Джонанг - Jonang

Тхангха Долпопа Шераба Гьялцена
Большая ступа Долпопы в Джомонанге, Тибет
Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы
Часть серия на
Буддизм Ваджраяны
Ваджра

В Джонанг (тибетский: ཇོ་ ནང་, Wylie: Джо-нанг) - одна из школ Тибетский буддизм. Его происхождение в Тибете восходит к мастеру начала 12 века. Юмо Микьо Дордже, но стал известен гораздо шире благодаря Долпопа Шераб Гьялцен, монах, изначально обучавшийся Сакья школа. Считалось, что школа Джонанг вымерла в конце 17 века из-за Пятый Далай-лама, который насильственно захватил Джонанг гомпы (Монастыри в тибетском стиле ) к его Гелуг школе, объявив их еретиками.[нужна цитата ]

Джонанг восстановил свой религиозно-политический центр в Голок, Нахи и Монгол области Кхам и Амдо со школьным сиденьем (Wylie: гдан са) в Дзамтанг Цангва (тибетский: ཛམ་ ཐང་ གཙང་ བ །) дзонг[1] и продолжаю беспрерывно практиковать по сей день. Приблизительно 5000 монахи и монахини традиции Джонанг практикуют сегодня в этих областях и на краю исторического влияния гелуг. Однако их учения были ограничены этими регионами до Движение Риме XIX века поощрял изучение школ мысли и практики, отличных от гелуг.[2][3]

История

Монах Кюнпанг Тукже Цондру (Wylie: кун спэнгс головорезы rje brtson 'grus, 1243-1313) установил кумбум или ступа-вихара в долине Джомонанг примерно в 160 километрах (99 миль) к северо-западу от Монастырь Ташилунпо в Ü-Цанг (современное Шигадзе ). Традиция Джонанг получила свое название от этого монастыря, который был значительно расширен за счет Долпопа Шераб Гьялцен (1292–1361).[4]

Традиция Джонанг сочетает в себе два конкретных учения, которые стали известны как Shentong философия шуньята, и линия передачи Dro Калачакра-тантра. Происхождение этой комбинации в Тибете восходит к мастеру Юмо Микьо Дордже, ученик XI / XII веков кашмирского мастера Соманатхи.[5]

Однако после нескольких столетий независимости, в конце 17 века орден Джонанг и его учение подверглись нападкам со стороны Пятый Далай-лама в ответ на политический маневр некоторых монастырей Джонанг; затем он преобразовал большинство их монастырей в Тибет к Гелуг порядка, хотя некоторые из них сохранились в тайне.[6] Орден оставался у власти в некоторых частях Кхама и Амдо с центром в монастыре Дзамтанг.

Школа Джонанг дала начало ряду известных буддийских ученых, таких как Долпопа Шераб Гьялцен,[6][7] но самым известным был Таранатха (1575–1634), которые уделяли большое внимание тантре Калачакры.

После того, как монастыри Джонанг и практикующие в регионах, контролируемых гелуг, были насильно обращены в веру,[нужна цитата ] Учения Джонанг Калачакры были поглощены школой гелуг. Влияние Таранатхи на мышление гелуг продолжается и по сей день в учении настоящего. 14-й Далай-лама, который активно способствует посвящению в Калачакру.

Работы подчеркнуты Джонангом (Долпопа)

Десять основных сутр Татхагатхагарбхи / сутр сущности (Syning po'i mdo)

Согласно Долпопе, «Ответы на вопросы» (344-45),[8] и:[9]

  • Татхагатагарбха Сутра (англ .: Сутра о сущности Татхагаты, тиб. де бжин гшегс па'и сниинг пои мдо)
  • Avikalpapraveśadhāraṇī (англ .: Дхарани для входа в неконцептуальное, tib Rnam par mi rtog pa la 'jug pa'i gzungs)
  • Шрималадеви Ситханада Сутра (англ. Сутра львиного рыка Шрималадеви)
  • Махабхерисутра (Сутра Большого барабана)
  • Ангулималийа сутра (Сутра на благо Ангулималы)
  • Śūnyatānāmamahāsūtra (Сутра Великой Пустоты)
  • Татхагатамахакарунанирдешасутра (также известный как Дхаранишварараджасутра) (Сутра, представляющая великое сострадание Татхагаты)
  • Tathāgataguṇajñānācintyaviṣayāvatāranirdeśasūtra (Сутра, представляющая непостижимые качества и изначальное осознание Татхагаты)
  • Махамегхасутра (Обширная сутра Великого Облака)
  • Паринирватасутра и Махаяна Махапаринирвана Сутра (эти двое считаются как один) (Сутра Великой Нирваны)

