована в Дзогчен в терминах неконцептуальности, недвойственность и спонтанное присутствие просветленного состояния.^{[веб 2]} Некоторые тексты Дуньхуана, датируемые 10 веком, показывают первые признаки развития системы из девяти транспортных средств. Тем не менее, Ануйога и Ати-йога все еще рассматриваются как способы Махайога практика.^{[веб 2]} Только в 11 веке пришли Ати-йога к нему следует относиться как к отдельному проводнику, по крайней мере, в недавно появившейся традиции ньингма.^{[веб 2]} Тем не менее, даже в 13 веке (и позже) идея Ати-йоги как средства передвижения вызывала споры в других буддийских школах.^{[веб 2]} Ван Шайк цитирует Сакья Пандита в своем письме. Различение трех обетов:

Если правильно понимать эту традицию,
Тогда и взгляд Ати-йоги
Мудрость, а не средство передвижения.^{[Интернет 1]}

Ранний Дзогчен (IX – X века)

Нубчен Сангье Еше (832-962)

Большая часть ранней литературы Дзогчен, которая считается «переводами», представляет собой оригинальные сочинения гораздо более поздних времен, чем 8 век.^[17] Согласно Джермано, традиция Дзогчен впервые появилась в первой половине IX века с серией коротких текстов, приписываемых индийским святым.^[17] По словам ван Шайка, самые ранние доступные рукописи относятся к Дуньхуан.^[24]

Самыми важными из них являются «Восемнадцать великих писаний» (Лунг-чен bco-brgyad), которые были названы «ориентированными на разум» (sems phyogs), а позже стал известен как «мысленный ряд» (sems de).^[17] Еще одна группа ранних текстов - «пять ранних переводов» (sNga-'gyur lnga). В центре внимания всех этих текстов находится «разум просветления» (Byang-Chub-Kyi Sems, Санскр. бодхичитта ). Согласно Стену Анспалу, это «относится к истинной природе сознания человека, которое по сути идентично состоянию Будды. Тексты объясняют, как доступ и пребывание в этом чистом и совершенном состоянии сознания выполняет и превосходит все различные практики и методы других буддийских подходов ".^[25]

Серия мыслей отражает учения раннего Дзогчена, которые отвергали все формы практики и утверждали, что стремление к освобождению просто создаст еще большее заблуждение.^[3][17] Нужно просто признать природу своего собственного ума, который по своей природе пуст (Стонг Па), светящийся ('od gsal ba) и чистый.^[3] Согласно Джермано, его характерный язык, отмеченный натурализмом и отрицанием, уже произносится в некоторых индийских тантрах.^[17] Тем не менее, эти тексты до сих пор неразрывно связаны с тантрическим языком. Махайога, с его визуализацией божеств и мандал, а также сложными инициациями.^[17] Сэм ван Шайк отмечает, что ранние тексты Дзогчен связаны с другими ключевыми терминами, такими как ригпа (гнозис, знание), который относится к недвойственному и неконцептуальному осознанию и спонтанному присутствию (lhun gyis grup pa).^[26]

Кристофер Хатчелл объясняет, что для раннего Дзогчен «все существа и все явления сами по себе являются единым просветленным гнозисом Будды Всего Доброго (Самантабхадра, Кунту Зангпо) ", и что он" также показывает незаинтересованность в определении каких-либо структурированных практик или концепций, с помощью которых можно было бы соединиться с этим гнозисом. Скорее, традиция утверждает, что здесь нечего делать и к чему стремиться, поэтому реальность Всего Блага проявится в своей непосредственности, просто расслабившись и отпустив ".^[27] Эту тенденцию можно увидеть в кратком тексте Дзогчен "Кукушка осознания":

По разнообразию разницы нет.

А отчасти - свобода от уточнений.

Вещи как вещи не концептуальны, но

Сияние явлений - все хорошо.

Поскольку вы закончили, откажитесь от болезни усилий!

Отдыхая естественно, оставьте вещи [как есть] ».^[27]

Этот метод направления медитирующего на непосредственное переживание истинной природы реальности, которое непосредственно присутствует, рассматривался как превосходящий все другие буддийские методы, которые рассматривались как интеллектуальное мошенничество. Однако, согласно ван Шайку, эта риторика не обязательно означает, что практикующие Дзогчен не занимались этими «низшими» практиками.^[28]

В IX и X веках эти тексты, которые представляют собой доминирующую форму традиции IX и X веков,^[17] постепенно трансформировались в полноценные тантры, кульминацией которых стали Кулаяраджа Тантра (кун byed rgyal po, "Всотворящий король"^[17]), во второй половине X или в первой половине XI века.^[17] Согласно Джермано, эта тантра исторически была, пожалуй, самой важной и широко цитируемой из всех писаний Дзогчен.^[17]

Работа Нубчен Сангье Еше (9 век) также является важным источником традиций интеллектуальных рядов, особенно его Самтен Мигдрон.^[29] К 11 веку эти традиции развивались в различных системах, таких как системы Кхам, Ронг и Ньянг, которые, по словам Рональда Дэвидсона, «представлены текстами, сохранившимися с тринадцатого по шестнадцатый века»).^[19] Кхам-йог Аро Еше Джунгне (a ro ye shes 'byun gnas, 10 век) особенно интересен, поскольку, как говорят, он объединил учение Дзогчен и линию Чан Хешанга Мохеяна в своей собственной системе Кхам, известной как система ментальной позиции (Проушины A-ro).^[30]

К 13 веку эти традиции начали постепенно вытесняться «огромным успехом более ориентированных на видение движений, таких как Семенное сердце».^[29] Однако элементы раннего Дзогчена продолжали появляться в более поздних работах, таких как Лонгченпа. Трилогия естественной легкости.^[29]

Эпоха Возрождения (XI – XIV века).

Традиция Дзогчен полностью изменилась в XI веке.^[17] с ренессанс тибетской культуры происходящий с конца 10-го до начала 12-го века, известный как более позднее распространение буддизма.^[17] Новые методы и доктрины были введены из Индии, что привело к появлению новых школ тибетского буддизма («Новый перевод» или «модернистские» школы, т.е. Сарма).^[3][17] Эти новые буддийские школы критиковали многие тексты и практики «старых» (Ньингмапа) как недостоверные, поскольку многие из них не могут быть прослежены до индийских источников.^[31]

Этот вызов привел к взрыву новых разработок в доктрине и практике Дзогчен, с растущим акцентом на новом тантризм.^[3] Более старые традиции бон и ньингма включили эти новые влияния в процесс Откровение сокровищ (терма).^[17] Эти новые тексты считались скрытыми сокровищами, захороненными более ранними фигурами, такими как Байроцана, Сонгцен Гампо, Вималамитра и Падмасамбхава, которые затем были обнаружены «открывателями сокровищ» (тертоны ). Эти тексты терма, а также работы комментаторов Ньингма Дзогчен, таких как Ронгзом были использованы для научной защиты Дзогчен от критики Сармы.^[31]

Индийский буддист Йогини Тантры и другие Ануттарайога-тантры повлияли на разработку новых текстов Дзогчен в этот период, особенно на серию Наставлений. Эти Буддийские тантры использовал табу образы, которые были жестокими, ужасающими и эротическими.^[17] Эти влияния отражаются в росте тонкое тело практики, новые пантеоны гневных и эротических Будд, все чаще антиномист риторика и сосредоточение внимания на мотивах смерти в новой литературе Дзогчен этого периода.^[32] Эти влияния были включены в несколько движений, таких как «Тайный цикл» (gsang skor),^[33] «Ультра пробковый» (Ян Тиг),^[33] «Традиция брамина» (Bram Ze'i Lugs),^[33] "Серия космического класса"^[3] и особенно "Серия инструкций" (Menngagde ),^[3] который завершился "Семенным сердцем" (хихикает), возникшие в конце 11 - начале 12 вв.

Космическая серия

'Дзенг Дхармабодхи (р. 1052 - ум. 1168), мастер Ваджрный мост

Серия Космос (Longde ), отражает развитие XI – XIV веков с акцентом на «пространство» или «простор» (клонг).^[3] Согласно Стену Анспалу, этот класс текстов «трудно определить или охарактеризовать единообразно» и «не были объединены в единую систему». Из-за этого он был замечен как почти идентичный более раннему Semde (Разум) Серии, или как «доктринально занимая положение между Разумом и Инструкцией».^[34]

Согласно Анспалу, «пространство» в этих текстах «используется для описания аспектов, в которых истинная природа разума человека аналогична пространству. Например, пространство присутствует повсюду, и для его достижения не требуется никаких усилий; его невозможно превзойти: он необъятен, охватывает все: он лишен характеристик и не может быть постижен; он лишен центра или периферии; он вечен и беспричинен; в пространстве нет опоры и не на чем сосредоточиться, и так далее ».^[34] Одна из центральных тем этих текстов - доктрина «Девяти Пространств» (Пространства Видения, Поведения, Мандала, Посвящения, Обязательства, Активности, Достижения, Уровней - Пути и Плодотворения). Каждая из этих практик, относящихся к особенностям буддийской тантры, считается обширной и полной в рамках истинной природы человека, и поэтому постепенные и тантрические практики считаются ненужными для тех, кто понимает истинную природу своего ума. Так, например, нет необходимости создавать мандала в своем уме, чтобы практиковать, поскольку, когда человек осознает истинную природу ума, все восприятия становятся мандалой. Точно так же нет необходимости проходить ритуальное посвящение, поскольку осознание своей природы - это уже посвящение. В этом смысле Дзогчен рассматривается как выходящая за пределы тантры.^[34]

Как отмечает Анспал, некоторые тантры из космической серии, такие как Равно Концу Неба (Nam-mkha'i mtha'-dang mnyam-pa) «не предписывайте практикующему никаких конкретных техник, таких как физические позы или движения, структурированные медитативные упражнения и т. д.» В этом смысле они похожи на тантры серии мыслей.^[34]

Еще одна традиция, которую часто группируют как часть космической серии, - это Ваджрный мост (rdo rje zam pa) традиция. Эти тексты включают многочисленные тантрические обряды, связанные с Херука и три Дакини. Однако комментарии к Ваджрный мост тексты указывают, что эти тантрические ритуалы являются вспомогательными практиками, которые «вторичны по отношению к основной практике, которая представляет собой созерцание Великого Совершенства природы ума, и которая здесь не практикуется в формализованном контексте тантрической садханы».^[34] Ключевой фигурой в этой традиции является Дзенг Дхармабодхи (1052–1168). Его ученик, Кун-бзанг рдо-рже, написал множество комментариев к Ваджрный мост.^[34] Ключевая тантра этой традиции называлась Тайная мудрость (Ye-shes gsang-ba). Следующий стих «был истолкован как существенное краткое изложение пути созерцания в rDo-rje zam-pa»:

Находясь в уединенном месте, избавьтесь от привязанности к внешним [чувственным данным] и внутренней [концептуальности], [примите позу, наделенную] семью характеристиками (chos bdun), и сбалансируйте физические элементы ('byung-ba) [ тела]. Не блокируя шесть совокупностей чувств, остановитесь на обычном осознании. Внешне элементы кузова сбалансированы; внутренне вдох и выдох отсутствуют. Приходишь к смыслу неподдельной естественности. То, что называют «человеческим существом», - это Будда. Нет Ваджрасаттвы отдельно от вас.^[34]

в Ваджрный мост традиция, созерцание истинной природы ума, которое также упоминалось как «немедитация», была введена посредством использования «четырех знаков», которые «представляют собой переживания неконцептуальности (mi-rtog-pa), ясность (gsal-ba), блаженство (bde-ba) и неразделимость (dbyer mi-phyed-pa) первых трех как четвертого ».^[34] Несколько из Ваджрный мост тексты также используют йогу ветров тонкого тела (вайю), хотя они относительно просты и "не требуют усилий" (rtsol-bral) по сравнению с йогами ветра стадии завершения, обнаруженными в тантрах Сарма, которые рассматриваются как низшие и грубые. Ваджрный мост такие авторы, как Kun-bzang rdo-rje.^[34]

Серия инструкций

Ригдзин Кумарадза, важная фигура в традиции Семенного Сердца эпохи Возрождения.

Наиболее влиятельными текстами серии инструкций являются так называемые Семнадцать тантр (rgyud bcu bdun) и две коллекции "плодотворных сердец", а именно Вима Ньингтиг, (Би ма снисинг, «Семенное Сердце Вималамитры») и Кхандро ньингтиг (mkha '' gro snying thig, "Семенное Сердце Дакини ").^[3][35] «Семенное сердце Вималамитры» приписывается Вималамитре, но в основном оно было составлено их первооткрывателями в 11 и 12 веках, такими как Чангтон Таши Дордже (1097-1127).^[36][37] «Семенное сердце Дакини» было спродюсировано Цултримом Дордже (Tshul khrims rdo rje; 1291-1315/17).^[36]

Как отмечает Хатчелл, эти тексты преподносятся как учения будд, таких как Самантабхадра, и обсуждают множество тем, включая: «космогонию, тонкое тело, размышления о гностической« основе », лежащей в основе мира, природа будды, обсуждения световой энергии. , практические техники для успокоения ума и создания видений, ритуальные посвящения, построение мандалы, знаки медитативных достижений, состояния после смерти, достижение освобождения после смерти, погребальные ритуалы, реликвии, предсказания на время смерти, ритуалы подчинения, странные рецепты и советы для борьбы с зомби ".^[38] Акцент делается на важности «погребальных» тем, таких как смерть и промежуточное состояние (бардо ), а также видения мирного и свирепые божества.^[39] Тексты серии «Тайные наставления» считались высшим из всех учений Дзогчен, и в конечном итоге они затмили два других класса.^[3][29]

Хатчелл объясняет основное мировоззрение текстов о Семенном Сердце следующим образом:

«все существа, объекты и явления в мире, как утверждается, поднимаются из« основы »(gzhi) реальности, которая в своем изначальном состоянии является полем чистой возможности, вне дифференциации. Осознание служит динамическим, познающим измерением этой земли и действует как своего рода светящаяся вибрация, которая «загорается» (snang) от земли, создавая видимости посредством ее «динамической энергии» (rtsal). С этой точки зрения, все явления - это просто «игра» (rol pa ) или «излучение» (гданг) осознания, при этом некоторые видимости (например, видения) представляют собой осознание, проявляющееся в своей незамутненной интенсивности, в то время как другие (например, обычные объекты) являются лишь его неясными производными.

