Узбеки - Uzbeks

Эта статья об узбеках как этнической группе. Для получения информации о гражданах Узбекистан, видеть Демография Узбекистана. Список известных людей из Узбекистана см. Список узбеков.

Узбеки
Узбеклар
Ўзбеклар
اوزبکلر‎
Гражданский узбек в традиционной одежде 1911 года.
Узбек в Ташкенте в 1911 году.
Всего населения
Более 36 миллионов[нужна цитата ]
Регионы со значительным населением
 Узбекистан28,600,000 (2020)
 Афганистан3,843,000 (2018)[1]
 Россия2,360,000 (2018)[2]
 Таджикистан1,330,000 (2018)[нужна цитата ]
 Кыргызстан866,000 (2018)[нужна цитата ]
 Казахстан562,300 (2018)[3]
 Туркменистан422,000 (2012)[4]
 Пакистан280,000 (2015)[5]
 Саудовская Аравия170,000 (2008)[6]
 Соединенные Штаты70,000 (2019)[7]
 индюк45,000[нужна цитата ]
 Украина22,400[8]
 Китай14,800[9]
 Монголия560[10]
Языки
Религия
Преимущественно неконфессиональный мусульманин, и Ханафитский ислам[11] с Христианин,[12] Зороастрийский,[13] Атеист, буддизм и Еврейский меньшинства[14]
Родственные этнические группы
Туркмены и другие Тюркские народы

В Узбеки (Узбекский: Узбек, Ўзбек, اوزبک‎, множественное число: Узбеклар, Ўзбеклар, اوزبکلر‎) площадь Тюркский этническая группа родной для более широкого Центральная Азия, являясь крупнейшей тюркской этнической группой в этом районе. Они составляют большинство численность населения из Узбекистан но также встречаются как группы меньшинств в Афганистан, Таджикистан, Кыргызстан, Казахстан, Туркменистан, Россия и Китай.[9] Общины узбекской диаспоры также существуют в индюк, Пакистан, Саудовская Аравия, Соединенные Штаты Америки, Украина и другие страны.

Этимология

Происхождение слова Узбекский остается спорным. Согласно одной точке зрения, это одноименно названный в честь Огуз Каган, также известный как Огуз Бег, стало словом Узбекский.[15] Другая теория утверждает, что название означает независимый или сам господин, из Öz (сам) и тюркский титул Бек / Бей / Бег. Третья теория утверждает, что вариант Уз, слова Угуз, ранее Oğuz, объединившись со словом Бек формировать Угуз-бек > Уз-бек, что означает "лидер огуз ".[16]

Происхождение

До V века нынешний Узбекистан был частью Согдиа, населен преимущественно согдийцами, индоиранским народом. Это было частью Империя Ахеменидов а позже часть Сасанидская Империя.[нужна цитата ] С V по VI века территория современного Узбекистана была частью Империя эфталитов. С VI по VIII века территория современного Узбекистана находилась под властью Гёктюркское ханство. Тюркская и китайская миграция в Среднюю Азию произошла во время китайского династия Тан, и китайские армии под командованием Тюркские генералы размещены в больших частях Центральной Азии. Но китайское влияние закончилось Восстание Лушаня. В IX и X веках Transoxiana правил персидский Династия Саманидов. Начиная с 11 века, Трансоксания находился под властью тюркских Кара-Ханидское ханство их прибытие в Трансоксанию означало окончательный переход от иранского к тюркскому преобладанию в Центральной Азии. Правитель Кара-Ханидов Султан Сатук Бугра Хан был первым тюркским правителем, принявшим ислам, за ним вскоре последовало большинство жителей Средней Азии. В XII веке Трансоксания была завоевана Кара Хитай (Западный Ляо), китаизированным Кидань династия, они принесли в Среднюю Азию китайскую систему правления. В 13 веке Кара-Ханидское ханство было разрушено тюрками. Хорезмийская династия, бывший вассал Кара Кхитая.

Несмотря на то что Тюрко-монгольский проникновение в Среднюю Азию началось рано,[17] еще в 13 веке, когда Тюркский и Монгол армии окончательно завоевали весь регион, большинство народов Средней Азии были Иранские народы Такие как Согдийцы, Бактрийцы и, более древний, Сака племена.[18] Принято считать, что эти древние Индоевропейский говорящий народы были лингвистически ассимилированы меньшими, но доминирующими тюркоязычными группами, в то время как оседлое население, наконец, приняло Персидский язык, традиционный лингва франка восточных исламских земель.[19] Языковой сдвиг от Среднеиранский к тюркскому и новоперсидскому языкам был преимущественно результатом доминирование элиты процесс.[20][21] Этот процесс был значительно ускорен во время Монгольское завоевание когда миллионы были либо убиты, либо отброшены дальше на юг, в Памир область, край. Питер Б. Голден[22] перечислили три основных этнических элемента, способствующих этногенезу узбеков:

  1. тюркизированные, ранее говорящие на иранском языке оседлые Сарты, составное население, включающее иранцев (Саки, Согдийцы, Хварзамяне, Кушано -Бактрийцы ) и некоторые арабские элементы;
  2. доузбекская смесь кочевых тюрков (î) или чагатайцев, состоявшая из Карлуки, Ягмас и другие племена Göktürks каганаты, а позже Государство Караханидов, Огузес, то Канглы -Кипчаки (особенно в западном регионе) и многие тюркизированные монгольские племена (Барлас, Джалаир и др.), которые вошли Центральная Азия с Монгол и Завоевания и вторжения Тимуридов.
  3. В Восточно-кипчакоязычный «Чистые узбеки» (Таза Озбек).