альтернатива:[10]

  • Татхагатагарбха Сутра
  • Шриадхаранишварараджа Сутра [также известная как Татхагатамахакарунанирдеша Сутра]
  • Махапаринирвана Сутра
  • Ангулималийа сутра
  • Rīmālādevīsihanāda Sūtra
  • Джнаналокаланкара Сутра
  • Анунатра-пуршатванирдешапариварта сутра
  • Махабхери Сутра
  • Авикалпаправешадхарани сутра
  • Самадхинирмочана сутра

Пять / десять сутр с определенным значением (Nges don mdo)

нормальный:[11]

  • Панчашатикапраджняпарамитасутра (Совершенство мудрости в 500 строках)
  • «Глава Майтрейи» (Вопросы Майтрейи в 18000 bzw 25000 строк Праджняпарамита Сутра )
  • Ганавьюхасутра (тиб. Rgyan btug po'i mdo)
  • Praśāntaviniścayaprātihāryanāmasamādhisūtra (Сутра о полностью покойных и определенных магических медитативных концентрациях)
  • Ратнамегхасутра (Сутра Облака Драгоценностей)

расширен:

  • Суварнапрабхасоттамасутра (англ. Великий Превосходный Золотой Свет, тиб. Gser 'od dam chen)
  • Самдхинирмочанасутра (Определенный комментарий к намерению)
  • Ланкаватара Сутра
  • Sarvabuddhaviṣayāvatārajñānālokālaṃkārasūtra (Орнамент Сутры Явления ...)
  • Буддхаватамсакасутра (Аватамсака Сутра, Сутра Цветочного Орнамента)

Пять произведений Майтрейи

Трилогия Бодхисаттвы (sems 'grel skor gsum)

[12]

  • Вималапрабха (англ. «Безупречный свет», Toh 1347) от Калки Пундарики Комментарий о: Аббревиатуре. Калачакра
  • Хеваджрапиндартхакика (Toh 1180) из Ваджрагарбхи Комментарий к Тантре в двух формах (Хеваджра)
  • Лакшабхидханадуддхриталагхутантрапиндартхавиварана (Тох 1402) из ​​Ваджрапани Комментарий к Чакрасамваре

Комментарии Праджняпарамита

По словам Долпопа:[13]

  • Вопрос о Майтрейе, санскрит: Майтрейапарипоччха, tib: Byang chub sems dpa’i bslab pa rab tu dbye ba’i le’u, Автор: Шакьямуни
  • Длинное объяснение Сутры Совершенной Мудрости в 100000 строках, tib: ‘Phags pa shes rab kyi pha rol tu phyin pa‘ bum gyi rgya cher ‘grelАвтор: ‘bum tig mkan po, (Gn1 / Peking 5202 / TOH 3807)
  • Махапраджняпарамита сутра 100000, 25000 и 18000 строк на санскрите: Шатасахасрика Праджняпарамита Сутра, Панчавиншатисахасрика Праджняпарамита сутра, и Ашадашасахасрика Праджняпарамита Сутра: tib: Nyi khri gzung 'grel, Автор: Васубханду, переводчик: Еше Де (Gn2, Пекин 5206 / TOH 3808)
  • Амнаянусарини (бхагаватийамнайанусарини-намавйакхйана), Автор: Zhi na ‘byung gnas,« славный царь, величайший гуру, живший в Джагаддале, мастер Сантасамбхава / Шантьякара (TOH 3811).
  • Праджняпарамита-пинартха, Автор: Дигнага (TOH 3797)

Полное собрание сочинений Долпопа

Полное собрание сочинений Долпопа в 13 томах, издание Pe Cin

Полное собрание сочинений Долпопы в 8-ми томах, издание Dzam Thang

Полное собрание сочинений Долпопа в 1 томе, издание Гьянце

Видео по теме Dolpopa

Биография Долпопа - вопреки всему (1)

Взгляд Долпопы на отсутствие других можно найти в сутрах.