В Великом Совершенстве осознание играет первостепенную роль в просветлении существ, а также в их блуждании в сансаре, решающий вопрос, разделяющий эти два существа, независимо от того, осознается ли осознавание (ngoshes pa) тем, чем оно является. То есть, если существа и их окружение на самом деле состоят из одного и того же сознания, существа могут либо признать это, либо ошибочно рассматривать мир как содержащий внешние объекты, абсолютно отделенные от них самих как воспринимающих субъектов. Итак, «узнавание» - это простой акт, ведущий к просветлению. «Непризнание», с другой стороны, является версией Семенного Сердца основного невежества, которое, по словам буддистов, поражает все существа, заставляя их делить мир на фракции, разделяя их на «я», которое нужно защищать, и «другие». которые становятся объектами привязанности или ненависти ".^[40]

Раздел Тайных наставлений сосредоточен на двух аспектах духовной практики: кадаг трекчё, «прорезание первозданной чистоты», и lhündrub tögal, «прямое пересечение спонтанного присутствия».^[41] По словам Хатчелла, трекчё это класс медитаций, которые развивают «устойчивое, яркое осознавание с целью настроиться на пустоту и изначальную чистоту ума». На это повлияли более ранние учения из серии «Разум» и классическое буддийское спокойствие (Саматха, Жи Гнас) и особая проницательность (випасьяна, lhag mthong).^[42]

Tögal составляет уникальную особенность традиции наставлений, которая в основном имеет дело с визионерскими медитациями с помощью таких практик, как темное уединение и наблюдение за небом. Теория, лежащая в основе этих практик, состоит в том, что с помощью йогических техник чистое осознавание может появиться через глаза и появиться в виде серии видений. Согласно Хатчеллу, это возможность «для йога осознать, что призрачные видимости« снаружи »- не что иное, как присутствие внутреннего осознания, и таким образом исправить основную ошибку невежества».^[43]

В Вима Ньингтиг классифицированные тексты Дзогчен (и Ати-йога обучение в целом) на три класса, которые позже стали нормативным способом классификации литературы Дзогчен:

• Серия Mind (sems sde; самые ранние учения, существовавшие до распространения 11 века),^[23]
• Космический сериал (klong sde, XI – XIV вв.),
• Серия интимных инструкций (человек ngag sde, XI – XIV вв.).

В течение 13-14 веков учение о Семенном Сердце стало широко распространяться такими фигурами, как Мелонг Дордже, Ригдзин Кумарадза и Третий Кармапа Рангджунг Дордже.^[29] Со временем традиция Семенного Сердца стала доминирующей традицией Дзогчен, а ее текстовые подразделения стали стандартными.^[44] Согласно Джермано, «суть отличия Семенного Сердца от более ранних традиций Великого Совершенства можно резюмировать как сосредоточение на спонтанной динамике (lhun grnb) Земли, спонтанность, которую человек визуально переживает в мандал образы в смерти и смерть в жизни, т. е. созерцание ".^[29] Согласно Джермано, инновации Seminal Heart можно разделить на четыре части:^[29]

1. Он формулирует глубоко феноменологический и частично мифический всеобъемлющий рассказ о происхождении и телос человеческого мира, который служит для структурирования всей традиции. Это можно резюмировать по изначальной основе, ее раскрытию в основе, ее разделению на сансару и нирвану и ее кульминации в просветлении.
2. Он непосредственно вводит визионерские практики в самое сердце созерцания Великого Совершенства, переплетаясь с этим эволюционным этосом или этикой развития. Это дискурс «прямой трансценденции».
3. Он включает в себя широкий спектр тантрических практик в качестве вспомогательных и поддерживающих. практика, которые в целом включают относительно простые техники визуализации в отличие от замысловатых мандал модернистской направленности.
4. Он вводит гораздо больший диапазон тантрических доктрин в свой дискурс, начиная от теории тонкого тела и заканчивая набором ста мирных и гневных божеств, основанных на пяти семействах Будды.

Пробковые традиции

Ньянгрел Ньима Озер, тертон 11 века из цикла Корона Пита.^[45]

Существовали также другие традиции Дзогчен, такие как «сердцевина» (ти) традиции (такие как Корона пробка, и Ультра пробка), которые были современниками развития канона Seminal Heart. Некоторые из них представляли собой повторное утверждение прежних тенденций Дзогчен, которые в некоторой степени критически относились к системам Семенного Сердца.^[39]

Один из самых важных консервативных голосов XII века, Ньянгрел Ньима Озер (Ньянг рал ньи ма од зер, 1136–1204^{[заметка 3]}), разработал свою "Коренную пробку" (шпион ти), чтобы восстановить старые традиции в новой форме.^[44] По словам Джермано, эта фигура - «один из главных архитекторов мифа Падмасамбхавы». Еще одна важная фигура традиции Корона Пита - Гуру Чованг (1212–1270).^[39] Коронные тантры, такие как Тантра светового простора, утверждают, что это «Пик девяти автомобилей».^[49] Как отмечает Джермано, общим мотивом этих работ является то, что Корона Пита превосходит Великое Совершенство или Трансцендентную Йогу, иногда даже заявляя, что Корона Пита является 10-й колесницей. Это указывает на то, что Ньима Озер критически относился к другим течениям Дзогчен своего времени.^[39]

Эти писания, которые также были представлены как откровения Падмасамбхавы, отмечены относительным отсутствием Йогини Тантра влияют и превосходят предписания конкретных практик, а также риторику насилия, сексуальности и проступков. Германо отмечает, что «вместо крови и насилия более поздней тантры мы находим лирические и элегантные стихи о свете и тьме, чистоте и загрязнении, свободе и рабстве, иллюзии и реальности, множественности и единстве, воплощении и разуме».^[39] Согласно Джермано, в текстах Crown Pith «подчиненное Transcendent Pith Великое Совершенство (ati dzokchen) последовательно ассоциируется больше со стороной проявления и видения и описывается как сохраняющая степень напряжения, концептуальности и сосредоточенности на внешнем виде, в то время как Crown Pith представлен как бескомпромиссная недвойственность, сосредоточенная на исходной чистоте (кадак).^[39]

Лонгченпа Рабджампа (14 век)

Важнейшей фигурой в истории Дзогчен был Лонгченпа Рабджампа (kLong chen rab 'byams pa, 1308–1364, возможно, 1369). Он возродил учения о Семенном Сердце, объединив два основных цикла Семенного Сердца ( Вима и Кхандро Ньинтигс). К ним он добавил две новые коллекции, написанные им самим: Лама Янтиг и Хадро Янтиг, а также третья коллекция Забмо Янтиг. Эта компиляция в конечном итоге привела к тому, что все эти циклы были переданы в один большой комбинированный цикл, называемый Ньингтиг Ябжи.^[50]

В его очень влиятельный корпус комментариев включены Семь Treasuries (мдзод бдун), «Трилогия естественной свободы» (ранг грол скор гсум), а Трилогия естественной легкости (ngal gso skor gsum).^[3][44] В трудах Лонгченпы многочисленные учения Дзогчен систематизированы в последовательной структурированной форме. Он усовершенствовал терминологию и интерпретацию Дзогчен и объединил учения о Семенном Сердце с более широкой литературой по Махаяне и Ваджраяне.^[44][19] Благодаря очень влиятельному синтезу Лонгченпы, учения о Семенном Сердце стали доминировать в дискурсе Дзгочен в школе Ньингма, в то время как более ранние традиции стали маргинальными. Более поздние циклы Дзогчен находились под влиянием корпуса Лонгченпы.^[19]

Малкольм Смит отмечает, что Лонгченпа Чиг дон мдзод, то «Сокровищница предметов»,^{[веб 3]} предшествовало несколько других текстов других авторов, посвященных тем же темам, например, «Одиннадцать предметов великого совершенства».^{[примечание 4]} пользователя Nyi 'bum (XII век). Это само по себе было взято из восьмой и последней главы комментария к Тантра Жемчужной Нити.^{[веб 3]} По словам Смита, «Одиннадцать предметов» Ньи 'Бума предоставили схему, на которой была основана «Сокровищница предметов» Лонгченпы, используя общую последовательность цитат и даже копируя или переделывая целые отрывки.^{[Интернет 4]}

Более поздние разработки

Мирные и жестокие божества посмертного промежуточного состояния (бардо).

В последующие столетия последовали и другие дополнения, в том числе «Глубокая Дхарма самоосвобождения через намерение мирных и гневных людей».^[51] (кар-глинг жи-хро)^{[примечание 5]} к Карма Лингпа,^[52] (1326–1386), широко известный как «Миролюбивые и гневные люди Карма Лингпы»,^[51] который включает два текста Бар-до Тос-Грол, «Тибетская книга мертвых».^{[53][примечание 6]}

Другими важными термами являются «Проникающая мудрость» (dgongs pa zang thal), раскрытый Ринзин Гёдем (rig 'dzin rgod ldem, 1337–1409);^[44] и «Ядро глубокого смысла Ати» (rDzogs pa chen po a ti zab don snying po) Тердак Лингпа (gter bdag gling pa, 1646–1714).^[44]

Однако наиболее влиятельными из этих поздних откровений являются работы Джигме Лингпа (1730–1798).^[44] Его Лонгчен Ньинтиг (klong chen snying thig), "Сердце-сущность бескрайнего простора"^[55] или «Семенное Сердце Великой Матрицы»,^[44] предполагается, что это терма от Падмасамбхава.^[3][44] Согласно Джермано, этот цикл «упростил большую часть систематизации семенного сердца kLong chen rab 'byams pa, но также изменил фундаментальную структуру его литературы и практики», опираясь на нормативные (и преобразованные) практики, ориентированные на визуализацию божеств, как было обнаружено. в циклах Махайоги за его ключевую структурную основу ».^[19]

В Лонгчен Ньинтиг считается сутью Вима Ньингтиг и Кхандро Ньинтиг, "Ранний Ньинтиг",^[35] и стал известен как «поздний Ньинтиг».^[35] Это одно из наиболее широко практикуемых учений в школе Ньингмапа.^[56] Патрул Ринпоче (1808–1887) записал предварительные практики Джигме Лингпы в книгу под названием Слова моего идеального учителя.^[57]

Следующим крупным достижением в истории Дзогчен является Иней движение (несектантское или беспартийное движение) 19 века.^[19] Согласно Джермано, в этот период продолжилось движение к более нормативной тантрической доктрине и созерцанию в Дзогчен. Произошел рост производства схоластической и философской литературы по темам Махаяны с точки зрения Дзогчен, кульминацией которых стали работы Джу Мипхам (1846-1912), написавший многочисленные комментарии и тексты на Буддийская философия махаяны. Также повышенное внимание уделялось монастырским учреждениям в Ньингма.^[19]

В начале 20 века в западном мире появились первые публикации о тибетском буддизме. Ранней публикацией по Дзогчену была так называемая "Тибетская книга мертвых," Отредактировано W.Y. Эванс-Венц, который стал очень популярным, но содержит много ошибок в письменном и устном переводе.^[54]

Дзогчен был популяризирован и распространен за пределами Тибета благодаря Тибетская диаспора, начиная с тибетского изгнания в 1959 году. Среди известных учителей, которые преподавали Дзогчен в западном мире, есть 2-й Дуджом Ринпоче, Нёшул Кхенпо, Тулку Ургьен, Дилго Кхьенце, Намкай Норбу, Чогьям Трунгпа, Дзогчен Понлоп, и Мингьюр Ринпоче. Некоторые из этих фигур также были тертонами (открывателями сокровищ), например Дуджом Ринпоче и Намкай Норбу, и таким образом открывали новые термы. Некоторые из этих деятелей из тибетской диаспоры также основали организации для сохранения и практики Дзогчен, такие как Международная Дзогчен-община Намкая Норбу.

В других буддийских школах

Тханка, изображающая лам линии Ауральной традиции Чжангжунга.

Бон

В Бон Традиция имеет свой собственный уникальный набор учений и текстов Дзогчен (включая тантры и термы). Традиция Бон утверждает, что этим учениям учил Будда, известный как Тонпа Шераб. Считается, что они были привезены в центральный Тибет из северотибетского королевства Чжан-Шунг. Самая ранняя бонская литература существует только в тибетских рукописях, самые ранние из которых могут быть датированы 11 веком.^[17] Существует три основных традиции Бон Дзогчен:^[10][58]

• «Дзогчен. "Это основано на терма, связанном с буддийским монахом Вайрочаной по имени Лхо-браг-мa, обнаруженный тертоном gZhod-ston dNgos-grub grags-pa в 1088 году. Он очень похож на Ньингма Дзогчен.
• А-Хрид, «Система, ведущая к конечному (= A)». Эта традиция была основана rMe'u dgongs-mdzod ri-khrod chenpo, «Сокровищница медитации, великий отшельник из (семьи) rMe'u», жившего в 1038-1096 гг.
• «Ухническая линия Чжан-Шунг» (Чжан-Чжун Ньен-Гю). Эта традиция основана на Чжан Шунг Снян Ргьюд, который, как предполагается, был обучен Тонпа Шерабом и прибыл на тибетский язык из королевства Чжан-Шунг.

Кагью

Дзогчен также преподавался и практиковался в Карма Кагью родословная, начиная с Третьей Кармапа, Рангджунг Дордже (1284–1339), который получил учения Дзогчен от Падма Ледре Цала и Кумараджи и основал новую линию передачи Дзогчен, Карма Ньингтик.^[59][60] Первый Карма Чагме (1613-1678) Рага Ася также основал линию передачи практики Дзогчен, основанную на его передаче Намчё («Небесная Дхарма») терма. Несколько фигур Кагью Иней Движение такие как Джамгон Конгтрул также писал и получал учения Дзогчен.^[61]

В Дрикунг Кагью также имеет традицию терма учений Дзогчен, Янзаб Дзогчен.^[62]

Гелуг

Тханка с изображением пятого Далай-ламы.