Современный Узбекский язык во многом происходит из Чагатайский язык который получил известность в Империя Тимуридов. Положение чагатая (а позже и узбека) еще больше укрепилось после падения Тимуриды и рост Шайбанидский Узбекский Хаканат которые окончательно сформировали тюркский язык и идентичность современных узбеков, в то время как уникальная грамматическая[23] и фонетические особенности узбекского языка, а также современной узбекской культуры отражают более древние иранские корни узбекского народа.[19][24][25][26]

Генетическое происхождение

Современное узбекское население представляет собой разную степень разнообразия, обусловленного интенсивным движением транспорта через Центральную Азию. Когда-то заселенный Иранский племена и другие Индоевропейские люди, Центральная Азия испытала многочисленные вторжения, исходящие из Монголия это сильно повлияет на регион. Согласно недавним генетическая генеалогия тестирование, генетическая примесь узбекских кластеров находится где-то между Иранские народы и Монголы.[27]

Начиная с III века до н.э., в Центральной Азии происходили кочевые экспансии алтайоязычных народов восточного вида, и их вторжения продолжались сотни лет, начиная с сюн-ну (которые могут быть предками гуннов) примерно в 300 г. до н.э. за ними последовали турки в 1-м тысячелетии нашей эры и монгольские экспансии 13-го века. Высокий уровень гаплогруппа 10 [C-M130] и его производная, гаплогруппа 36 [C-M210], встречаются в большинстве алтайскоязычных популяций и являются хорошим индикатором генетического воздействия этих кочевых групп. Расширяющиеся волны кочевников, говорящих на алтайском языке, охватили не только восточную часть Центральной Азии, [...] где их генетический вклад велик [...], но и регионы дальше на запад, такие как Иран, Ирак, Анатолия и Кавказ, а также Европа, к которому пришли и гунны, и монголы. В этих западных регионах, однако, генетический вклад невелик или не поддается обнаружению (...), хотя сила этих захватчиков иногда была достаточно сильной, чтобы навязать языковую замену, как в Турции и Азербайджане (...). Разница может быть связана с плотностью населения в разных географических районах. В восточных регионах Центральной Азии в то время должна была быть низкая плотность населения, поэтому внешний вклад мог иметь большое генетическое влияние. Напротив, западные регионы были более густонаселенными, и вполне вероятно, что существующие популяции были более многочисленными, чем кочевники-завоеватели, что приводило лишь к небольшому генетическому влиянию. Таким образом, оценка примеси из Северо-Восточной Азии высока на востоке, но едва заметна к западу от Узбекистана.[27]

Другое исследование показывает, что узбеки тесно связаны с другими тюркскими народами Центральной Азии и довольно далеки от иранцев. Исследование также проанализировало материнские и отцовские гаплогруппы ДНК и показало, что тюркоязычные группы более однородны, чем ираноязычные группы.[28]

Согласно недавнему исследованию, киргизы, казахи, узбеки и туркмены имеют больше общего генофонда с различными популяциями Восточной Азии и Сибири, чем с западноазиатскими или европейскими популяциями. Исследование также предполагает, что миграция и языковая ассимиляция способствовали распространению тюркских языков в Евразии.[29]

Узбекские племена

Считается, что узбеки включили в свою орбиту 92 племени: Manghit, Qiyat, Кипчак, Кхитай, Кангли, Кенегес, Дурман, Таргут, Шоран, Ширин, Тама, Бахрин, Гираи, Агрикур, Ангит, Баркут, Тубин, Там, Рамдан, Матин, Буса, Яджкар, Килвай, Доджар, Джаурат, Курлаут, Мехти, Киладжи, , Кирк, Мин, Юз, Сарой, Локаи, Кушчи, Кераит, Чакмак, Утарчи, Туркменский, Арлат, Кейт, Киргизский, Калан, Уйшун, Ормак, Чуби, Лечи, Кари, Могул, Хафиз папа Калн, Белад Бустан, Кучи Катаган, Барлас, Ябу, Джалаир, Мисит, Найман, Самрджик, Карлук, Аргун, Оклан, Калмак, Фуладчи, Джалджат Улджин или Ольчин, Чимбай, Тилаби, Мачар или Маджар, Оджинбай, Бадай Ас, Килчи, Иладжи, Джеберген, Ботияй, Тиман, Янкуз, Татарский, Уйгурский, Баглан или Баган, Танхут, Шагирд, Пеша, Тушлуб, Онк, Бият, Озджоладжи, Джосоладжи, Тувадик, Гарибанд Джит.[30][31][32] Для полукочевых племен этих ханств принадлежность к «92 племенам» означала в определенных случаях привилегированное положение и более высокий социально-экономический статус. В некоторых случаях термин «92 узбекских племени» использовался в политическом смысле для легитимации правящих узбекских династий Мангытов и Минов. [33]

История

Смотрите также: Хронология узбеков

Древняя история

Женская статуэтка с каунакэ. Хлорит и известняк, Бактрия, начало 2 тыс. до н.э.

Суть истории Центральной Азии восходит к самым ранним Бронзовый век Колонисты Таримского бассейна были людьми европеоидного физического типа, пришедшими, вероятно, с севера и запада, которые, возможно, говорили на языках, являющихся предками индоевропейских. Тохарские языки задокументировано позже в Таримской котловине. Эти первые поселенцы заняли северную и восточную части Таримской котловины, где в их могилах были обнаружены мумии, датируемые примерно 1800 годом до нашей эры. Они участвовали в культурном мире, сосредоточенном в восточных степях центральной Евразии, включая современный северо-восточный Казахстан, Кыргызстан и Таджикистан.