Доктринальные / философские причины подавления Джонангпа

В то время как гелугпа приняли учение Джонанг о Калачакре, они в конечном итоге выступили против Джонангпа (последователей Джонанга) из-за различий в философских взглядах. Юмо Микьо Дордже, Долпопа Шераб Гьельцен и последующие ламы поддерживали учения шентонг, которые утверждают, что только ясная, недвойственная природа ума реальна, а все остальное пусто от внутреннего существования. Школа гелуг придерживалась различных, но связанных Рангтонг точка зрения, что все явления пусты (неотъемлемого существования) и никакая вещь или процесс (включая Разум и его качества) не могут быть утверждены как независимые или по своей сути реальные (ни один феномен не может быть утвержден как «нереальный».

Для Джонангпа пустота высшей реальности не должна характеризоваться так же, как пустота очевидных явлений, потому что она прабхасвара -satāna, или «мысленный поток ясного света», наделенный безграничными качествами будды.[14] Он пуст от всего ложного, не лишен безграничных качеств Будды, которые являются его врожденной природой.

Политические причины подавления Джонангпа

Современные историки определили две другие причины, которые, скорее всего, побудили Гелугпа подавить Джонангпу. Во-первых, у Джонангпы были политические связи, которые очень раздражали гелугпу. Школа Джонанг, наряду с Кагью, были историческими союзниками с могущественным домом Цангпа, который соперничал с Далай-ламой и школой гелуг за контроль над Центральным Тибетом. Это было достаточно плохо, но вскоре после смерти Таранатхи произошло еще более зловещее событие. Таранатхи тулку был обнаружен мальчик по имени Занабазар, сын Тюшит Хан, Князь Центральной Халхи. Тюшит Хан и его сын были Борджигин родословной (имперский клан Чингисхана и его преемников), что означает, что они имели право рождения, чтобы стать хаган. Когда мальчика объявили духовным лидером всей Монголии, гелугпа внезапно столкнулись с возможностью войны с бывшей военной сверхдержавой Азии. В то время как Монгольская империя давно миновал свой зенит, но, тем не менее, это была устрашающая перспектива, и Далай-лама искал в первый же момент отвлечения монголов, чтобы взять под контроль монастыри Джонангпа.[15]

14-й Далай-лама подтвердил эту точку зрения в книге Гленна Маллина. Четырнадцать Далай-лам:

После восстановления мира Пятый Далай-лама закрыл тринадцать монастырей [Кагьюдпа], которые активно поддерживали восстание, включая престижный монастырь Джонангпа. Секты и учреждения, связанные с этими монастырями, кричали оскорбительно и обвиняли Далай-ламу в сектантстве. У тибетцев долгая память, и это обвинение до сих пор стоит в определенных кругах. Однажды я спросил об этом нынешнего Далай-ламу. Он ответил: «Эти монастыри были закрыты по политическим, а не религиозным причинам, и их закрытие не имело ничего общего с сектантством. Они поддержали царя Цангпа в восстании, тем самым совершив измену. Великий Пятый считал, что они должны быть закрыты по порядку. чтобы обеспечить будущую стабильность (тибетской) нации и отговорить другие монастыри от участия в войнах. [...] Дело в том, что Великая Пятая приняла законы, запрещающие межрелигиозные столкновения, и приняла законы, гарантирующие свободу религии. Свобода была распространена не только на буддийские школы, но и на небуддийские. Например, он держал в своем окружении бонпо-ламу, чтобы он говорил в интересах движения бон. А на личном уровне он сам практиковал это. многие линии передачи, не относящиеся к Гелукпе, которые Гелукпа критиковали за отход от своих корней ».[16]

Писания Долпопы Шераба Гьялцена и даже сочинения сторонников шентонга сакья были запечатаны и запрещены к публикации и изучению, и что монахи Джонангпа были насильственно обращены в линию гелуг.[17]