Лозанг Гьяцо, 5-й Далай-лама (1617–1682), Тубтен Гьяцо, Далай-лама XIII (1876–1933), и Тензин Гьяцо, 14-й Далай-лама (настоящее время), все Гелугпа также являются отмеченными мастерами Дзогчен. У пятого Далай-ламы было множество учителей ньингма, и он также был тертоном, который открыл цикл терма Дзогчен через свои чистые видения, известные как Сангва Гьячен (Несет печать секретности). Нынешний Далай-лама Тензин Гьяцо дал посвящения из этого цикла.^[63]

14 Далай-лама также подтвердил, что Дзогчен действителен:

То, что самые корни ньингма действительны и согласуются с реальностью, было признано даже Цонкапа, который получил учения по доктрине Ньингма о Великой Полноте от великого адепта из Хлодрака Намкхи Гьельцена (lho brag grub chennam mkha ’rgyal mtshan, 1326-1401).^[64]

Принятие практики Дзогчен Далай-ламами было источником разногласий среди более консервативных членов традиции Гелуг, и 14-й Далай-лама также признает, что в традиции Гелуг было много опровержений и критики Дзогчен (но он отмечает, что они не встречаются в работах Цонкапы).^{[65][веб 5]}

Тем не менее 14-й Далай-лама утверждает, что точка зрения Дзогчен и точка зрения школ Сармы «сводятся к одной и той же мысли», и цитирует Первый Панчен-лама в поддержку этой точки зрения.^[66]

Посмотреть

Метафоры неба и простора часто используются для описания природы ума в Дзогчен.

Тексты Дзогчен используют уникальную терминологию для описания взгляда Дзогчен. Некоторые из этих терминов относятся к различным элементам и особенностям ума. Общий термин для сознания она паи включает шесть чувственных сознаний. Различные формы она па включают да она (гьяна, «изначальное сознание») и она раб (праджня, мудрость).^[67]

Согласно с Сэм ван Шайк, два важных термина, используемых в литературе Дзогчен, - это Земля (гжи) и Гнозис (буровая установка), которые представляют «онтологический и гносеологический аспекты нирванического состояния» соответственно.^[68]

В литературе Дзогчен нирвана также описывается как «простор» (клонг или dbyings) или «истинное раздолье» (Chos dbyings, Санскрит: Дхармадхату ). Период, термин Дхармакая также часто ассоциируется с этими терминами в Дзогчен,^[19] как объяснил Тулку Ургьен:

Дхармакая подобна пространству. Вы не можете сказать, что у космоса есть предел в любом направлении. Независимо от того, как далеко вы зайдете, вы никогда не достигнете точки, где пространство останавливается, и это конец пространства. Пространство бесконечно во всех направлениях; так дхармакая. Дхармакая вездесуща и абсолютно бесконечна, вне всяких ограничений. Это верно для дхармакаи всех будд. Для каждого будды не существует индивидуальной дхармакаи, как и отдельного пространства для каждой страны.^[69]

Взгляд Дзогчен на серию инструкций (человек ngag sde) классически объясняется с помощью «одиннадцати ваджрных тем». Их можно найти в Жемчужная тантра (Му тиг френг ба), Великий комментарий Вималамитры а также в Лонгченпе Сокровищница слова и смысла (Цик Дён Дзё). В Жемчужная тантра кратко перечисляет их в следующем отрывке:

Хотя реальность непостижима, изначальное сознание имеет три аспекта. Хотя есть много оснований для заблуждения, это естественное совершенство (lhun grub) и сострадание (thugs rjes). Внутри себя пребывают кайи, семьи и изначальное сознание. Расположение буддхамида - в центре сердца. Путь - это четыре нани; вайю вызывает движение. Есть четыре врата возникновения: глаза и так далее. Поле - это небо без облаков. Практика - трекчё и тхёгал. Мера - это йога четырех убеждений. Бардо - это встреча матери и ребенка. Сначала наступает этап освобождения.^[70]

Вот одиннадцать тем:^[71]

1. основа или основа реальности (гжи), и как он динамически проявляет себя (гжи снанг);
2. как существа отклоняются от основы
3. сущность просветления присутствует во всех существах;
4. как изначальная мудрость (да она) есть во всех существах
5. пути изначальной мудрости в существах
6. врата изначальной мудрости в существах
7. объективная сфера для сияния изначальной мудрости
8. как к изначальной мудрости можно получить доступ через созерцание;
9. признаки реализации,
10. Возможности умирания и после смерти в промежуточных состояниях (бар делать)
11. окончательный результат (состояние будды)

Основа

Образ Изначального Будды Самантабхадра со своей супругой Самантабхадри. Считается, что эти изображения символизируют объединение пространства (пустота, женский аспект) и ясности - осознания (мужской).^[72].

В ганкил символизирует неразделимость всех трех групп в учении Дзогчен, таких как Основа, Путь и Плод.^[73]

Ключевым понятием Дзогчен является "основа", "основа" или "изначальное состояние" (Тибетский: гжи, Санскрит: стхана), также называемый общим основанием (шпион гжи) или исходной земли (гдод маи гжи). Основа - это изначальное состояние, «рожденные до реализации будды, а нереализация - порожденные живые существа». Он определяется как «необдуманный ум» (позвонил sems ma bcos pa).^[67] Он вневременной и неизменный, но тем не менее он «умственно мощный», порождающий ум, сознание, заблуждение и знание.^[74] Поскольку базис превосходит время, любой темпоральный язык, используемый для его описания, такой как «изначальный», «самопроизвольный» и т. Д., Является чисто условным. Кроме того, основание не определяется как "одно" (т.е. абсолютное монизм ), поскольку существует производство разнообразия.^[75]

Основание также связано с термином Дхармата, определяется следующим образом: «Дхармата, изначальная чистота, свободна от всякого распространения. Поскольку на нее не влияет невежество, она свободна от всех омрачений».^[76] Основа (гжи, стхана) также не следует путать с "всеосновностью" (кун гжи, алая) или с фундаментальным сознанием магазина (ālāyavijñāna), поскольку оба они считаются невежественными ".^{[Интернет 6]}

Основа - чистое пустое сознание - это то, что нужно распознать или понять, чтобы достичь пробуждения в Дзогчен. Таким образом, да она (гьяна, «изначальное сознание») - это «простое сознание, которое воспринимает изначальное освобождение и родовую основу как окончательное».^[74] Другими словами, духовное знание в Дзогчен - это признание своей основы.

Основа имеет три качества. Каждый связан с одним из три тела Будды и с одним из три драгоценности (указывая, что они полностью включены в каждое живое существо):^[77][78][79]

• Сущность (свабхава) - чистота (шуддха), что относится к пустоте (шуньята, Stong Pa Nyid). Это связано с Дхармакайей и Буддой.
• Природа (пракрити) - Природное совершенство (анабхога, lhun grub), также переводится как «спонтанное присутствие», что также относится к яркости или ясности (gsal). Он связан с Самбогхакая и Дхармой.
• Сострадание (Каруна, головорезы rje) относится либо к «нераздельности ясности и пустоты» (Смит), либо к «имманентному присутствию земли во всех проявлениях» (ван Шайк). Это также определено в Осветительная лампа в качестве "Бандиты это привязанность (брце ба) в сердце для живых существ. Rje возникновение особой эмпатии (gdung sems) для них."^[80] Сострадание связано с Нирманакайей и Сангхой.

Текст «Желательная молитва о Земле, Пути и Результате» определяет три аспекта основы следующим образом:^[19]

Поскольку его сущность пуста, он свободен от пределов вечности.

Поскольку его природа светлая, она свободна от крайностей нигилизма.

Поскольку его сострадание беспрепятственно, оно является основанием разнообразных проявлений.

Причем основа связана с изначальным или изначальным Состояние будды, также называемый Самантабхадра, который, как говорят, находится вне времени и пространства, и, следовательно, состояние будды - это не то, что нужно достичь, а акт признания того, что уже имманентно всем живым существам.^[81] Такой взгляд на основу восходит к индийскому Природа будды теория.^[82]

Другие термины, используемые для описания основы, включают беспрепятственный (ma 'gags pa), универсальный (Кун Хьяб) и вездесущ.^[83]

Ригпа (Знание)

Ригпа часто объясняется с помощью метафоры кристалла или Хрустальный шар

Мелонг Дордже, одетый в Мелонг (зеркало), которое является символом ка даг.

Ригпа (Санскрит: видья, «знание») является центральным понятием Дзогчен. По словам Ачарьи Малкольма Смита:

Текст из Сердечная сущность Вималамитры называется Лампа, подводящая итоги видьи (Rig pa bsdus pa’i sgronma) определяет видью следующим образом: «... видья - это знание, ясность и неизменность». На санскрите термин видья и все родственные ему слова означают сознание, знание, знание, науку, разум и так далее. Проще говоря, видья означает неограниченное знание основы, являющейся ее собственным состоянием.^[84]

Ригпа также описывается как «рефлексивно осознающая изначальная мудрость»,^[85] или «осознание изначальной мудростью себя как безграничной целостности».^{[86][цитата 2]} Таким образом, мудрость (она раб, праджня) есть не что иное, как ригпа.^[87]

Мастера Дзогчен проводят аналогию с тем, что истинная природа человека подобна зеркалу, которое отражает с полной открытостью, но на него не влияют отражения; или как Хрустальный шар который принимает цвет материала, на котором он размещен, без изменения самого себя. Знание, которое следует из распознавания этой зеркальной ясности (которую нельзя найти ни поиском, ни идентифицировать)^[88] называется ригпа.^[89]

Сэм ван Шайк переводит ригпа как "гнозис «которое он описывает как« форму осознания, выровненного с нирваническим состоянием ».^[90] Он отмечает, что другие определения ригпа включают «свободный от уточнений» (srpos bral), «неконцептуальный» (rtog med) и «трансцендентный интеллекта» (blo 'das). Это также часто сочетается с пустотой, как в сокращении буровая установка (гнозис-пустота).^[91]

Джон В. Петтит отмечает, что ригпа рассматривается как за пределами утверждения и отрицания, принятия и отклонения, и поэтому он известен как «естественный» (ma bcos pa) и "без усилий" (rtsol med) однажды признали.^[92] Из-за этого Дзогчен также известен как вершина и конечная цель всех путей.

Ачарья Малкольм Смит также отмечает, что вневременная природа основы также применима к присутствию основы в живых существах как ригпа:

Поскольку время не является фактором, когда дело доходит до анализа основы, тексты Великого Совершенства могут определять освобождение живых существ как вневременное, что означает, что состояние освобождения является их безусловным сущностным состоянием. Это не то, что нужно получить; это то, что нужно открыть. Что еще более важно, основа - это состояние будды и функционирует как состояние будды.^[93]

Как отмечает Александр Берзин, все положительные качества (Йон-Тан) Будды уже "являются врожденными (Lhan-Skyes) до ригпа, что означает, что они возникают одновременно с каждым моментом ригпа, и изначальные (гньюгс-ма), в смысле не имеющего начала ".^{[Интернет 6]}

Изображение сердца чакра из Тибетская медицина текст

В текстах Дзогчен основа и ее ригпа, присутствующие в живых существах, называются сугатагарбха.^[94] Комментарий Вималамитры утверждает, что «поскольку цель состояния будды существует как семя в изначальном сознании видьи, успех достигается через практику».^[95]

Тексты Дзогчен также описывают, как ригпа связан с энергетическим телом. Тантры Дзогчен объясняют, что ригпа может располагаться в центре человеческого тела, в сердечной чакре. В Сферы и трансформации звуковой тантры гласит: «Драгоценный камень, находящийся в сердце в центре тела, - великое первозданное сознание».^[96]

Кроме того, Самовозникшая видья-тантра состояния:

Поддерживается трансцендентное состояние совершенных будд. Он поддерживается на материальном агрегате, например, как орел, спящий в своем гнезде. У него есть место. Он расположен в центре, например, как фигурка в вазе.^[97]

Дзогчен-тантры также обсуждают связанные с этим темы энергетического тела, в основном нани, вайю и бинду (rtsa, rlung, и Thig Le; каналы, ветры и круги).^[97]

Ма Ригпа (Заблуждение)

Ма Ригпа (авидья ) является противоположностью ригпа или знания. Ма ригпа это невежество, заблуждение или неосведомленность, неспособность распознать природу основы. Важной темой в текстах Дзогчен является объяснение того, как невежество возникает из основы или Дхармата, что связано с да она или «изначальное сознание».^[98] Автоматически возникающая неосознанность (лхан-скайс ма-ригпа) существует, потому что считается, что основа имеет естественный познавательный потенциал и "яркость" (Gdangs), который выходит за рамки видимого света. Это основа для сансара и нирвана.^[75]

Когда сознание не может признать, что все явления возникают как творчество (rtsal) природы ума и упускает собственное свечение или не «распознает собственное лицо», вместо будд возникают живые существа. Маригпа объясняется в Комментарии Вималамитры следующим образом:

Заблуждение возникает из-за различия между основанием и сознательным аспектом основы. Помимо общего распространения, так называемая «основа» полностью недифференцирована, без учета заблуждения или отсутствия заблуждения. Этот так называемый «знающий» (rig pa po) или «ум» (особое утверждение сознания, демонстрируемое в наших собственных текстах) вводится в заблуждение.^[99]

Согласно с Вималамитра с Осветительная лампазаблуждение возникает из-за того, что живые существа «склоняются к внешним мысленно воспринимаемым объектам». Затем говорят, что это внешнее цепляние порождает живые существа из зависимое происхождение.^[100] Этот дуалистический процесс концептуализации, ведущий к сансаре, называется манас а также «осознанность, уходящая от земли».^[101] Однако, как заметил Смит: «когда видимости основы появляются перед умственной способностью (органом чувств, который возникает из основы) некоторых разумных существ, они немедленно становятся буддами, поскольку они не страдают отвлекающей экстериоризацией своего опыта».^[100] Таким образом, из основы возникают как живые существа, так и будды, живые существа возникают из-за невежества / заблуждения. Как объяснил Тулку Ургьен:

В случае невежественного живого существа ум называется пустым знанием, пропитанным неведением (Маригпа). Ум всех будд называется пустым знанием, наполненным осознанием (ригпа).^[102]

Имманентность и различие

В Гаруда используется как символ первозданной природы, которая уже полностью совершенна, так как это мифологическое животное считается рожденным полностью взрослым.^[103]

Согласно Сэму ван Шайку, в мысли Дзогчен (как и в других формах буддизма) существует определенное напряжение между идеей, что сансара и нирвана имманентны друг другу, но все же различны. В таких текстах, как Лонгчен Ньингтиг например, основа и ригпа представлены как «внутренне врожденные индивидуальному уму».^[104] В Тантра Великого Совершенства широты мудрости Самантабхадры состояния:

Если вы думаете, что тот, кого называют «сердечной сущностью всех будд, Изначальным Господом, благородным Победителем, Самантабхадрой», содержится в потоке ума, отдельном от подобного океану царства живых существ, то это нигилистический взгляд на которые сансара и нирвана остаются не связанными.^[105]

Точно так же Лонгченпа (14 век), пишет в своем Освещающий солнечный свет:

Каждый тип эмпирического содержания, принадлежащего сансаре и нирване, имеет в своей основе естественное состояние, которое представляет собой спонтанно присутствующего будду - измерение чистоты и совершенства, совершенное по своей природе. Это естественное состояние не создано ни глубоким буддой, ни умным живым существом. Независимо от причинности, причины не создали его, а условия не могут заставить его погибнуть. Это состояние - состояние самосуществующего бодрствования, которое бросает вызов всему, что можно описать словами, таким образом, что также выходит за пределы досягаемости интеллекта и мыслей. Именно в пределах не возникающих просторов такого основного естественного состояния все явления, принадлежащие сансаре и нирване, по сути и без каких-либо исключений являются состоянием будды - чистоты и совершенства.^[106]

Это отсутствие разницы между этими двумя состояниями, их недвойственный (Адвайя) природа соответствует идее, что переход от одного к другому не происходит из-за обычного процесса причинно-следственной связи, а является мгновенным и совершенным `` самопознанием '' (позвонил ngo sprod) того, что уже изначально (Lhan-Skyes) там.^[107] По словам Джона В. Петтита, эта идея уходит корнями в индийские тексты, такие как Нагарджуна с Муламадхьямакакарика, в котором говорится, что сансара и нирвана не разделены и что нет разницы между «делателем», «идущим» и «идущим к» (то есть землей, путем и плодом).^[108]

Несмотря на акцент на имманентности, тексты Дзогчен указывают на тонкую разницу между терминами, связанными с заблуждением (кун гжи или алая, семс или ум) и термины, связанные с полным просветлением (дхармакая и ригпа).^[109] В Алая и Layavijñāna связаны с кармическими отпечатками (васана) ума и душевными недугами (клеша). «Алая для привычек» - основа (гжи) вместе с незнанием (Маригпа), который включает в себя всевозможные привычки скрывать и цепляться.^{[Интернет 6]}

Эти термины происходят из индийского Йогачара тексты, такие как Ратнаготравибхага.^[110]

Связь с индийскими буддийскими философиями

Коппл отмечает, что, хотя более поздние авторы ньингма, такие как Мифам попытался согласовать воззрение Дзогчен с Мадхьямака, более ранний автор ньингма Ронгзом Чоки Зангпо не.^{[111][цитата 3]} Ронгзом считал, что взгляды сутры, такой как Мадхьямака, ниже взглядов тантры.^{[112][цитата 4]} Напротив, 14-й Далай-лама в своей книге Дзогчен,^[113] заключает, что Мадхьямака и Дзогчен сводятся к одному и тому же. Взгляды на реальность, полученные с помощью философии Мадхьямаки, и взгляды Дзогчен на Ригпу можно рассматривать как тождественные. Что касается практики в этих традициях, однако, на начальных этапах действительно кажутся определенные различия в практике и акцентах.

Согласно Малкольму Смиту, воззрение Дзогчен также основано на индийских буддийских взглядах. Природа будды доктрина Татхагатагарбха-сутры.^[114] Согласно 14-му Далай-ламе, Земля - ​​это природа будды, природа ума, которая есть пустота.^[115] По словам Ринпоче Трангу, Рангджунг Дордже (1284–1339), третий Кармапа-лама (глава Карма Кагью) и держатель линии Ньингма также утверждал, что Земля - ​​это природа будды.^{[примечание 7]} Согласно Ринпоче Трангу, «независимо от того, занимается ли человек практикой Махамудры или Дзогчен, природа будды является фундаментом, на котором развиваются обе эти медитации».^[117]

Упражняться

Практика Дзогчен опирается на точку зрения, изложенную выше, а также на отношения с гуру или лама кто дает конкретные практические инструкции. «Основные практики» считаются продвинутыми, и поэтому предварительные практики и ритуальное посвящение обычно рассматриваются как требования.^[118]

Учения Дзогчен подчеркивают естественность, непосредственность и простоту.^[11] Хотя Дзогчен изображается как отдельный от тантры или за ее пределами, он включает в себя множество тантрических концепций и практик.^[11] Дзогчен охватывает широкий спектр традиций и систем практики, от систематического отказа от буддийской тантры до полного включения тантрических практик.^[11]

Самая распространенная и влиятельная традиция Дзогчен - это традиция Семенного Сердца (Nyingtig) традиции, наиболее популярные из которых в Лонгчен Ньинтиг к Джигме Лингпа (1730–1798).^[3] Последующее объяснение практики Дзогчен в основном относится к системам Дзогчен Сердечной Сущности, таким как Лонгчен Ньинтиг, но и Дуджом Терсар и так далее.

В Ньинтиг Традиция воплощает учение Дзогчен в трех принципах, известных как «Удар по жизненно важной точке в трех утверждениях» (Цик Сум Не Дек). Они кратко описывают развитие, которое должен пройти ученик:^[119][120]

1. Представляя непосредственно лицо ригпа (нго звонил ток ту тре). Дуджом Ринпоче утверждает, что это относится к: «Непосредственно представить лицо обнаженного ума как само ригпа, врожденную изначальную мудрость».
2. Решая одно и только одно (Так Чик Ток Ту Че). Дудждом заявляет: «Поскольку все явления, что бы ни проявлялось, будь то сансара или нирвана, - это не что иное, как игра самого ригпа, существует полное и прямое решение, что нет ничего, кроме пребывания в непрерывном потоке ригпа».
3. Уверенность непосредственно в освобождении возникающих мыслей (денг дрол ток ту ча). Дудждом комментирует: "По признанию намток [возникающие мысли], что бы ни возникало, будь то грубое или тонкое, есть прямая уверенность в одновременности возникновения и растворения в пространстве дхармакаи, которое является единством ригпа и шуньята."

Структура практики в традиции Семенного Сердца

Джигме Лингпа Систематизация традиции Семенного Сердца - одна из самых влиятельных систем практики Дзогчен.

Традиция Дзогчен содержит обширные антологии практик, включая стандартные буддийские техники медитации и тантрические практики.^[121] Под влиянием тантры и систематизации Лонгченпы основным практикам Дзогчен стали предшествовать предварительные практики.^[122]

Лонгченпа в «Обретении комфорта и легкости в медитации» (bsam gtan ngal gso), использует стандартную триаду медитативных переживаний (нямс) структурировать текст и практики: блаженство (бде ба), сияние / ясность (Gsal Ba) и неконцептуальность (mi rtog pa).^[123] Эта триада также представлена ​​как предварительные упражнения, основная практика и заключительная фаза.^[124] Эта систематизация контекстуализировала систему с точки зрения тибетского буддизма. Одновременно он низводил эти предварительные мероприятия до более низкого статуса, а также подчеркивал их необходимость.^[124]

В «Обретении комфорта и покоя в природе ума» Лонгченпа описывает 141 созерцательную практику, разделенную на три части: экзотерический буддизм (92), тантра (92) и Великое Совершенство (27).^[125] Большинство из этих практик не требует техники.^[123] Типичные буддийские медитации отнесены к предварительной фазе, тогда как основные медитативные практики представляют собой типичные «прямые» подходы.^[126] Лонгченпа включает техники фазы совершенства каналов, ветров и ядер в основную и заключительную фазы.^[127] «Заключительная фаза» включает обсуждение новых техник созерцания, которые помогают практиковать основную фазу.^[128]

Учения, основанные на Лонгчен Ньинтиг также делятся на предварительные практики (нгондро, разделенных на различные классы) и основные практики (которые трекчё и тогал).^{[129][Интернет 6][130]} В Белый лотос (rGyab brten padma dkar po), Джигме Лингпа очерчивает путь Ньинтиг Практикуйте Дзогчен следующим образом:

Ваш поток мыслей очищается с помощью глубокого посвящения, которое является причиной созревания, и затем вы начинаете с внешних, внутренних и тайных предварительных мероприятий, которые можно приравнять к пути накопления в Парамитаяне. Для новичков способ практики объясняется инструкциями по практике и наставлениями ламы.^[131]

Одновременная и постепенная практика

Как отмечает ван Шайк, в Дзгохене существует противоречие между методами, которые делают упор на постепенную практику и достижения, и методами, которые подчеркивают изначальное освобождение, одновременное просветление и бездействие. Это кажущееся противоречие объясняется авторами традиции Семенного Сердца как связанное с разными уровнями способностей разных практикующих.^[132] В ответ на идею о том, что учения градуализма, содержащиеся в текстах Семенного Сердца, противоречат взглядам Дзогчен на изначальное освобождение, Джигме Лингпа заявляет:

Это неправильно, потому что Ваджрадхара используя свои навыки в средствах, обученных в соответствии с категориями лучших, средних и худших способностей, разделенных на девять уровней от шраваки до атийоги. Хотя Великое Совершенство - это путь для тех, кто обладает самыми острыми способностями, новички не состоят исключительно из этих типов. Имея это в виду, выяснив особенности средних и низших способностей носителей осознавания, традиция была установлена ​​таким образом.^[133]

Такое разделение практик в зависимости от уровня способностей также встречается в Лонгченпе. Tegcho Dzo.^[134] Однако, как отмечает ван Шайк, «систему не следует воспринимать слишком буквально. Вероятно, что все три типа инструкций, содержащихся в тройной структуре YL [Еше Лама] будет отдан любому человеку ".^[134] Следовательно, хотя инструкции будут даны всем типам учеников, фактические способности практикующего будут определять, как они достигнут пробуждения (через медитацию Дзогчен, в бардо смерти или через перенос сознания). Джигме Лингпа также считал, что студенты высших факультетов встречаются крайне редко.^[134] Он считал, что для большинства людей постепенный путь обучения - это то, что необходимо для достижения реализации.^[135]

Предварительные практики

Лонгченпа делит предварительные практики на:

• общие предварительные меры по непостоянству и отречению от сансары, что соответствует Шравакаяна;
• специальные предварительные мероприятия по состраданию и бодхичитта, что соответствует Махаяна;
• высшие предварительные мероприятия, состоящие из Божественная йога фазы генерации и совершенствования и Гуру-йога.^[124]

18 век Джигме Лингпы Лонгчен Ньинтиг Система делит отборочные на обычные и экстраординарные виды. Обычные предварительные упражнения представляют собой серию размышлений, из которых есть два основных учебных текста. Один основан на семи пунктах Атиши. Тренировка ума (Лоджонг) и называется Tarpai Temke. Второй - это Лагленла Деблуг, и содержит следующие размышления:^[136]

• ценить наше драгоценное человеческое существование;
• созерцая смерть и непостоянство;
• созерцая недостатки сансарный существование;
• созерцая кармический причина и следствие своих действий;
• размышляя о преимуществах освобождение;
• созерцание качеств ламы (учителя);

Необычные предварительные мероприятия, которые обсуждаются в Дренпа Ньержаг, следующие:^{[137][веб 7]}

• принимая убежище в трех драгоценностях;
• выращивание бодхичитта и сострадательный ум;
• практика Ваджрасаттва декламация для очищения от грубых препятствий;
• практика мандала предложения, в которых мы развиваем щедрость и укрепляем нашу просветительскую сеть положительной силы;
• изготовление кусали предложения чёд, в котором мы представляем, как разрезаем и отдаем наши обычные тела;
• практика Гуру Йога, в котором мы узнаем и фокусируемся на природа будды в наших духовных наставниках и в нас самих;

Согласно Джигме Лингпе, предварительные практики являются основой основных практик, и поэтому от них не следует отказываться в дальнейшем.^[68]:96

Еще одно важное требование для практики Дзогчен, согласно Джигме Лингпе, - это ритуальное посвящение или расширение прав и возможностей (dbang) пробужденным ламой.^[19] Согласно с Цокни Ринпоче, посвящение необходимо, поскольку оно сеет «семена реализации» в нынешнем теле, речи и уме.^[138] Расширение прав и возможностей «наделяет нас способностью освободиться на уже существующей почве».^[139] Эти практики доводят семена до созревания, в результате чего возникают просветленные качества тела, речи и ума.^[140]

После тантрического посвящения человек также занимается тантрическими практиками стадий зарождения и завершения махайоги и ануйоги. Джигме Лингпа рассматривает все эти тантрические практики как постепенные шаги, которые необходимо совершенствовать, ведущие к практике Великого Совершенства. Джигме Лингпа утверждает:

В чем суть отличного пути к величию? Это не более чем стирание интеллектуальных ограничений. Поэтому три обета, шесть парамит, развитие и завершение и так далее - все это ступени на лестнице к Великому Совершенству.^[141]

Дзогчен практика

Фактические методы медитации Дзогчен, уникальные для этой традиции, появляются в текстах традиции Семенного Сердца, таких как Джигме Лингпа. Еше Лама и Лонгченпа Цигдон Дзо и Tegcho Dzo.^[142] Изложение методов медитации Дзогчен в Еше-ламе разделено на три части.:^[142]

• Наставления для тех, кто обладает острыми способностями - вот где можно найти настоящие методы медитации Дзогчен.
• Инструкции для студентов среднего звена, в которых обсуждается бардо (промежуточное состояние) смерти.
• Инструкции для лиц с меньшими способностями, в которых обсуждается перенос сознания (пхова ) при смерти в чистую землю.