Известно, что первыми людьми, населявшими Среднюю Азию, были Иранский кочевники, прибывшие с северных пастбищ нынешнего Узбекистана где-то в первом тысячелетии до нашей эры. Эти кочевники, говорящие на иранских диалектах, поселились в Средней Азии и начали строить обширную ирригационную систему вдоль рек этого региона. В это время такие города, как Бухара и Самарканд, стали появляться как центры власти и культуры. К V веку до нашей эры Бактриан, Согдийский, и Тохарский государства доминировали в регионе.

Когда Китай начал развивать торговлю шелком с Западом, иранские города воспользовались этой торговлей, став центрами торговли. Используя разветвленную сеть городов и поселений в провинции Mawarannahr (название, данное региону после арабского завоевания) в Узбекистане и дальше на восток, на территории современного Синьцзян-Уйгурского автономного района Китая, согдийские посредники стали самыми богатыми из этих иранских торговцев. Из-за этой торговли тем, что стало известно как Шелковый путь, Бухара и Самарканд в конечном итоге стали чрезвычайно богатыми городами, а временами Мавараннахр (Трансоксиана) был одной из самых влиятельных и могущественных персидских провинций древности.[34][требуется полная цитата ]

Александр Великий завоевал Согдиану и Бактрию в 327 г. до н.э., женившись на Роксана, дочь местного бактрийского вождя. Завоевание якобы мало помогло Александру, поскольку народное сопротивление было ожесточенным, в результате чего армия Александра увязла в регионе, который стал северной частью эллинистической Греко-Бактрийское царство. На протяжении многих веков регионом Узбекистана правили Персидские империи, в том числе Парфянский и Сасанид Империи.

Ранний исламский период

В завоевание Средней Азии Муслим Арабов, строительство которого было завершено в 8 веке нашей эры, принесло в регион новую религию, которая по-прежнему доминирует. Впервые арабы вторглись в Мавераннахр в середине VII века посредством спорадических набегов во время завоевания Персии. Доступные источники об арабском завоевании предполагают, что согдийцы и другие иранские народы Центральной Азии не смогли защитить свою землю от арабов из-за внутренних разногласий и отсутствия сильного местного руководства. С другой стороны, арабов возглавлял блестящий генерал, Кутайбах ибн Муслим, а также были очень мотивированы желанием распространить их новая вера (официальное начало которого было в 622 году нашей эры). Из-за этих факторов население Мавераннахра было легко покорить. Новая религия, принесенная арабами, постепенно распространилась в регионе. Местные религиозные идентичности, которые в некоторых отношениях уже были вытеснены персидскими влияниями еще до прихода арабов, в последующие столетия подверглись дальнейшему вытеснению. Тем не менее, судьба Средней Азии как исламского региона была твердо определена победой арабов над китайскими войсками в 750 г. боевой на Река Талас.[35][требуется полная цитата ]

Несмотря на непродолжительное арабское правление, Центральная Азия успешно сохранила большую часть своего иранского характера, оставаясь важным центром культуры и торговли на протяжении столетий после принятия новой религии. Мавераннахр продолжал оставаться важным политическим игроком в региональных делах, как и при различных персидских династиях. Фактически, Аббасидский халифат, правившая арабским миром в течение пяти веков, начиная с 750 года, была создана во многом благодаря помощи центральноазиатских сторонников в их борьбе против правящей тогда Омейядский халифат.[35]

В период расцвета Аббасидского халифата в VIII и IX веках Средняя Азия и Мавераннахр переживали поистине золотой век. Бухара стала одним из ведущих центров образования, культуры и искусства в мусульманском мире, по своему величию не уступив современным культурным центрам, таким как Багдад, Каир, и Кордова. Некоторые из величайших историков, ученых и географов в истории исламской культуры были уроженцами этого региона.[35]

По мере того как Аббасидский халифат начал ослабевать и местные исламские иранские государства стали правителями Ирана и Центральной Азии, Персидский язык продолжал играть ведущую роль в регионе как язык литературы и правительства. Правителями восточной части Ирана и Мавераннахра были персы. Под Саманиды и Buyids, богатая персидско-исламская культура Мавераннахра продолжала процветать.[35]

Империя Саманидов

Саманиды были персидским государством, правившим 180 лет и занимавшим обширную территорию от Средней Азии до Западной Азии.[36][37] Саманиды были потомками Бахрам Чобин,[38][39] и таким образом произошел от Дом Михрана, один из Семь великих домов Ирана. Управляя своей территорией, Саманиды построили свою государственную организацию по образцу Аббасиды, отражая калиф российский суд и организация.[40] Они были вознаграждены за поддержку Аббасиды в Трансоксания и Хорасан, и с их установленными столицами, расположенными в Бухара, Балх, Самарканд, и Герат, они вырезали свое королевство после победы над Саффариды.[38]

Империя Саманидов была первой персидской династией, возникшей после завоевания арабов-мусульман. Четыре внука основателя династии, Саман Худа, были награждены провинциями за верную службу халифу Аббасидов аль-Мамун: Нух получилось Самарканд; Ахмад, Фергана; Яхья, Шаш; и Эльяс, Герат. Сын Ахмада Наср стал губернатором Трансоксания в 875 г., но это был его брат и преемник, Исмаил Самани который сверг Саффаридов и Зайдитов Табаристана, установив таким образом полуавтономное правление над Трансоксанией и Хорасаном со столицей в Бухаре.

Саманиды побеждают Саффаридов и Зайдидов

Саманидское правление в Бухара не был официально признан халифом до начала 10 века, когда правитель Саффаридов 'Амр-и Лайт попросил у халифа обложение Трансоксианы. Калиф, Аль-Мутадид однако послал саманидский амир, Исмаил Самани, письмо, призывающее его сразиться с Амр-и Лаитом и Саффаридами, которых халиф считал узурпаторами. Согласно письму, халиф заявил, что молился за Исмаила, которого халиф считал законным правителем Хорасан.[41] Это письмо произвело глубокое впечатление на Исмаила, поскольку он был полон решимости выступить против Саффаридов.

