Тибетские мусульмане - Tibetan Muslims

Большая мечеть Лхасы
Часть набор на
Ислам в Китае
Вершина Великой мечети Сиань
Группы
Аллах-green.svg Исламский портал • Флаг Китайской Народной Республики.svg Китайский портал

Тибетские мусульмане, также известный как Kachee (тибетский: ཁ་ཆེ་, Wylie: ха-че; также пишется Kache), составляют небольшое меньшинство в Тибет. Несмотря на то, что Мусульманин, они есть официально признанный так как Тибетцы посредством правительство Китайской Народной Республики, в отличие от Хуэй Отдельно признанные мусульмане. Тибетское слово Kachee буквально означает Кашмири и Кашмир был известен как Качи Юл (Юл означает Страна).

История

Вход в старую мечеть в Лхасе (1993 г.)

Первые контакты с Тибетом и исламским миром начались примерно в середине восьмого века, когда он вырос из сочетания торговли через Шелковый путь и военное присутствие мусульманских сил в Ферганская долина. Несмотря на смутные знания исламского мира о Тибете, в нескольких ранних исламских произведениях упоминается Тибет. Один из таких источников взят из работы, автором которой является Абу Саид Гардези названный Зайн аль-Ахбар. В нем упоминаются окружающая среда, фантастическое происхождение тибетцев (через химьяритов), божественность царя, основные ресурсы (например, мускус) и описание торговых путей в Тибет и из него. Другой источник, Худуд аль-Алам (Регионы мира) написано неизвестным автором в 982 или 983 гг. Афганистан, содержит в основном географию, политику и краткие описания тибетских регионов, городов, поселков и других местностей. В этом источнике есть первое прямое упоминание о присутствии мусульман в Тибете: Лхаса была одна мечеть и небольшое мусульманское население.[1]

Во время правления Садналегс (799-815), на Западе шла затяжная война против арабских держав. Похоже, что тибетцы захватили некоторое количество арабских войск и заставили их служить на восточной границе в 801 году. Тибетцы действовали так далеко на западе, как Самарканд и Кабул. Арабские силы начали брать верх, и тибетский губернатор Кабула подчинился арабам и стал мусульманином примерно в 812 или 815 годах. [2]

Обширная торговля с Кашмир, Ладакх, и Балтистан также привезли мусульман в Тибет, особенно после принятия или расширения присутствия ислама в этих регионах, начиная с четырнадцатого века. Постоянный рост мусульман продолжался под влиянием тибетско-ладакхского договора 1684 года, по которому тибетское правительство разрешало торговым миссиям из Ладакха въезжать в Лхасу каждые три года. Многие кашмирские и ладакхские мусульмане присоединились к этим миссиям, а некоторые поселились в Тибете.[3]

Во время правления Далай-ламы Нгаванг Лобсанг Гьяцо (1617-1682), постоянная мусульманская община обосновалась в Тибете. Им было разрешено избрать свой собственный совет представителей, разрешить юридические споры своей группы с исламским правом, и им была передана часть земли для строительства мечети недалеко от Лхаса.[4]

Приток кашмирских мусульман в Непале (первоначально имевших торговые контакты со своими родственниками в Тибете) бежал в Тибет, начиная с 1769 года в результате вторжения Долина Катманду от Притхви Нараян Шах. Еще в семнадцатом веке Нинся и другие северо-западные Хуэй (Китайские мусульмане) начали селиться в восточных регионах Тибета (например, в Амдо ). Они вступили в брак с местными тибетцами и продолжали поддерживать обширные торговые контакты с другими мусульманами внутри Китая.[3]

Другая недавняя волна новых мусульманских поселенцев началась после завоевания Тибета догра в 1841 году. Многие кашмирские и ладакхские мусульманские войска (которые были взяты в плен во время сражений с армией догра) остались, чтобы поселиться в Тибете. Несколько индуистских догра также поселились в Тибете и впоследствии обратились в ислам.[3]

После китайского завоевания Тибета в 1950 году тибетские мусульмане, как и их буддийские братья, столкнулись с жестокими преследованиями. С тех пор китайские мусульмане (вместе с ханьцами и другими) поселились в Тибете.[3] Китайское правительство классифицировало тибетских мусульман как хуэй. Однако тибетских мусульман часто называют цзанг хуэй (тибетский хуэй), поскольку они говорят по-тибетски и имеют материальную культуру, почти идентичную их буддийским собратьям. Тибетский хуэй в Лхаса (в отличие от других тибетских мусульман, живущих в других местах) считают себя очень отличными от китайских мусульман и иногда вступают в брак с другими тибетцами (включая буддистов) вместо своих собратьев-мусульман из Китая.[5]

Вопрос о гражданстве

В 1959 г. премьер-министр Джавахарлал Неру пришли к выводу, что Баркор Хаче были гражданами Индии.[6] Первое письмо общины Баркор Каче в Лхасе было направлено тибетским мусульманам в Калимпонг в 1959 г .:[6]

Для нас жизненно важно сообщить вам, что китайское правительство после недавних неприятностей в Лхасе угрожающе спросило нас о нашем происхождении. В ответ мы убедительно заявили, что являемся кашмирцами и подданными Индии. Китайское правительство изо всех сил пытается подчинить нас и сделать нас гражданами Китая.