Предварительные сведения, относящиеся к Дзогчену

Джигме Лингпа упоминает два вида предварительных практик Дзогчен:khor 'das ru shan dbye ba,^{[примечание 8]} «создание разрыва между сансарой и нирваной»,^[143][144] и sbyong ba.^[143]

Ру шань представляет собой серию упражнений на визуализацию и декламацию.^[143][126] Название отражает дуализм различий между умом и пониманием, алая и дхармакая.^[143] Лонгченпа помещает эту практику в «улучшение» (болота Dbyung) раздел его заключительной фазы. В нем описывается практика, «включающая посещение уединенного места и разыгрывание всего, что приходит вам в голову».^{[126][примечание 9][цитата 5]}

Sbyong ba это разнообразные учения для тренировки (sbyong ba) тело, речь и разум. Тренировка тела включает в себя инструкции по физической позе. Тренировка речи в основном предполагает декламацию, особенно слоговую. хм. Тренировка ума - это Мадхьямака -подобный анализ концепции ума, чтобы прояснить, что ум не может возникать откуда угодно, находиться где угодно или куда-либо идти. По сути, они являются учреждением пустота посредством интеллекта.^[145]

Согласно Джигме Лингпе, эти практики служат для очищения ума и устранения препятствий.^[145]

Семдзин

Белая тибетская буква А

Практики медитации Дзогчен также включают в себя серию упражнений, известных как Семдзин (Семс Дзин),^[146] что буквально означает «удерживать ум» или «фиксировать ум».^[146] Они включают в себя целый ряд методов, включая фиксацию, дыхание и различные позы тела, и все они направлены на то, чтобы привести человека в состояние созерцания.^{[147][примечание 10]}

Trekchö

Практика Трекчё (крегс чод), «прорубая твердость»,^[149] отражает самые ранние разработки Дзогчен с его предостережением против практики.^{[3][примечание 11]} В этой практике человек сначала идентифицирует, а затем поддерживает признание своего собственного изначально чистого, пустого осознавания.^{[151][152][цитата 6]} Студенты получают указательная инструкция (Семс Хрид, нпо), в котором учитель знакомит ученика с природой его или ее ума.^[3] По словам Цокни Ринпоче, эти наставления получают после предварительных практик, хотя есть также традиция давать их перед предварительными практиками.^{[155][цитата 7][цитата 8]}

Джигме Лингпа делит практику трекчо на обычные и необычные наставления.^[158] Обычный раздел включает в себя отказ от "все в уме - разум пуст«подход, который представляет собой концептуальное установление пустоты.^[158] Чрезвычайные наставления Джигме Лингпы дают инструкции по собственно прорыву, которые состоят из установки вне поля зрения (lta ba), сомнения и ошибки, которые могут возникнуть на практике, а также некоторые общие инструкции, тематические как «четыре способа провести досуг» (винтик бжаг), которые представляют собой «набор кратких инструкций по сферам зрения (lta ba), медитация (SGOM PA), Мероприятия (шпион па), и результат (бюстгальтеры бу) "по Ван Шайку".^[159]

Традиция Семенного Сердца в целом считает, что указания на инструкции следует держать в секрете до того момента, пока лама не откроет их ученику. в Еше Лама, Джигме Лингпа дает следующий отрывок как введение в природу ума:

Кай! Не придумывайте и не придумывайте осознание этого самого момента. Позвольте этому быть таким, как есть. Это не установлено как существующее, не существующее или имеющее направление. Он не делает различий между пустотой и видимостью и не имеет характеристик нигилизма и этернализма. В этом состоянии, где ничего не существует, нет необходимости прилагать усилия посредством воззрения или медитации. Великое изначальное освобождение не похоже на освобождение от рабства. Это естественное сияние, не придуманное интеллектом, мудрость, незапятнанная концепциями. Природа явлений, не испорченных взглядом и медитацией, - это ровность без размещения и пост-ровность без преднамеренности. Это ясность без характеристик и простор, не потерянный в единообразии. Хотя все живые существа никогда не отделялись от своей собственной внутренней мудрости даже на мгновение, из-за того, что они не осознавали этого, они становятся подобны естественному потоку воды, затвердевающей в лед.С внутренним цепляющим умом как первопричиной и внешним объективным цеплянием как способствующими обстоятельствами, существа блуждают в сансаре бесконечно. Теперь, с устными наставлениями гуру, в момент встречи с осознаванием - без каких-либо ментальных построений - отдыхайте так, как есть на самом деле, не колеблясь и не медитируя ни на что. Это полностью раскрывает главную цель мудрости изначального Будды Кунтузангпо.^[160]

Что касается "четырех винтик бжагs ", в Еше Ламаэти четыре способа "свободно отдыхать" или "легко позволить быть" описаны Джигме Лингпа следующим образом:^[161]

(а) Помещение в горный пейзаж: после осознания истинной природы, свободной от мыслей, как она есть, оставайтесь в естественно ясном, великом осознании, которое не подлежит умственным усилиям, цеплянию или использованию преднамеренных медитативных противоядий [против концепции].

б) Медитация в духе океана: сядьте в позу лотоса. Посмотрите на космос в состоянии открытости. Избегайте цепляться за восприятие шести сознаний. Очистите свое познание, как океан, свободный от волн.

(c) Навык в деятельности: резко расслабьте три двери тела, речи и ума. Вырвитесь из кокона созерцания и медитации. Просто сохраняйте свою чистую, обнаженную мудрость естественным образом.

(г) Безусловный результат: позвольте пяти ментальным объектам оставаться такими, как они есть. Тогда в вас ярко проявляется естественная ясность.

«Изложение взгляда» пытается указать читателю на прямое признание ригпа, настаивая на имманентности ригпа и пренебрегая медитацией и усилием).^[159] Понимание приводит к нямшаг, «пребывание в состоянии ясности и пустоты».^[162] Джигме Лингпа утверждает, что для практики медитации трекчо нужно сидеть, скрестив ноги, с открытыми глазами.^[159] Его наставления по трекчё начинаются с утверждения, что человек должен «обосноваться в настоящем моменте гнозиса [ригпа], не распространяясь и не собираясь ». Ригпа определяется как то знание, в котором« крайности существования и небытия не достигаются ».^[159]

Tögal

Tögal (Тод Ргал) означает «прыжок», «прямое пересечение» или «прямое превосходство».^{[33][163][164]} Буквальное значение - «приступить непосредственно к цели, не делая промежуточных шагов».^[165] Джигме Лингпа следует за Лонгченпой в видении практики видения тогал как высший уровень практики медитации.^[164]

Tögal также называется «практикой видения»,^{[Интернет 9]} или «практика Ясного Света (Od-gsal )".^{[Интернет 9]} Это влечет за собой продвижение через «Четыре видения», а именно:^[166][167]

1. абсолютная природа проявляется
2. опыт увеличения появления
3. осознание достигает своего максимума
4. истощение явлений в дхармате

Практики задействуют тонкое тело психических каналов, ветров и капель (rtsa rlung thig le).^[3] Эти практики направлены на создание спонтанного потока ярких радужных изображений (таких как тиглес или круги радужного света), которые постепенно расширяются по размеру и сложности.^[44] Медитирующий использует их, чтобы распознать природу своего ума.

Радужное тело

Tögal может привести к полному просветлению и самоосвобождению человеческого тела в радужное тело^{[примечание 12]} в момент смерти,^[168] когда вся фиксация и хватание исчерпаны.^[169] Это нематериальное световое тело, способное существовать и пребывать где угодно и когда угодно, на что указывает ваше сострадание.^{[149][170][171]} Это проявление Самбхогакая.^[170]

Некоторые выдающиеся практики, такие как 24 Bön мастера из устной традиции Чжан Шунг, Тапихрица, Падмасамбхава, Вималамитра Считается, что они реализовали более высокий тип радужного тела, не умирая. Завершив четыре видения перед смертью, человек сосредотачивается на огнях, окружающих пальцы. Его или ее физическое тело самоосвобождается в нематериальное световое тело ( Самбхогакая ) со способностью существовать и пребывать где угодно и когда угодно, на что указывает ваше сострадание.^[170]

Бардо практика

Джигме Лингпа считает, что для тех, кто обладает средними способностями, пробуждение достигается во время бардо или промежуточное состояние во время смерти, следуя определенным инструкциям о том, как распознавать признаки смерти и как практиковать во время процесса смерти. Джигме Лингпа описывает процесс следующим образом:

Таким образом, принимая [одну из] трех поз или оставаясь в позе спящего льва, сосредоточьтесь на глазах. Глазами, направленными в пространство осознания, оставьте настоящую жизнь и расслабьтесь, не придуманное в изначальной чистоте. В мгновение ока произойдет освобождение.^[172]

Джигме Лингпа также утверждает, что человек должен практиковать эту медитацию, пока он жив, чтобы подготовиться к медитации процесса смерти: «даже когда человек жив, когда небо чистое, направьте осознание в пространство и подумайте:« Момент смерти настал. Теперь я должен пройти в мирное необдуманное пространство ». Выдохните и следуйте за ним, позволяя уму оставаться без внимания ».^[173] Также преподаются другие медитации и техники, которые следует практиковать при жизни.

Джигме Лингпа дает следующие наставления, предназначенные для чтения ламой или соучеником в момент смерти.^[174] Для тех, кто присутствует, когда кто-то умирает, также учат различным практикам, таким как «три драгоценные упадеши великой, глубокой тантры. Соединение Солнца и Луны". Эти практики предназначены для того, чтобы помочь умирающим пройти через процесс и привести их к пробуждению или более высокому возрождению.^[175]

Также преподаются другие практики, связанные с «бардо природы явлений». На этом этапе следует практиковать трекчё и tögal. Есть также особые инструкции для этой фазы смерти, которая наступает, когда «связь между телом и умом разорвана». Согласно Джигме Лингпе, на этой стадии сознание основы всего растворяется в основном пространстве явлений, и «в этот момент рассветает естественный ясный свет, как безоблачное осеннее небо».^[176]

Если человек не достигнет пробуждения, будет серия явлений, которые будут «чрезвычайно яркими и красочными, лишенными таких различий, как внешнее, внутреннее, широкое или узкое».^[177] Также будут явления мандал мирных и жестоких божеств. Предполагается, что каждый должен признать все эти видимости своим собственным умом и лишенными истинного существования.^[178]

Джигме Лингпа описывает ключевой момент в практике бардо следующим образом:

Ключевым моментом для достижения освобождения на этом пути является пребывание в беспрепятственном пустом осознавании, как в природе изначальной чистоты, за пределами мысли и выражения. Фактически осознав конечную основу освобождения, тогда необходимо встретиться с тем, что уже есть, принять решение только об этом и обрести уверенность в освобождении. Явления от природы при объективном наблюдении кажутся безграничными; но при субъективном наблюдении ничего не существует. Однако даже фиксация на мысли о несуществовании естественным образом освобождается в первый момент, когда чья-то собственная природа открыто раскрывается без ментального анализа. Это ключевой момент, четко определяющий изначальную основу освобождения. Каким бы образом сострадание ни касалось объектов, не пытайтесь остановить это стремление или удержать его внутри. С осознанием, помещенным точно на его собственный источник, беспрепятственное познание не имеет различий между внешним, внутренним и промежуточным. Таким образом, явления бардо будут естественно чистыми в сиянии осознанности. Это ключевой момент квинтэссенции сердечной сущности для распознавания состояния освобождения с точным осознаванием.^[179]

Перенос сознания

Будда Амитаюс в своей Чистой Земле Сукхавати.