Обе стороны сражались Балх, северный Афганистан весной 900 года. Во время битвы Исмаил был значительно превосходлен численностью, поскольку он выступил с 20 000 всадников против 70 000 кавалерии Амра.[42] Всадники Исмаила были плохо оснащены: у большинства были деревянные стремена, а у некоторых не было ни щитов, ни копий. С другой стороны, кавалерия Амр-и Лайта была полностью оснащена оружием и доспехами. Несмотря на ожесточенные бои, Амр был схвачен, когда некоторые из его войск перешли на сторону Исмаила.[43]

После этого Исмаил послал армию в Табаристан в соответствии с директивой халифа.[44] В то время этот район контролировался Зайдиды. Армия Саманидов победила Зайдид правитель и Саманиды получили контроль над регионом.

Тюркификация Трансоксианы

Одежда узбекских мужчин, Хива

В IX веке продолжающийся приток кочевников из северных степей привел в Среднюю Азию новую группу людей. Эти люди были Турки кто жил на огромных лугах, простирающихся от Монголия к Каспийское море. Представленные в основном как рабы династии Саманидов, эти турки служили в армиях всех государств региона, включая армию Аббасидов. В конце 10 века, когда Саманиды начали терять контроль над Transoxiana (Мавераннахр) и северо-востоке Ирана, некоторые из этих солдат заняли руководящие должности в правительстве региона и в конечном итоге основали свои собственные государства, хотя и Персианизированный. С появлением в регионе тюркской правящей группы другие тюркские племена начали мигрировать в Маврансию.[45]

Первым из тюркских государств в регионе было Персидское государство. Империя Газневидов, созданный в последние годы 10 века. Государство Газневидов, захватившее Саманидские владения к югу от Амударья, смог завоевать большие территории Ирана, Афганистан, и северный Индия кроме Средней Азии, во время правления Султан Махмуд. За Газневидами внимательно следили тюркские Караханиды, который взял столицу Саманидов Бухару в 999 году нашей эры и правил Мурсианой в течение следующих двух столетий. Самарканд был сделан столицей государства Западных Караханидов.[46]

Однако господство Газны сократилось, когда Сельджуки вошли в западную часть региона, завоевав территорию Газневидов в Хорезм (также пишется Хорезм и Хорезм).[45] Сельджуки также нанесли поражение Караханидам, но не аннексировали их территории полностью. Вместо этого они сделали Караханидов вассальным государством.[47] В Сельджуки доминировал на обширной территории от Малая Азия к западным частям Трансоксианы в 11 веке. Затем империя Сельджуков распалась на государства, которыми управляли различные местные тюркские и иранские правители. Однако на культуру и интеллектуальную жизнь региона такие политические изменения не повлияли. В этот период в регион продолжали мигрировать тюркские племена с севера.[45] Однако власть сельджуков уменьшилась, когда сельджукский султан Ахмед Санджар был побежден Кара-Хитаны на Битва при Катване в 1141 г.

В конце XII века тюркский лидер Хорезма, региона к югу от Аральского моря, объединил под своим правлением Хорезм, Трансоксиану и Иран. Под властью Хорезма шах Кутбеддин Мухаммад и его сын, Мухаммед II Трансоксиана оставалась процветающей и богатой, сохраняя при этом персо-исламскую идентичность региона. Однако новое вторжение кочевников с севера вскоре изменило эту ситуацию. На этот раз захватчик был Чингисхан с его Монгол армии.[45]

Монгольский период

Вторжение монголов в Среднюю Азию - один из поворотных моментов в истории региона. Монголы оказали такое длительное влияние, потому что они установили традицию, согласно которой законным правителем любого государства Центральной Азии может быть только кровный потомок Чингисхана.[48]

В Монгольское завоевание Средней Азии, который происходил с 1219 по 1225 год, привел к массовому изменению населения Мавараннахра. Завоевание ускорило процесс тюркификации в некоторых частях региона, потому что, хотя армии Чингисхана возглавлялись монголами, они состояли в основном из тюркских племен, которые были включены в монгольские армии, поскольку племена встречались с монголами. 'развертка на юг. Когда эти армии обосновались в Мавераннахре, они смешались с местным населением, которое не бежало. Еще одним следствием монгольского завоевания был крупномасштабный урон, нанесенный солдатами таким городам, как Бухара, и таким регионам, как Хорезм. Особенно сурово относились к Хорезму как к ведущей провинции богатого государства. В орошение сетям в регионе был нанесен значительный ущерб, который не ремонтировался в течение нескольких поколений.[48] Многие ираноязычные группы населения были вынуждены бежать на юг, чтобы избежать преследований.