Повторное открытие

Джонангпа до недавнего времени считались вымершей еретической сектой. Таким образом, Тибетологи были удивлены, когда в ходе полевых исследований было обнаружено несколько действующих монастырей Джонангпа, включая главный монастырь Цангва, расположенный в округе Замтанг, Сычуань. Впоследствии были обнаружены почти 40 монастырей, в которых насчитывалось около 5000 монахов, в том числе некоторые в Амдо тибетский и rGyalgrong области Цинхай, Сычуань и Тибет.[2]

Одним из основных сторонников линии передачи Джонанг в изгнании был 14-й Далай-лама линии передачи Гелугпа. Далай-лама пожертвовал здания в штате Химачал-Прадеш в Шимле, Индия, для использования в качестве монастыря Джонанг (ныне известный как монастырь Main Takten Phuntsok Choeling) и посетил его во время одного из своих недавних учебных туров. В Кармапа из Карма Кагью Линия также побывала там.

Традиция Джонанг недавно была официально зарегистрирована Тибетское правительство в изгнании, чтобы быть признанным пятой живой буддийской традицией Тибетский буддизм. 14-й Далай-лама назначил Джебцундамба Хутукту Монголии (который считается воплощением Таранатхи) как лидер традиции Джонанг.

Также сохранилась большая часть литературы о Джонанге, в том числе Трактат о пустоте иного и матрице Будды Долпопа, состоящий из аргументов (все подкрепленных цитатами из общепринятых ортодоксальных канонических) против «самопустоты» и в пользу «пустоты других», который был опубликован в английском переводе под заголовком Горная Доктрина.[18]

Примечания

  1. ^ Шихи, Майкл Р. (2 февраля 2007 г.). «Монастырь Дзамтанг Цангва». Фонд Джонанг. Получено 22 февраля 2019.
  2. ^ а б Грушке 2001, стр.72
  3. ^ Грушке, Андреас (2002). "Der Jonang-Orden: Gründe für seinen Niedergang, Voraussetzungen für das Überdauern und aktuelle Lage". В Блезер, Хенк; Задокс, А. (ред.). Тибет, прошлое и настоящее: тибетские исследования 1. Материалы девятого семинара Международной ассоциации тибетских исследований, Лейден, 2000. Brill. С. 183–214. ISBN  978-90-04-12775-3.
  4. ^ Басвелл, Роберт Э; Лопес, Дональд С., ред. (2013). Принстонский словарь буддизма. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 401. ISBN  9780691157863.
  5. ^ Стернс, Сайрус (2002). Будда из Долпо: исследование жизни и мысли тибетского мастера Долпопы Шераба Гьялцена. Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-8120818330., п. 19
  6. ^ а б стр.73
  7. ^ Ньюленд, Гай (1992). Две истины: в философии мадхьямики ордена Гелук-ба тибетского буддизма. Итака, Нью-Йорк, США: Публикации Snow Lion. ISBN  0-937938-79-3. стр.29
  8. ^ Бруннхольцль (2015), Когда облака расходятся, стр. 4
  9. ^ Стернс (2010): Будда из Долпо, стр. 316 (28)
  10. ^ http://www.jonangfoundation.org/views-practices
  11. ^ Стернс (2010): Будда из Долпо, стр. 316 (29)
  12. ^ Стернс (2010): Будда из Долпо, стр. 316 (27)
  13. ^ Гарет Спархам: «Демоны на матери: возражения против сутр совершенной мудрости в Тибете» и Долпопа: (MDBT) Shes rab kyi phar rol tu phyin pa man ngag gi bstan bcos mngon par rtogs pa'i rgyan gyi rnam bshad mdo ' я не бде бэг ту ртог (ы) в год
  14. ^ Лама Шенпен, Учения о пустоте. Buddhism Connect В архиве 2011-09-03 на Wayback Machine (по состоянию на март 2010 г.)
  15. ^ Стернс 2010, п. 73-4.
  16. ^ Маллинз 2001.
  17. ^ Stearns 2010, п. 76.
  18. ^ Дёль-ба-ба Шай-рап-гьел-цен (2006). Доктрина горы: фундаментальный трактат Тибета о пустоте других и матрице Будды. Итака, штат Нью-Йорк: публикации Snow Lion. ISBN  978-1559392389.

Рекомендации

внешняя ссылка