Существа с меньшими способностями и ограниченным потенциалом не достигнут пробуждения во время бардо, но могут передавать свое сознание (практика, называемая пхова ) к чистая земля однажды они достигли «бардо существования». Достигнув этого бардо, они признают, что умерли, а затем с верой вспомнят гуру и вспомнят инструкции.^[180] Тогда они подумают о чистой земле и ее качествах и переродятся там. В чистой стране существа могут слушать Дхарму, которой учил непосредственно Ваджрасаттва или какой-нибудь другой Будда. Джигме Лингпа рекомендует практиковать это и в повседневной жизни. Один из способов сделать это:

«когда засыпает ночью, с интенсивной концентрацией нужно думать:« Я умираю, поэтому я должен распознавать стадии растворения и идти к естественному нирманакая чистое царство! ' Затем человек засыпает, представляя устройство и качества царства нирманакаи. Между сессиями [практики], как упоминалось ранее, важно развить навык тренировки сознания, которое движется по ветру ».^[181]

Смотрите также

Учителя Дилго Кхьенце Дуджом Ринпоче Дзогчен Ринпоче Дзонгсар Кхьенце Чоки Лодро

Лопён Тензин Намдак Намкай Норбу Ринпоче Ньошул Кхенпо Ринпоче Сурья Дас Трулшик Ринпоче

термины Ганачакра Лукханг Нгагпа Трул Хор Махамудра

Примечания

1. В тибетском языке существует девятиступенчатая классификация буддийских учений. Сначала идут колесницы шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв. Затем идут три колесницы «внешней» йоги, а затем три колесницы «внутренней» йоги. Колесницы «внутренней йоги» - это Махайога, Ануйога и Ати-йога. Учения Дзогчен являются частью Ати-йоги.^{[Интернет 1]}
2. Визуализация божества и повторение его или ее мантры.^{[Интернет 1]}
3. В одиннадцатом и двенадцатом веках существовало несколько конкурирующих традиций терма, окружавших Вималамитра, Сонгцен Гампо, Вайрочана и Падмасамбхава.^[46] В конце 12 века произошла «победа культа Падмасамбхавы». ^[47] Ньянгрел Ньима Озер был главным архитектором мифов о Падмасамбхаве.^[48] В Пещера Маратика упоминается в тибетской литературе с 12 века. Катанг Занглингма, терма с биографией Падмасамбхавы, открытый и переданный Ньянгрелом Ньимой Озером, повествует о «событиях, которые сделали пещеры Маратика священным местом для Ваджраяна практикующие.
4. rdzogs pa chen po tshig don bcu gcig pa bzhugs so
5. zab-chos zhi-khro dgongs-pa rang-grol
6. В Бар-до Тос-Грол был переведен Кази Давой Самдупом (1868–1922), отредактирован и опубликован W.Y. Эванс-Венц. Этот перевод был популяризирован как «Тибетская книга мертвых», но он содержит много ошибок в переводе и толковании.^[53][54] Смотрите также Рейнольдс, Джон Мирдин (1989), Самоосвобождение через видение обнаженным осознаванием, Station Hill Press, Inc.
7. Рангджунг Дордже также оказал влияние Долпопа. В 1321 году известный ученый Долпопа (1292–1361) посетил Цурпху Монастырь впервые и провел обширные дискуссии с Рангджунгом Дордже по вопросам доктрины. Похоже, что Рангджунг Дордже почти наверняка повлиял на развитие некоторых теорий Долпопы, возможно, включая его Zhentong (Гжан Стонг) метод.^[116]
8. Кордай Рушен; тибетский: འཁོར་ འདས་ རུ་ ཤན, Wylie: khor 'das ru shan
9. Видеть Германо, Дэвид (1997), «Элементы, безумие и буквенная субъективность», у Лопеса-младшего, Дональда (ред.), Религии Тибета на практике, Princeton University Press.
10. Лонгченпа делит их на три категории по семь упражнений.^[146] К упражнениям первой категории относятся:

    «[F] фиксация на белой тибетской букве А на кончике носа. Связывая букву с дыханием, она уходит в пространство с каждым выдохом и возвращается к кончику носа с каждым вдохом. Эта фиксация препятствует возникновению от посторонних мыслей [...] второе упражнение в той же категории включает в себя звучание слога ПХАТ !, который мгновенно разрушает мысли и привязанности. Символически две части слога указывают на два аспекта просветления, то есть , PHA означает средства (Thabs), а ТА означает Мудрость (она раб)."^[146]

    По словам Рейнольдса, именно это Семдзин практика, которую использовал Патрул Ринпоче для непосредственного введения в знание ригпа. Он временно блокирует течение мысли и временно приводит нас в состояние пустоты и ясности.^[148]

11. Сравнивать Карма Чагме, который связывает Трекчё с Semde.^[150] Далее он приравнивает Трекчё к Махамудра,^[150]
12. Wylie: 'ja' lus, произносится как Jalü

Цитаты

1. Джон Петтит: «Великое совершенство» по-разному обозначает тексты (агама, легкое) и устные инструкции (упадеша, человек нгаг), указывающие на природу просветленной мудрости (rdzogs chen gyi gzhung dang man ngag), словесные условности этих текстов (rdzogs chen gyi chos skad), йоги, которые медитируют в соответствии с этими текстами и инструкциями (rdzogs chen gyi rnal 'byor pa), знаменитый монастырь, где Великое Совершенство практиковали монахи и йоги (rdzogs chen dgon sde) и философская система (сиддханта, личинка мтха ') или видение (даршана, лта ба) Великого Совершенства.^[1]
2. Описание ригпа:
   • Кляйн и Вангьял: «[...] сущность и основа самовозникшей мудрости - это вся основа, это изначальное открытое осознание является основой, и это признание этой основы неотделимо от самой изначальной мудрости [...] это открытое осознавание само по себе является подлинным, и его подлинность является функцией того, что оно осознает или распознает себя как основу [...] Рефлексивно самосознающая изначальная мудрость сама по себе является открытым осознанием (ригпа ), неотъемлемо одно с безграничной целостностью ".^[85]
   • Реджинальд Рей: «... осознание изначальной мудростью себя как безграничной целостности [...] нетленной природы ума.^[86]
3. Хайди Коппл: «В отличие от Мипхама, Ронгзом не пытался согласовать взгляды Мантры или Дзогчен с Мадхьямакой».^[111]
4. Хайди Коппл: «К настоящему времени мы увидели, что Ронгзом считает взгляды Сутраяны более низкими по сравнению со взглядами Мантры, и он подчеркивает свою приверженность чистоте всех явлений, критикуя объективацию Мадхьямаки подлинной относительной истины».^[111]
5. Джон Петтит, в Журнал о трехколесном велосипеде, зима 1997 г .: «Давид Джермано [...] описывает необычные практики Великого Совершенства [...] Германо вводит« дифференциацию сансары и нирваны », форму медитативного разогревающего упражнения, которое, насколько мне известно, не имеет , когда-либо обсуждались так подробно. Эта практика необычна по любым стандартам, тибетским или западным, за исключением, возможно, тех, кто экспериментировал с Станислав Гроф Холотропное дыхание или терапия первичным криком. (Смотрите также Смерть эго ). В этом упражнении практикующий прыгает, крадется и воет, как волк, имитируя его образ мыслей, или притворяется массовым убийцей, а затем внезапно переключается на самоотверженный святой. «Короче говоря, - пишет Джермано, - человек позволяет себе сойти с ума физически, вербально и ментально в потоке разнообразной деятельности, так что, полностью отдавшись игре образов и желаний на зеркальной поверхности своего существа, человек постепенно приходит к чтобы понять саму природу самого зеркала ».^{[веб 8]}
6. Смотрите также:
   • Основные инструкции по трекчё в Ламрим Еше Ньингпо: «Эта мгновенная свежесть, неиспорченная мыслями о трех временах; Вы непосредственно видите в действительности, позволяя быть в естественности».^[153]
   • Друбванг Цокни Ринпоче: "Trekchö - это тщательный прорезание, полное разрезание затемнений на части, как прорезание их ножом. Итак, прошлые мысли исчезли, будущие мысли еще не возникли, и нож рассекает этот поток нынешних мыслей. Но и за этот нож не держишься; один отпускает нож, и остается зазор. Когда вы снова и снова прорезаете этот путь, цепочка мыслей разваливается на части. Если разрезать четки в нескольких местах, в какой-то момент он перестанет работать.^[154]
   • Намкай Норбу: «Как только человек достиг созерцания с помощью любого метода, он должен продолжать в нем, и работа над тем, чтобы привнести это продолжение в каждое действие и ситуацию, называется Tregchöd, что буквально означает "(самопроизвольное снятие напряжения" в том смысле, что как только изначальное состояние проявляется и таким образом преодолевается дуализм, он мгновенно впадает в состояние полного расслабления, как связка палочек, которая, будучи связана вместе, легко ложится в полностью расслабленный узор, как только веревка, связывающая его, была разрезана ».^[147]
7. Цокни Ринпоче: «Что касается моего личного опыта, когда я проходил обучение нёндро, я уже получил некоторые наставления Дзогчен. Было указано на пробужденное состояние ригпа, и у меня была теплая уверенность в том, что это было. Но нёндро. помог мне прогрессировать.^[155]"
8. Некоторые примеры Trekchö:
   • Джон Мирдин Рейнольдс: «Правильная процедура состоит в том, чтобы ввести практикующего непосредственно в состояние созерцания посредством предварительного растворения своей умственной деятельности (sems kyi yal-ba ngo-sprod-pa). Если наблюдать ум и искать, где мысль (rnam-rtog) возникает там, где он остается, и где он уходит, сколько бы ни исследовал и не исследовал это, ничего не найдешь. Это та самая «неотвратимость» (ми рн.) возникновения, пребывания и исчезновения мыслей - величайшее из всех находок. Мысли ниоткуда не возникают (Byung sa med), они нигде не остаются (gnas sa med), и они никуда не денутся ('Gro sa med). Они не возникают изнутри тела и не возникают вне тела. У них действительно нет корня или источника (ghzi med rsta bral). Подобно облакам в небе, они возникают только для того, чтобы снова раствориться. Мысли возникают из состояния пустоты и снова возвращаются в это состояние пустоты, которое представляет собой чистую потенциальность. Нам нужно только понаблюдать за своим умом, чтобы открыть это для себя. И эта шуньята, это состояние пустоты, на самом деле является самой сущностью ума (sems kyi ngo-bo stong-pa nyid).^[156]
   • Согьял Ринпоче: «Ньошул Лунгток, который позже стал одним из величайших мастеров Дзогчен последнего времени, следовал за своим учителем Патрулом Ринпоче около восемнадцати лет. Все это время они были почти неразлучны. Ньошул Лунгток учился и практиковал чрезвычайно усердно и накопил богатство. очищения, заслуг и практики; он был готов признать Ригпу, но еще не получил окончательного представления. Затем, в один знаменитый вечер, Патрул Ринпоче представил его. Это произошло, когда они жили вместе в одном из отшельников. высоко в горах над монастырем Дзогчен. Это была очень красивая ночь. Темно-синее небо было ясным, и звезды ярко сияли. Звук их уединения усиливался далеким лаем собаки из монастыря внизу. Патрул Ринпоче был лежа на земле, выполняя особую практику Дзогчен. Он подозвал к себе Ньошула Лунгтока и сказал: «Ты сказал, что не знаешь сущности Ума?» - догадывается Ньошул Лунгток. Сказал по его тону, что это особенный момент, и выжидательно кивнул.
     «В этом нет ничего особенного», - небрежно сказал Патрул Ринпоче и добавил: «Мой сын, подойди и ляг сюда: будь как твой старый отец». Рядом с ним вытянулся Нёшул Лунгток. Затем Патрул Ринпоче спросил его: «Видишь ли ты звезды в небе?»
     "Да."
     «Вы слышите лай собак в монастыре Дзогчен?»
     "Да."
     "Ты слышишь, что я тебе говорю?"
     "Да."
     «Что ж, природа Дзогчен такова: просто это».
     Ньошул Лунгток рассказывает нам о том, что произошло потом: «В этот момент я пришел к уверенности в осознании изнутри. Я был освобожден от оков« это есть »и« это не ». Я осознал изначальную мудрость, обнаженный союз пустоты и внутреннего осознания. Я познакомился с этим осознанием по его благословению, как сказал великий индийский мастер Сараха: Тот, в чье сердце вошли слова мастера, Видит истину как сокровище в его ладони ".^[157]