Правление монголов и тимуридов

Тимур пирует в Самарканд

После смерти Чингисхана в 1227 году его империя была разделена между его четырьмя сыновьями и членами его семьи. Несмотря на возможность серьезной фрагментации, Монгольское право из Монгольская империя сохранял упорядоченную преемственность еще нескольких поколений, а контроль над большей частью Мавараннахра оставался в руках прямых потомков Чагатай, второй сын Чингиз. В землях Чагатая царили упорядоченная преемственность, процветание и внутренний мир, и Монгольская империя в целом оставалась сильной и единой.[49][требуется полная цитата ]

Однако в начале 14 века, когда империя начала распадаться на составные части, территория Чагатая также была разрушена, поскольку князья различных племенных групп боролись за влияние. Один вождь племени, Тимур (Тамерлан) вышел из этой борьбы в 1380-х годах как доминирующая сила в Мавераннахре. Хотя он не был потомком Чингиса, Тимур стал фактическим правителем Мавераннахра и продолжил покорение всей западной Центральной Азии, Ирана и других стран. Кавказ, Малая Азия и южная степная область к северу от Аральское море. Он также вторгся в Россию, прежде чем умер во время вторжения в Китай в 1405 году.[49]

Тимур положил начало последнему расцвету Мавараннахра, собрав в своей столице Самарканде многочисленных ремесленников и ученых из завоеванных им земель. Поддерживая таких людей, Тимур наполнил свою империю очень богатой персидско-исламской культурой. Во время правления Тимура и его непосредственных потомков в Самарканде и других населенных пунктах был осуществлен широкий спектр религиозных и дворцовых строительных проектов. Тимур также покровительствовал ученым и художникам; его внук Улуг Бег был одним из первых великих астрономов в мире. Именно во времена династии Тимуридов тюркский язык в виде Чагатайский диалект, стал литературный язык сам по себе в Мавераннахре, хотя Тимуриды были персидскими по своей природе. Величайший чагатаидский писатель, Али Шир Наваи, работал в городе Герат, сейчас на северо-западе Афганистана, во второй половине 15 века.[49]

Государство Тимуридов быстро распалось на две половины после смерти Тимура. Хронические внутренние бои Тимуридов привлекли внимание Восточно-кыпчакоязычный кочевые племена назывались тазинскими узбеками, проживавшими к северу от Аральского моря. В 1501 году узбеки начали массовое вторжение в Мавераннахр.[49] Под руководством Мухаммад Шайбани, узбеки завоевали ключевые города Самарканд и Герат в 1505 и 1507 годах, соответственно, и основал Бухарское ханство.

Узбекский период

А литография двух узбекских Ханы из Афганистан в 1841 г.

К 1510 году узбеки завершили завоевание Средней Азии.[нужна цитата ], включая территорию современного Узбекистана. Из созданных ими государств самым сильным, Бухарское ханство, с центром в городе Бухара. Ханство контролировало Мавераннахр, особенно регион Ташкент, то Ферганская долина на востоке и севере Афганистана. Второе узбекское государство Хивинское ханство был основан в оазисе Хорезм в устье Амударьи. Бухарское ханство изначально возглавлял энергичный Династия Шайбанидов, преемники Мухаммад Шайбани. Шейбаниды первоначально в течение нескольких лет соревновались с Ираном, которым руководил Династия Сефевидов, для богатой дальневосточной территории современного Ирана.[50] Борьба с Сефевидами имела и религиозный аспект, потому что узбеки были Сунниты Мусульмане, и Иран был Шииты.[51][требуется полная цитата ]

Термин «92 узбекских племени», появившийся в Дашт-и Кипчак пятнадцатого века, в последующие столетия стал употребляться в различных значениях в зависимости от политического и культурного контекста.[52] Ближе к концу XVI века узбекские государства[нужна цитата ] Бухары и Хорезма начали ослабевать из-за их бесконечных войн друг с другом и с персами, а также из-за сильной конкуренции за престол между правящими ханами и их наследниками. В начале 17 века на смену династии Шайбанидов пришла династия Династия Джанидов.[51]

Еще одним фактором, способствовавшим ослаблению узбекских ханств в этот период, был общий спад торговли через регион. Это изменение началось в прошлом веке, когда были проложены морские торговые пути из Европы в Индию и Китай в обход Великого шелкового пути. Поскольку европейский морской транспорт расширялся и некоторые торговые центры были разрушены, такие города, как Бухара, Мерв, Самарканд в Бухорском ханстве и Хива и Ургенч (Ургенч) в Хорезме стал неуклонно приходить в упадок.[51]

Борьба узбеков с Ираном также привела к культурной изоляции Центральной Азии от остального исламского мира. Помимо этих проблем продолжалась борьба с кочевниками из северных степей. В 17-18 веках Казахский кочевники и монголы постоянно совершали набеги на узбекские ханства, нанося значительный ущерб и разрушения. В начале XVIII века Бухарское ханство лишилось плодородной Ферганской области, и новое узбекское ханство был сформирован в Quqon.[51]

Завоевание афганских пуштунов

Основные статьи: Балх, Кундуз, и Maymana

Узбекское ханство существовало в Маймана.[53] Пуштуны сразились с узбеками, завоевали их и вынудили их стать управляемыми людьми, которые подвергались дискриминации.[54][когда? ] Исходя из антироссийских стратегических интересов, британцы помогали афганскому завоеванию узбекских ханств, передавая оружие афганцам и поддерживая афганскую колонизацию северного Афганистана, которая включала отправку огромного количества пуштунских колонистов на узбекскую землю и британскую литературу того периода узбеки.[55][когда? ] Прибывших в Советское время в Афганистан из Узбекистана называют джоги.[56]

Русско-советское время

Оборона Самаркандской цитадели в 1868 году. Из русского иллюстрированного журнала "Нива" (1872).