После 1959 тибетское восстание, правительство штата Джамму и Кашмир предоставили статус постоянного жителя / субъекта государства тибетским мусульманским беженцам. Право голоса для Законодательное собрание Джамму и Кашмира также были предоставлены правительством.[7][8]

Обращается в Цинхай

Ислам распространяли Салар люди бывшим буддистским карганским тибетцам в Ламо-шан-кене.[9][10] Некоторые тибетцы в Цинхае, принявшие ислам, теперь считаются Хуэй люди.[11][12]

Бельцкий народ

Основная статья: Бельцкий народ

В Бельцкий народ из Балтистан в Пакистан и Каргил в Индия потомки тибетских буддистов, которые обратились в Ноорбакшиа секта ислама. Со временем многие из них превратились в Шиитский ислам, а некоторые преобразованы в Сунниты Ислам. Их Бельцкий язык в высшей степени архаичен и консервативен и ближе к Классический тибетский чем другие Тибетские языки.

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

  1. ^ Шеффер, Куртис; Капштейн, Мэтью; Таттл, Грей (2013). Источники тибетской традиции. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 24–29. ISBN  978-0-231-13599-3.
  2. ^ Беквит, Кристофер I. Тибетская империя в Центральной Азии. История борьбы за великую державу среди тибетцев, турок, арабов и китайцев в раннем средневековье, 1987 г., Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-02469-3, п. 14, 48, 50.
  3. ^ а б c d Берзин Александр. «История мусульман Тибета». studybuddhism.com. Получено 22 октября 2019.
  4. ^ Шайк ван, Сэм (2011). Тибет: история. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 128. ISBN  9780300194104.
  5. ^ Глэдни, Дрю (1996). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике (2-е изд.). Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 33, 34, 36. ISBN  0-674-59497-5.
  6. ^ а б Этвилл, Дэвид Г. (2018), "Тибетский мусульманский инцидент 1960 года", Исламская Шангри-Ла, Межазиатские отношения и мусульманские общины Лхасы, 1600–1960 (1 изд.), University of California Press, стр. 103–104, ISBN  978-0-520-29973-3, JSTOR  j.ctv941r61.9, получено 2020-09-21
  7. ^ «Полный текст документа о причинах отказа правительства от отмены особого статуса для J&K». thehindu.com. Индус. 6 августа 2019 г.. Получено 10 ноября 2020. По иронии судьбы, мусульманские беженцы из Синьцзяна и Тибета, которые мигрировали в Кашмир после китайской оккупации их стран в 1949 и 1959 годах, соответственно, получили статус «государственных подданных» вместе с правом голоса в Ассамблее правительством J&K.
  8. ^ Сингх Чаухан, адвокат, Динеш. «Статья 35 - Крупнейшее мошенничество с Конституцией Индии». legalserviceindia.com. Юридическая служба Индии. Получено 10 ноября 2020. Мусульманские беженцы из Синьцзяна и Тибета, которые мигрировали в Кашмир после китайской оккупации их стран в 1949 и 1959 годах, соответственно, получили статус государственных подданных вместе с правом голоса в Ассамблее правительством J&K.
  9. ^ Географический журнал. Королевское географическое общество. 1894. С. 362–.
  10. ^ Географический журнал. Королевское географическое общество. 1894. С. 362–.
  11. ^ 樊, 前锋 (2008-06-18). "， 那些 说 藏语 的 回族 乡亲". 中国 民俗 网.
  12. ^ "， 那些 讲 藏 话 的 回回". 宁夏 新闻 网. 2008-06-19.

Источники

  • Акасой, Анна; Бернетт, Чарльз; Йоэли-Тлалим, Ронит. (2016). Ислам и Тибет: взаимодействие по мускусным путям. Рутледж, 2016. ISBN  978-1-138-24704-8.
  • Этвилл, Дэвид Г. «Границы принадлежности: китайско-индийские отношения и инцидент с тибетскими мусульманами в 1960 году». Журнал азиатских исследований 75, нет. 03 (август 2016 г.): 595–620, DOI: 10.1017 / S0021911816000553.
  • Шейх Абдул Гани. (1991). «Тибетские мусульмане». Тибетский журнал. Vol. XVI, № 4. Зима, 1991, с. 86–89.
  • Сиддики, Атаулла. (1991). «Мусульмане Тибета». Тибетский журнал. Vol. XVI, № 4. Зима, 1991, с. 71–85.

внешние ссылки