Рекомендации

1. Петтит 1999, п. 4.
2. Кеун 2003, п. 82.
3. Басвелл и Лопес 2014.
4. Кеун 2003, п. 24.
5. Далай-лама 2004, п. 208.
6. Аньен Ринпоче 2006, п. 12–13.
7. Аньен Ринпоче 2006, п. 57.
8. (1) Ачинтьяпрабхаса, (2) Акшобхьяпраба, (3) Пел Джикпа Кьопей Йи, (4) Чжону Ролпа Нампар Цева, (5) Ваджрадхара, (6) Кумаравирабалин, (7) Дрангсонг Трхопей Джелпо, (8) Архат Сурварнапрабхаса, (9) Цеве Ролпей Лодро, (10) Кашьяпа, старший, (11) Яб Нгондзок Гьелпо, (12) Шакьямуни
9. Кхенчен Палден Шераб Ринпоче, Освещая путь, стр. 177-179. Буддийский центр Падмасамбхавы, 2008 г. [Ссылки также: Дуджом Ринпоче Школа Ньингма тибетского буддизма, стр. 134-138; Намкаи Норбу Высший Источник, стр. 23]
10. Утюги 2008, п. 168.
11. Germano 2005, п. 2545.
12. Шеффер, Капштейн и Таттл, 2013 г., п. 3.
13. Шеффер, Капштейн и Таттл, 2013 г., п. 4.
14. Шеффер, Капштейн и Таттл, 2013 г., п. 4-5.
15. Шеффер, Капштейн и Таттл, 2013 г., п. 5.
16. Мануэль, Лопес (2014). «Свет во тьму: интеллектуальная история темного века Тибета (842–978 гг. Н. Э.)». Библиотека UVA | Дева. Получено 2017-08-06.
17. Germano 2005, п. 2546.
18. Самтен Кармай (1998). Великое Совершенство (rdzogs chen): философское и медитативное учение тибетского буддизма. стр. 11, 55-58 119-120
19. Германо, Дэвид (1994). Архитектура и отсутствие в тайной тантрической истории Великого Совершенства (rdzogs chen). JIABS 17/2.
20. «нет медитативного культивирования воззрения; нет сохранения обязательств; нет навыков или усилий в просветленной деятельности; нет затемнения изначального гнозиса; нет культивирования или совершенствования медитативных стадий; нет пути для преодоления; нет тонких явлений; 9 нет двойственности с взаимоотношений (между такими дискретными явлениями); никакого очерчивания окончательных писаний, кроме разума; и никакого разрешения в терминах эзотерических заповедей, поскольку это выше всякого редукционизма, будь то материализация или отрицание ». - Джермано, Дэвид (1994). Архитектура и отсутствие в тайной тантрической истории Великого Совершенства (rdzogs chen). JIABS 17/2.
21. Германо, Дэвид. Погребальная трансформация Великого Совершенства (Rdzogs chen). Журнал Международной ассоциации тибетских исследований, № 1 (октябрь 2005 г.): 1-54.
22. Ван Шайк; Приближение к великому совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиг (Исследования в индийском и тибетском буддизме), 2004, 40
23. Schaik 2004a.
24. Шайк, Сэм ван (2004b), стр. 4.
25. Anspal, Sten. Затерянные в космосе: тибетские формулировки rDzogs-chen klong-sde. Acta Orientalia 2005.66, I I7 193.
26. Шайк, Сэм ван (2004b), стр. 6.
27. Хатчелл, Кристофер (2014). Обнаженная, видящая великое совершенство, колесо времени и провидческий буддизм в Тибете эпохи Возрождения, п. 52, Oxford University Press.
28. Шайк, Сэм ван (2004b), стр. 4-5.
29. Германо, Дэвид (1994). Архитектура и отсутствие в тайной тантрической истории Великого Совершенства (rdzogs chen). JIABS 17/2.
30. Дэвидсон, Рональд М (20050. Тибетский ренессанс: тантрический буддизм в возрождении тибетской культуры, п. 75, Columbia University Press.
31. Дэвидсон, Рональд М (20050. Тибетский ренессанс: тантрический буддизм в возрождении тибетской культуры, стр. 211, 228, Columbia University Press.
32. Germano 2005, п. 2546-2547.
33. Germano 2005, п. 2547.
34. Anspal, Sten. Затерянные в космосе: тибетские формулировки rDzogs-chen klong-sde. Acta Orientalia 2005.66, I I7 193.
35. Стюарт Маккензи 2014.
36. Джермано и Гьяцо 2001, п. 244.
37. Хатчелл, Кристофер (2014). Обнаженная, видящая великое совершенство, колесо времени и провидческий буддизм в Тибете эпохи Возрождения, п. 54, Oxford University Press.
38. Хатчелл, Кристофер (2014). Обнаженная, видящая великое совершенство, колесо времени и провидческий буддизм в Тибете эпохи Возрождения, п. 54, Oxford University Press.
39. Германо, Дэвид. Погребальная трансформация Великого Совершенства (Rdzogs chen). Журнал Международной ассоциации тибетских исследований, № 1 (октябрь 2005 г.): 1-54.
40. Хатчелл, Кристофер (2014). Обнаженная, видящая великое совершенство, колесо времени и провидческий буддизм в Тибете эпохи Возрождения, стр. 56-57, Oxford University Press.
41. Шмидт, Марсия Биндер (ред.) (2002). Букварь по Дзогчен: принятие духовного пути в соответствии с великим совершенством. Лондон, Великобритания: Shambhala Publications, Inc. ISBN  1-57062-829-7 стр. 38)
42. Хатчелл, Кристофер (2014). Обнаженная, видящая великое совершенство, колесо времени и провидческий буддизм в Тибете эпохи Возрождения, п. 60, Oxford University Press.
43. Хатчелл, Кристофер (2014). Обнаженная, видящая великое совершенство, колесо времени и провидческий буддизм в Тибете эпохи Возрождения, п. 57, Oxford University Press.
44. Germano 2005, п. 2548.
45. Хиршберг, Даниэль (2013). «Ньянгрел Ньима Озер». Сокровищница Жизней. Получено 2017-07-18.
46. Дэвидсон 2005, п. 229.
47. Дэвидсон 2005, п. 278.
48. Гьяцо 2006.
49. Ахард, Жан-Люк (2015). Взгляд спи-ти-йоги *
50. Шайк, Сэм ван (2004b), стр. 9.
51. Фримантл 2001, п. 20.
52. Норбу 1989, п. ix.
53. Норбу 1989, п. xii.
54. Рейнольдс 1989, п. 71-115. ошибка sfn: несколько целей (4 ×): CITEREFReynolds1989 (Помогите)
55. Кляйн и Вангмо 2010.
56. Группа переводов Падмакара 1994, п. xxxv. Ошибка sfn: нет цели: CITEREFPadmakara_Translation_Group1994 (Помогите)
57. Патрул Ринпоче 2011.
58. Бру-сгом Ргьял-ба-гойунг-друнг; Пер Квэрне; Туптен К. Рики (1996), Этапы медитации А-Хрид: практика Дзогчен традиции Бон, п. x-xii. Библиотека тибетских трудов и архивов
59. Утюги 2008, п. 169.
60. Рингу Тулку (2007). Философия Ри-Ме Джамгона Конгтрула Великого: Изучение буддийских линий передачи Тибета, п. 102. Публикации Шамбалы.
61. Джамгон Конгтрул (2008). Сокровищница знаний: книга восьмая, часть третья: элементы тантрической практики, Введение переводчика. Публикации Шамбалы.
62. Хельмут Крассер, тибетологи, Международная ассоциация тибетских исследований. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1997 - Тибет (Китай), стр. 586
63. Далай-лама XIV Bstan-ʼdzin-rgya-mtsho, Ричард Бэррон (2004) Дзогчен: сердечная сущность Великого Совершенства. С. 24-25. Публикации Снежного Льва.
64. Его Святейшество Далай-лама, Далай-лама XIV Бстан-Адзин-ргья-мтшо (2012). Доброта, ясность и проницательность, п. 230. Публикации Шамбалы.
65. Его Святейшество Далай-лама, Далай-лама XIV Бстан-Адзин-ргья-мтшо (2012 г.). Доброта, ясность и проницательность, п. 233. Публикации Шамбалы.
66. Его Святейшество Далай-лама, Далай-лама XIV Бстан-Адзин-ргья-мтшо (2012 г.). Доброта, ясность и проницательность, стр. 232-233. Публикации Шамбалы.
67. Смит, Малком (2016). Состояние будды в этой жизни: Великий комментарий Вималамитры, стр.12. Саймон и Шустер.
68. Ван Шайк (2004). Приближение к великому совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиг, п. 52. (Исследования по индийскому и тибетскому буддизму).
69. Кунсанг, Эрик Пема (2012). Источники великого совершенства Жизни и прозрения ранних мастеров, п. 3
70. Смит, Малком (2016). Состояние будды в этой жизни: Великий комментарий Вималамитры, п. 9. Саймон и Шустер.
71. Дэвид Фрэнсис Джермано (1994). Поэтическая мысль, разумная вселенная и тайна себя: тантрический синтез Рдзог Чена в Тибете четырнадцатого века, том 1
72. Нёшул Кхенпо (2016). Рёв бесстрашного льва: глубокие наставления по Дзогчену, Великому Совершенствуп, глава 6. Публикации Шамбалы
73. Намкай Норбу; Кристалл и Путь Света: Сутра, Тантра и Дзогчен, стр. 149–150.
74. Смит, Малком (2016). Состояние будды в этой жизни: Великий комментарий Вималамитры, стр. 12–13. Саймон и Шустер.
75. Смит, Малком (2016). Состояние будды в этой жизни: Великий комментарий Вималамитры, стр. 15-16. Саймон и Шустер.
76. Смит, Малком (2016). Состояние будды в этой жизни: Великий комментарий Вималамитры, п. 14. Саймон и Шустер.
77. Смит, Малком (2016). Состояние будды в этой жизни: Великий комментарий Вималамитры, стр.13, 30. Саймон и Шустер.
78. Пети, Джон Уитни (1999), Маяк уверенности Мипама: освещая вид на Дзочен, Великое Совершенство, Бостон: Публикации мудрости, стр. 78–79.
79. Ван Шайк; Приближение к великому совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиг (Исследования в индийском и тибетском буддизме), 2004, с. 53.
80. Смит, Малком (2016). Состояние будды в этой жизни: Великий комментарий Вималамитры, п. 13. Саймон и Шустер.
81. Смит, Малком (2016). Состояние будды в этой жизни: Великий комментарий Вималамитры, п. 17. Саймон и Шустер.
82. Петтит, Джон В.; Маяк уверенности Мипхама: освещая взгляд на Дзогчен, 1999, стр.78.
83. Петтит, Джон В.; Маяк уверенности Мипхама: освещая взгляд на Дзогчен, 1999, стр. 79
84. Смит, Малком (2016). Состояние будды в этой жизни: Великий комментарий Вималамитры, п. 12. Саймон и Шустер.
85. Кляйн и Вангьял 2006, п. 109.
86. Луч 2001, п. v.
87. Смит, Малком (2016). Состояние будды в этой жизни: Великий комментарий Вималамитры, п. 30. Саймон и Шустер.
88. Третий Дзогчен Ринпоче 2008, п. 152.
89. Намдак 2006, п. 97.
90. Ван Шайк; Приближение к великому совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиг (Исследования в индийском и тибетском буддизме), 2004, стр. 54.
91. Ван Шайк; Приближение к великому совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиг (Исследования в индийском и тибетском буддизме), 2004, стр. 54.
92. Петтит, Джон В.; Маяк уверенности Мипхама: освещая взгляд на Дзогчен, 1999, стр.78.
93. Смит, Малком (2016). Состояние будды в этой жизни: Великий комментарий Вималамитры, п. 16. Саймон и Шустер.
94. Смит, Малком (2016). Состояние будды в этой жизни: Великий комментарий Вималамитры, п. 21 год. Саймон и Шустер.
95. Смит, Малком (2016). Состояние будды в этой жизни: Великий комментарий Вималамитры, п. 22. Саймон и Шустер.
96. Смит, Малком (2016). Состояние будды в этой жизни: Великий комментарий Вималамитры, п. 23. Саймон и Шустер.
97. Смит, Малком (2016). Состояние будды в этой жизни: Великий комментарий Вималамитры, п. 24. Саймон и Шустер.
98. Смит, Малком (2016). Состояние будды в этой жизни: Великий комментарий Вималамитры, п. 14. Саймон и Шустер.
99. Смит, Малком (2016). Состояние будды в этой жизни: Великий комментарий Вималамитры, п. 19. Саймон и Шустер.
100. Смит, Малком (2016). Состояние будды в этой жизни: Великий комментарий Вималамитры, п. 20. Саймон и Шустер.
101. Ван Шайк; Приближение к великому совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиг (Исследования в индийском и тибетском буддизме), 2004 г., стр. 56.
102. Тулку Ургьен Ринпоче; Повторение слов Будды, стр. 44
103. Согьял Ринпоче, Тибетская книга жизни и смерти, стр.109.
104. Ван Шайк; Приближение к великому совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиг (Исследования в индийском и тибетском буддизме), 2004, стр. 54.
105. Ван Шайк; Приближение к великому совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиг (Исследования в индийском и тибетском буддизме), 2004, стр. 55.
106. Эрик Пема Кунсанг; Источники великого совершенства Жизни и прозрения ранних мастеров, стр. 1
107. Ван Шайк; Приближение к великому совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиг (Исследования в индийском и тибетском буддизме), 2004 г., стр. 56.
108. Петтит, Джон В .; Маяк уверенности Мипхама: освещая взгляд на Дзогчен, 1999, стр.78.
109. Ван Шайк; Приближение к великому совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиг (Исследования в индийском и тибетском буддизме), 2004, стр. 57.
110. Ван Шайк; Приближение к великому совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиг (Исследования в индийском и тибетском буддизме), 2004, стр. 59.
111. Коппл 2008.
112. Коппл 2008, п. ch4.
113. Далай-лама, Дзогчен с. 158 (Снежный лев 2004)
114. Смит, Малком; БУДДА В ЭТОЙ ЖИЗНИ, Великий комментарий Вималамитры, стр.15.
115. (14) Далай-лама (2000), Дзогчен: сердечная сущность великого совершенства, стр.109
116. Стернс, Сайрус (1999). Будда из Долпо: исследование жизни и мысли тибетского мастера Долпопы Шераба Гьялцена, pp. 17, 47–48, 51–52, 61. State University of New York Press. ISBN  0-7914-4191-1 (hc); ISBN  0-7914-4192-X (PBK).
117. Ринпоче Трангу (2006), О сущности Будды: комментарий к трактату Рангджунга Дордже, п. 2
118. Ингрэм 1993. Ошибка sfn: нет цели: CITEREFIngram1993 (Помогите)
119. Ринпоче, Кьябдже Дуджом (2009). "Краткое изложение жизненно важной точки в трех заявлениях". Дом Лоцавы. Получено 14 августа, 2020.
120. Ринпоче, Патрул (2008). «Особое учение мудрого и славного царя». Дом Лоцавы. Дата обращения 14.08.2020.. Проверить значения даты в: | дата доступа = (Помогите)
121. Germano 2005, п. 2547, 2548.
122. Джермано 1994. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFGermano1994 (Помогите)
123. Джермано 1994, п. 254. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFGermano1994 (Помогите)
124. Джермано 1994, п. 255. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFGermano1994 (Помогите)
125. Джермано 1994, п. 251. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFGermano1994 (Помогите)
126. Джермано 1994, п. 262. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFGermano1994 (Помогите)
127. Джермано 1994, п. 256. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFGermano1994 (Помогите)
128. Джермано 1994, п. 257. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFGermano1994 (Помогите)
129. Ринпоче Дзогчен Понлоп 2003. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFRinpoche_Dzogchen_Ponlop2003 (Помогите)
130. Группа переводов Падмакара 1994.
131. Шайк, Сэм ван (2004b), стр. 95.
132. Шайк, Сэм ван (2004b), стр. 115.
133. Шайк, Сэм ван (2004b), стр. 116.
134. Шайк, Сэм ван (2004b), стр. 117.
135. Шайк, Сэм ван (2004b), стр. 122.
136. Шайк, Сэм ван (2004b), стр. 95.
137. Шайк, Сэм ван (2004b), стр. 95-96.
138. Цокни Ринпоче 2004, п. 4.
139. Цокни Ринпоче 2004, п. 5.
140. Цокни Ринпоче 2004, п. 6.
141. Шайк, Сэм ван (2004b), стр. 97.
142. Шайк, Сэм ван (2004b), стр. 98.
143. Schaik и 2004B, п. 98. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFSchaik2004B (Помогите)
144. Петтит 1999, п. 81.
145. Schaik и 2004B, п. 98-99. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFSchaik2004B (Помогите)
146. Рейнольдс 1996, п. 81. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFReynolds1996 (Помогите)
147. Норбу 2000, п. 130.
148. Рейнольдс 1996, п. 82. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFReynolds1996 (Помогите)
149. Дуджом Ринпоче 2005, п. 296. ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFDudjom_Rinpoche2005 (Помогите)
150. Карма Чагме, Гьятрул Ринпоче и Уоллес 1998, п. 180. ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFKarma_ChagmeGyatrul_RinpocheWallace1998 (Помогите)
151. Даль 2009, п. 255.
152. Маккензи Стюарт 2014. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFMackenzie_Stewart2014 (Помогите)
153. Шмидт 2001, п. 77.
154. Шмидт 2002, п. 38. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFSchmidt2002 (Помогите)
155. Цокни Ринпоче 2004, п. 7.
156. Рейнольдс 1996, п. 75. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFReynolds1996 (Помогите)
157. Согьял Ринпоче 1994, п. 160.
158. Schaik 2004b, п. 99. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFSchaik2004b (Помогите)
159. Schaik 2004b, п. 99-100. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFSchaik2004b (Помогите)
160. Видьядхара Джигме Лингпа, Лама Чонам и Сангье Кхандро (перевод) (2008 г.), Еше-лама, Snow Lion Publications, п. 53.
161. Видьядхара Джигме Лингпа, Лама Чонам и Сангье Кхандро (перевод) (2008 г.), Еше-лама, Snow Lion Publications, п. 6.
162. Тензин Вангьял Ринпоче 2001, п. 87.
163. Чоки Ньима Ринпоче 1994, п. 44.
164. Schaik (2004b), стр. 101.
165. Чоки Ньима Ринпоче 1994, п. 224.
166. Чоки Ньима Ринпоче 1994, п. 38.
167. Рикар, Матье (2001). Жизнь Шабкара: автобиография тибетского йогина. Публикации Шамбалы.
168. Далай-лама 2004, п. 204.
169. Чоки Ньима Ринпоче 1994, п. 233.
170. Ricard 2001, п. 153.
171. Луч 2001, п. 323.
172. Видьядхара Джигме Лингпа, Лама Чонам и Сангье Кхандро (перевод) (2008 г.), Еше-лама, Snow Lion Publications, п. 151.
173. Видьядхара Джигме Лингпа, Лама Чонам и Сангье Кхандро (перевод) (2008 г.), Еше-лама, Snow Lion Publications, п. 151.
174. Видьядхара Джигме Лингпа, Лама Чонам и Сангье Кхандро (перевод) (2008 г.), Еше-лама, Snow Lion Publications, п. 153.
175. Видьядхара Джигме Лингпа, Лама Чонам и Сангье Кхандро (перевод) (2008 г.), Еше-лама, Snow Lion Publications, С. 157-159.
176. Видьядхара Джигме Лингпа, Лама Чонам и Сангье Кхандро (перевод) (2008 г.), Еше-лама, Snow Lion Publications, п. 163.
177. Видьядхара Джигме Лингпа, Лама Чонам и Сангье Кхандро (перевод) (2008 г.), Еше-лама, Snow Lion Publications, п. 165
178. Видьядхара Джигме Лингпа, Лама Чонам и Сангье Кхандро (перевод) (2008 г.), Еше-лама, Snow Lion Publications, стр. 166-169
179. Видьядхара Джигме Лингпа, Лама Чонам и Сангье Кхандро (перевод) (2008 г.), Еше-лама, Snow Lion Publications, п. 183.
180. Видьядхара Джигме Лингпа, Лама Чонам и Сангье Кхандро (перевод) (2008 г.), Еше-лама, Snow Lion Publications, п. 199.
181. Видьядхара Джигме Лингпа, Лама Чонам и Сангье Кхандро (перевод) (2008 г.), Еше-лама, Snow Lion Publications, п. 201.