Российская империя

В 19 веке интерес россиян к этому региону сильно возрос, вызванный номинальной озабоченностью британскими планами в отношении Средней Азии; гневом по поводу положения российских граждан, содержащихся в рабстве; и желанием контролировать торговлю в регионе и установить надежный источник хлопок для России. Когда Гражданская война в США препятствовал поставке хлопка из основного поставщика России, южных штатов США, хлопок из Центральной Азии приобрел гораздо большее значение для России.[57][требуется полная цитата ]

Как только русское завоевание Кавказ была завершена в конце 1850-х гг. Министерство войны начали отправлять войска против среднеазиатских ханств. Три крупных населенных пункта ханств - Ташкент, Бухара и Самарканд - были захвачены в 1865, 1867 и 1868 годах соответственно. В 1868 году Бухарское ханство подписало договор с Россией о превращении Бухары в состав России. протекторат. Хива стала протекторатом России в 1873 году, а Кокандское ханство окончательно вошло в состав Российской империи, также как протекторат, в 1876 году.[57]

К 1876 году Россия объединила все три ханства (а значит, и весь современный Узбекистан) в свою империю, предоставив ханствам ограниченную автономию. Во второй половине XIX века русское население Узбекистана выросло, произошла некоторая индустриализация.[58] В Джадидисты занимался реформой образования среди мусульман Средней Азии. Сбежать Русские убивают их в 1916 году, Узбеки сбежали в Китай.[59]

Советский союз

Дальнейшая информация: Концентрационный лагерь Амерсфорт, Жестокое обращение немцев с советскими военнопленными, Ислам в Нидерландах § Вторая мировая война, и Советская Средняя Азия
Узбеки в Самарканд в 1964 г.

В 1940-х годах нацистская Германия вторгся то Советский союз. В ответ многие жители Центральной Азии, в том числе узбеки или Самаркандиты, были отправлены сражаться с немцами в районе Смоленск. Однако ряд из них, в том числе Хатам Кадыров и Заир Муратов, были захвачены, перевезены в Нидерланды, оскорбляли и убивали. Их тела были похоронены в Кладбище Рустхоф возле Амерсфорт. В течение некоторого времени эти 101 жертва не были идентифицированы, за исключением того, что они были советскими, до тех пор, пока журналистское расследование Ремко Рейдинг. Их положение изучал также узбекский историк Баходир Узаков из г. Гауда, Южная Голландия. Свидетель Хенк Брукхёйзен сказал, что, несмотря на то, что видел их однажды подростком, он будет вспоминать лица солдат всякий раз, когда закрывал глаза.[60][61]

Контроль Москвы над Узбекистаном ослаб в 1970-х годах в качестве лидера узбекской партии. Шараф Рашидов привел к власти множество друзей и родственников. В середине 1980-х Москва попыталась восстановить контроль, снова очистив все узбекское партийное руководство. Однако этот ход увеличился Узбекский национализм, которые долгое время возмущались такой советской политикой, как насаждение монокультуры хлопка и подавление Исламский традиции. В конце 1980-х годов либерализованная атмосфера Советского Союза при Михаиле С. Горбачеве (у власти в 1985–1991 годах) способствовала формированию политических оппозиционных групп и открытому (хотя и ограниченному) противостоянию советской политике в Узбекистане. В 1989 году в результате серии ожесточенных межэтнических столкновений с участием узбеков руководителем коммунистической партии был назначен аутсайдер по национальности - узбек Ислам Каримов.[нужна цитата ]

Постсоветская эпоха

Узбекские мужчины

Когда Верховный Совет Узбекистана неохотно одобрил независимость от Советского Союза в 1991 году, Каримов стал президентом Республики Узбекистан.[58] 31 августа 1991 года Узбекистан провозгласил независимость, отметив 1 сентября как национальный праздник.[нужна цитата ]

Узбеки в Саудовской Аравии

Основные статьи: Советская_Центральная_Азия § Изгнанники, и Меньшинства_в Турции § узбеки

Диссиденты-исламисты и антисоветские выходцы из Центральной Азии бежали в Афганистан, Британскую Индию и в Хиджаз в Саудовской Аравии.[62][63][64] Последний эмир Бухары Мохаммед Алим Хан сбежал в Афганистан. Узбек-исламист Ас-Сайид Касим бин Абд аль-Джаббар Аль-Андижаани (السيد قاسم بن عبد الجبار الأنديجاني) родился в городе Андижан Ферганской долины в Туркестане (Центральная Азия). Он уехал в Британскую Индию, получил образование в Дарул Улум Деобанд,[65] а затем вернулся в Туркестан, где проповедовал против коммунистического правления в России.[66] Затем он сбежал в Афганистан, затем в Британскую Индию, а затем в Хиджаз, где продолжил образование в Мекке и Медине, написал несколько работ по исламу и занялся антисоветской деятельностью.

Узбекские изгнанники в Саудовской Аравии из Центральной Азии, управляемой Советским Союзом, также приняли идентичность «туркестанец».[67][68] Многие из них еще называют «Бухари».[69] Ряд саудовских «узбеков» не считают себя узбеками, а считают себя туркестанцами-мусульманами.[70] Многие узбеки в Саудовской Аравии приняли Арабская нисба их родного города в Узбекистане, таких как Аль Бухари из Бухары, Аль Самарканди из Самарканда, Аль Ташканди из Ташкента, Аль Андижани из Андижана, Аль Коканди из Коканда, Аль Туркестани из Туркестана.

Бухари и туркестанцы были ярлыками для всех узбеков в целом, в то время как конкретные имена узбеков из разных мест были Фергани, Маргилани, Намангани и Коканди.[68][71] Коканди использовалось для обозначения узбеков из Ферганы.[72]

Шами Домулла представил салафизм в советской Средней Азии.[73][74]

Мечети в Узбекистане финансируются саудовскими узбеками.[75]

Саудовцы пытались распространить свою версию ислама в Узбекистане после распада Советского Союза.[76][77][78][79]

«Бухарскими братьями» Саудовской Аравии с 1990 года руководил Нуриддин аль-Бухари.[80]

Узбеки в Пакистане

Основная статья: Узбеки в Пакистане

Узбеки переехали сюда из-за советской войны в Афганистане.[81] В связи с потребностями в помощи беженцам состоялась репатриация обитателей лагеря.[82] В 1800-х годах на севере Коньи Богруделик заселяли татары. Бухарлыки. В 1981 г. Афганские туркестанские беженцы в Пакистане переехал в Турцию, чтобы присоединиться к существующим общинам в Кайсери, Измире, Анкаре и Зейтинбурну.[83]

Наряд

Традиционный узбекский костюм около 1840-х годов

Мужская одежда

Узбекская одежда включает в себя свободное хлопковое пальто, называемое Чапан или же Кафтан, который обычно делается из множества разноцветных полос или других типов узоров. В чапан обычно имеет длину до колен и включает в себя различные элементы в разных регионах страны. Нижняя часть рукавов, центральные края, подол и вырез пальто были зашиты декоративной тесьмой, которая, как полагали, защищала от "злых сил". Раньше носить два или более пальто одновременно, как зимой а лето считалось символом статуса и указывало на определенный уровень престижа семьи.

Пальто или рубашка, надетая на него, завязывается сложенным платком или лентой. Belbog. Ремешок считается важным аксессуаром, он может быть изготовлен из тонкой ткани и шелка, украшен сложной серебряной вышивкой и снабжен небольшими мешочками для табака и ключей. Традиционно в ремешок помещается ручной нож, известный как Pichoq,[84][85] Особой известностью пользуются ножи чустского производства.[86][87][88][89][90]

Рубашки белые и широкие, сделаны из хлопка и обычно носятся под пальто. У некоторых есть узоры на рукавах и вырезе, называемые Джияк. Штаны, также известные как Иштон, имеют свободный покрой, но узкие к низу и заправлены в мягкие кожаные ботинки с заостренным носком для удобства верховой езды.

Женская одежда

Узбекская женщина с ребенком в традиционных одеждах XIX-XX вв.
Женщины в школьной форме, Самарканд, 2008

Женский вариант наряда состоит из традиционного халата, функционального платья из атласа и лозим - широкие, легкие, легкие брюки, зауженные в нижней части. Длинная свободная туника с широкими рукавами, доходящими до запястий. Брюки свободного кроя подходят к тунике и, таким образом, обычно изготавливаются из той же ткани или полностью подходят к тунике. Низ брюк присборен и украшен вышитой тесьмой. Пальто во многом похожи на чапан носятся мужчинами и сделаны из различных тканей, таких как атлас, хан-атлас, Bekasama, алаха и калами. Текстильные узоры ярко окрашены в оттенки желтого, синего, зеленого, фиолетового и оранжевого цветов и часто включают до шести или семи разных цветов в различных цветочных и / или геометрических узорах.

В прошлом цвет костюма был важным показателем возраста или социального статуса человека. Примечательно, что красный и розовый были обычными для девочек и молодых женщин, тогда как женщины среднего возраста носили оттенки голубого и серого. White however, was appropriate for all ages, especially the elderly, and is used widely to this day.

Перед Большевистская революция and the subsequent establishment of communism in Центральная Азия, women wore traditional veils, known as parandga, on all occasions in public. The designs were varied, some adhering to one or two basic colors in their designs, while others included colored floral or geometrical elements, with the face-lid, usually being made of black fabric. The face-lid could be lifted back, for ease of communication.

However, after the establishment of коммунизм, a movement to liberate women from the "patrarchal" and "outdated" practice of wearing veils, known as Худжум, gained track, and in the 20s and early 30s, public abandonments and burnings of veiles were encouraged. The result was a conservative pushback, however in the following years, with the increased participation of women in the workplace, and their gradual liberation, veils were phased out of the common use by women throughout the country.

Головной убор

Узбекский мужчина в тюбетейке, иначе известный как доппа или тюбетейка
An Uzbek man wearing a skullcap, otherwise known as doppa or tyubeteika

The squre skullcap, known as do'ppi in Uzbek and Tyubeteika in Russian, is worn by both males and females. They are made of either velvet or wool and embroidered with silk or silver threads. The design varies for males and females, with the variant worn by females, being more colorful and decorated with beads, while the male variant is usually black with four arches of pepper, which are believed to keep "evil and enemies" abay. The exception to this are the southern regions of Uzbekistan, where a more round and colorful cap is worn by both males and females. In the weatern region of Khorezm and in the Autonomous Republic of Каракалпакстан, men, also wear a traditional fur hat, made out of sheepskin in predominantly white and black colors.

Chief Minister of the Khiva Khanate, Islom khodja in the traditional fur hat, 1910

Язык

Основные статьи: Узбекский язык и Ферганский кипчакский язык

В Узбекский язык это Тюркский язык из Карлук группа. Modern Uzbek is written in wide variety of scripts including арабский, латинский, и Кириллица. After the independence of Uzbekistan from the former Советский союз, the government decided to replace the Cyrillic script with a modified Latin alphabet, specifically for Turkic languages. Historically, the Taza Uzbeks who founded the Узбекское ханство and its other successor states spoke Фергана Кипчак.