Источники

Опубликованные источники

Тексты Дзогчен

• Аньен Ринпоче (2006), Союз Дзогчена и Бодхичитты (Первое изд.), Snow Lion, p. 256, ISBN  978-1559392488
• Кляйн, Энн Кэролайн; Вангьял, Геше Тензин Ринпоче (2006), Безграничная целостность, Oxford University Press
• Кляйн, Энн Кэролайн; Вангмо, Джецун Качо (2010), Сердечная сущность необъятного простора: история передачи, Публикации Snow Lion
• Рикар, Матье (2001), Жизнь Шабкара: автобиография тибетского йогина, Итака: публикации Snow Lion
• Падмасамбхава (1998). Естественное освобождение: учения Падмасамбхавы о шести бардо. Публикации мудрости. ISBN  978-0861711314
• Патрул Ринпоче (1998), Слова моего идеального учителя, Альтамира
• Патрул Ринпоче (2011), Слова моего идеального учителя, Первое издание университетской прессы, ISBN  978-0-300-16532-6
• Рейнольдс, Джон Мирдин (1989), Самоосвобождение через видение обнаженным осознаванием, Station Hill Press, Inc.
• Рейнольдс, Джон Мирдин (1996), Золотые буквы: тибетские учения Гараба Дордже, первого мастера Дзогчен, Публикации Снежного Льва, ISBN  978-1-55939-050-7
• Рейнольдс, Джон Мирдин (2005), Устная традиция от Чжан-Шунга: Введение в учение Бонпо Дзогчен Устной традиции от Чжан-Шунга, известной как Zhang-zhung snyan-rgyud, Публикации Ваджры, ISBN  978-99946-644-4-3

Современные тибетские источники (включая жителей Запада)

• Каприлес, Элиас (2007), Буддизм и Дзогчен. Часть 1 - Буддизм: взгляд на Дзогчен. (PDF), заархивировано из оригинал (PDF) на 2011-07-17
• Чоки Ньима Ринпоче (1994), Союз Махамудры и Дзогчена, Rangjung Yeshe Publications
• Чоки Ньима Ринпоче (2004), Путеводитель Бардо, Rangjung Yeshe Publications
• Даль, Кортленд (2009), Вход в Великое Совершенство: Руководство по предварительным практикам Дзогчен, Публикации Snow Lion
• Далай-лама (2004 г.), Дзогчен. Сердечная сущность Великого Совершенства, Публикации Снежного Льва, ISBN  978-1-55939-219-8
• Дуджом Ринпоче (1991), Школа Ньингма тибетского буддизма, Vol. 1, Публикации мудрости, ISBN  978-0-86171-087-4
• Дуджом Ринпоче (2008), Нектар мудрости, Снежный лев
• Фримантл, Франческа (2001), Светящаяся пустота: понимание тибетской книги мертвых, Бостон, Массачусетс: Публикации Шамбалы, ISBN  978-1-57062-450-6
• Коппл, Хайди (2008), Введение в «Утверждение явлений как божественных», Публикации Snow Lion
• Намдак, Тензин (2006), Учения Бонпо Дзогчен, Публикации Ваджры
• Норбу, Намкай (1989), «Предисловие», в Reynolds, John Myrdin (ed.), Самоосвобождение через видение обнаженным осознаванием, Station Hill Press, Inc.
• Норбу, Намкай (2000), Кристалл и путь света, Публикации Snow LIon
• Группа переводов Падмакара (1994), "Введение переводчиков", Слова моего идеального учителя, Издательство HarperCollins Publishers India
• Рэй, Реджинальд (2001), Тайна мира ваджр, Шамбала
• Рейнольдс, Джон Мирдин (1989), «Приложение I: Взгляды У. Я. Эванса-Венца и К. Г. Юнга на Дзогчен», в Reynolds, John Myrdin (ed.), Самоосвобождение через видение обнаженным осознаванием, Station Hill Press, Inc.
• Шмидт, Эрик (2001), Свет мудрости Том IV, Катманду: Rangjung Yeshe Publications
• Согьял Ринпоче (1994), Тибетская книга жизни и смерти: переработанное и обновленное издание, = HarperOne, ISBN  978-0-06-250834-8
• Согьял Ринпоче (2009), Тибетская книга жизни и смерти, Харпер Коллинз, Kindle Edition
• Стюарт Маккензи, Джампа (2014), Жизнь Лонгченпы: Всеведущего Короля Дхармы необъятного Простора, Шамбала
• Тензин Вангьял Ринпоче (2000), Чудеса естественного разума: сущность Дзогчен в исконной традиции Бон Тибета, Публикации Snow Lion
• Тензин Вангьял Ринпоче (2001), Het wonder van onze oorspronkelijke geest. Dzokchen in de bontraditie van Tibet (голландский перевод "Чудес естественного разума"), Эльмар Б.В.
• Третий Дзогчен Ринпоче (2008 г.), Великое совершенство. Том II, Публикации Snow Lion
• Цокни Ринпоче (2004), «Введение», у Шмидта, Марсия Биндер (ред.), Основы Дзогчен: путь, проясняющий заблуждение, Rangjung Yeshe Publications

Научные и западные источники

• Басуэлл, Роберт; Лопес, Дональд С. Младший, ред. (2014), Принстонский словарь буддизма, Princeton University Press
• Дэвидсон, Рональд М. (2005), Тибетское Возрождение, Издательство Колумбийского университета
• Гьяцо, Джанет (2006), "Частичная генеалогия истории жизни Ешес мтсоргьяла", Журнал Международной ассоциации тибетских исследований (2)
• Германо, Дэвид Ф. (1994), "Архитектура и отсутствие в тайной тантрической истории РДзога Чена", Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, 17 (2): 203–335
• Германо, Дэвид; Гьяцо, Джанет (2001), «Лонгченпа и владение дакини», в Уайт, Дэвид Гордон (ред.), Тантра на практике, Motilal Banarsidass Publ.
• Германо, Дэвид (2005), «Дзогчен», в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии Macmillan. Том 4: Дакийские всадники - Эстер, Справочник MacMillan USA
• Джермано, Дэвид Ф.; Уолдрон, Уильям С. (2006), «Сравнение Алайя-виджняны в Йогачаре и Дзогчен» (PDF)в Nauriyal, D. K .; Драммонд, Майкл С .; Лал, Ю. Б. (ред.), Буддийская мысль и прикладные психологические исследования: преодолевая границы, Abingdon, Oxon .: Routledge, стр. 36–68, ISBN  978-0415374316
• Ингрэм, Кэтрин (1983), «Тайные учения Тибета: интервью с американским ламой Сура Дасом», Йога Журнал (109): 61–65, 122–123
• Айронс, Эдвард А. (2008), «Дзогчен», в Айронсе, Эдвард А. (ред.), Энциклопедия буддизма, Facts On File, Inc. Выходные данные Infobase Publishing
• Кармей, Самтен Г. (1975). Общее введение в историю и доктрины Бон. Воспоминания исследовательского отдела Тойо Бунко, № 33, стр. 171–218. Токио. (Особенно Глава 9 о rDzogs-chen на стр. 213–215)
• Кармай, Самтен Гьялцен (2007), Великое совершенство (rdzogs chen). Философское и медитативное учение тибетского буддизма, БРИЛЛ
• Кеун, Дэмиен (2003), Словарь буддизма, Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-860560-7
• Петтит, Джон Уитни (1999), Маяк уверенности Мифама: освещающий взгляд на Дзогчен, Великое Совершенство, Публикации мудрости, ISBN  978-0-86171-157-4
• Шайк, Сэм Ван (2004a), «Первые дни Великого Совершенства» (PDF), Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 27/1 (2004): 165–206.
• Шайк, Сэм Ван (2004b), Приближение к Великому Совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиг, Публикации мудрости
• Шайк, Сэм Ван (2011), Тибет История, Издательство Йельского университета
• Schaeffer, Kurtis R .; Капштейн, Мэтью; Таттл, Грей, ред. (2013), Источники тибетской традиции, Издательство Колумбийского университета

Интернет-источники

1. Сэм ван Шайк, Ранний Дзогчен IV: роль Ати-йоги
2. Сэм ван Шайк, Ранний Дзогчен IV: роль Ати-йоги
3. Малькольм Смит, Предварительное замечание об Ауральной Линии Вималамитры
4. Малькольм Смит, Предварительное замечание об Ауральной Линии Вималамитры
5. Жорж Дрейфус, Дело Шугдена: истоки разногласий (Часть I). Официальный сайт Офиса Его Святейшества Далай-ламы XIV. В архиве 3 ноября 2013 г. Wayback Machine
6. Александр Берзин, Основные аспекты Дзогчен
7. Александр Берзин, Основные аспекты Дзогчен
8. Джон Петтит, Обзор книги "Религии Тибета на практике", Журнал TriCycle, зима 1997 г.
9. Извлечь из Устная традиция от Чжан Шунга. Введение в учение Бонпо Дзогчен устной традиции от Чжан Шунга В архиве 2014-07-14 в Wayback Machine

дальнейшее чтение

тибетский

• Рейнольдс, Джон Мирдин (1989), Самоосвобождение через видение обнаженным осознаванием, Station Hill Press, Inc.
• Рейнольдс, Джон Мирдин (1996), Золотые буквы: тибетские учения Гараба Дордже, первого мастера Дзогчен, Публикации Снежного Льва, ISBN  978-1-55939-050-7

История

• Джермано, Дэвид (2004), «Дзогчен», в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии Macmillan. Том 4: Дакийские всадники - Эстер, Справочник MacMillan USA
• Шайк, Сэм Ван (2004), «Первые дни Великого Совершенства» (PDF), Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 27/1 (2004): 165–206.
• Кармай, Самтен Гьялцен (2007), Великое совершенство (rdzogs chen). Философское и медитативное учение тибетского буддизма, БРИЛЛ

Структура практики

• Германо, Дэвид Ф. (1994), «Архитектура и отсутствие в тайной тантрической истории РДзога Чена», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, 17 (2): 203–335 - «Трилогия естественной свободы» Лонгченпы (ранг грол скор гсум)
• Шайк, Сэм Ван (2004b), Приближение к Великому Совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиг, Публикации мудрости - Глава шестая: Джигме Лингпа Лонгчен Ньинтиг
• Хиггинс, Дэвид. "Введение в тибетскую философию ума Дзогчен (Великое Совершенство)." Религия Компас. Том 6, выпуск 10, страницы 441–450, октябрь 2012 г., DOI: 10.1111 / rec3.12004. Впервые опубликовано в Интернете 9 октября 2012 г.

внешняя ссылка

• Дзогчен в Керли

Тибетские статьи

• Дзогчен взгляд на тантрических нондро

Научные статьи

• Три, два, пять, Герберт Гюнтер, сосредоточив внимание на произведениях Падмасамбхавы.

Другой

• Практики, поддерживающие Дзогчен - великое совершенство тибетского буддизма Нил Дж. Поллок, M.A., N.D. (Розенкрейцер)