Религия

Основная статья: Ислам в Узбекистане

Uzbeks come from a predominantly Мусульманин-суннит background, usually of the Ханафи школа,[91] but variations exist between northern and southern Uzbeks. По данным 2009 г. Pew Research Center report, Uzbekistan's population is 96.3% Muslim,[92] around 54% identifies as неконфессиональный мусульманин, 18% as Сунниты and 1% as Шииты.[93] And around 11% say they belong to a Суфий порядок.[93] as The majority of Uzbeks from the former СССР came to practice religion with a more liberal interpretation due to the movement of Jadidism which arose as an indigenous reform movement during the time of Russian imperial rule, while Uzbeks in Afghanistan and other countries to the south have remained more conservative adherents of Islam. However, with Uzbek independence in 1991 came an Islamic revival amongst segments of the population. People living in the area of modern Uzbekistan were first converted to ислам as early as the 8th century, as Арабов conquered the area, displacing the earlier faiths of the region.[94]

A 2015 study estimates some 10,000 Muslim Uzbek converted to христианство, most of them belonging to some sort of евангелический или же харизматичный Протестантский сообщество.[95] According to 2009 national census 1,794 Uzbeks in Казахстан находятся Христиане.[96] В Россия there is some long-term Uzbek workers converting to Восточное православие через миссионеры.[97]

The ancient pre-Islamic religion of Uzbekistan-Зороастризм survives today and is followed by 7,000 people in Uzbekistan.[98] According to 2009 national census 1,673 Uzbeks in Казахстан находятся Атеисты.[96]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Afghan Population: 34,940,837 (July 2018 est.) [Uzbeks = 11%]". Центральное разведывательное управление (ЦРУ). Всемирный справочник. Получено 13 апреля 2019.
  2. ^ "Появятся ли в России узбекские деревни?". vku-org.ru. Получено 16 сентября 2020.
  3. ^ "Population: 18,744,548 (July 2018 est.) [Uzbeks = 3%]". Центральное разведывательное управление (ЦРУ). Всемирный справочник. Получено 13 апреля 2019.
  4. ^ "Uzbeks in Turkmenistan". Проект Джошуа. Получено 16 сентября 2020.
  5. ^ "Uzbeks in Pakistan". Проект Джошуа. Получено 16 сентября 2020.
  6. ^ "Muhojirot va o'zbeklar tarixi… Kecha va bugun tahlili". Voice of Amerika in Uzbek. Получено 16 сентября 2020.
  7. ^ "PLACE OF BIRTH FOR THE FOREIGN-BORN POPULATION IN THE UNITED STATES, Universe: Foreign-born population excluding population born at sea, 2014 American Community Survey 5-Year Estimates". Бюро переписи населения США. Архивировано из оригинал 12 февраля 2020 г.. Получено 11 апреля 2014.
  8. ^ State Statistics Committee of Ukraine: The distribution of the population by nationality and mother tongue В архиве 2008-12-01 на Wayback Machine
  9. ^ а б "Uzbek Minority – Chinese Nationalities (Ozbek)". Получено 26 апреля 2016.
  10. ^ "Microsoft Word - Report on Survey on methods for 2010 Census round.doc" (PDF). Получено 2018-09-21.
  11. ^ "Chapter 1: Religious Affiliation". The World’s Muslims: Unity and Diversity. Pew Research Center's Religion & Public Life Project. 9 августа 2012 г.
  12. ^ Джонстон, Патрик; Миллер, Дуэйн (2015). «Верующие во Христа из мусульманского происхождения: глобальная перепись». IJRR. 11: 14. Получено 20 ноября 2015.
  13. ^ Uzbakestan Zoroastrians at Gatha Class
  14. ^ https://www.ivisa.com/visa-blog/history-of-stat.kz
  15. ^ A. H. Keane, A. Hingston Quiggin, A. C. Haddon, Man: Past and Present, p.312, Cambridge University Press, 2011, Google Books, quoted: "Who take their name from a mythical Uz-beg, Prince Uz (beg in Turki=a chief, or hereditary ruler)."
  16. ^ MacLeod, Calum; Bradley Mayhew. Uzbekistan: Golden Road to Samarkand. п. 31.[ненадежный источник? ]
  17. ^ "Irano-Turkish Relations in the Late Sasanian Period". Кембриджская история Ирана. III / 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 1983. pp. 613–24. 0-521-24693-8.
  18. ^ Голден, Питер Б. Введение в историю тюркских народов (1992) стр. 407-408
  19. ^ а б Richard H. Rowland, Richard N. Frye, C. Edmund Bosworth, Bertold Spuler, Robert D. McChesney, Yuri Bregel, Abbas Amanat, Edward Allworth, Peter B. Golden, Robert D. McChesney, Ian Matley, Ivan M. Steblin-Kamenskij, Gerhard Doerfer, Keith Hitchins, Walter Feldman. Центральная Азия, в Энциклопедия Iranica, v., Online Edition, 2007, (СВЯЗЬ В архиве 2010-01-09 на Wayback Machine )
  20. ^ A. H. Nauta, "Der Lautwandel von a > o and von a > ä in der özbekischen Schriftsprache," Central Asiatic Journal 16, 1972, pp. 104–18.
  21. ^ A. Raun, Basic course in Uzbek, Bloomington, 1969.
  22. ^ Голден, Питер Б. Введение в историю тюркских народов (1992) стр. 407-408
  23. ^ A. von Gabain, "Özbekische Grammatik", Leipzig and Vienna, 1945
  24. ^ J. Bečka, "Tajik Literature from the 16th Century to the Present," in Rypka, Hist. Иран. Lit., pp. 520–605
  25. ^ A. Jung, Quellen der klassischen Musiktradition Mittelasiens: Die usbekisch-tadshikischen maqom-Zyklen und ihre Beziehung zu anderen regionalen maqam-Traditionen im Vorderen and Mittleren Orient, Кандидат наук. dissertation, Berlin, 1983.
  26. ^ T. Levin, The Music and Tradition of the Bukharan Shashmaqam in Soviet Uzbekistan, Ph.D. dissertation, Princeton, 1984
  27. ^ а б Tatjana Zerjal; и другие. (2002). "A Genetic Landscape Reshaped by Recent Events: Y-Chromosomal Insights into Central Asia". Американский журнал генетики человека. 71 (3): 466–482. Дои:10.1086/342096. ЧВК  419996. PMID  12145751.
  28. ^ Heyer, Evelyne; Балареска, Патрисия; Jobling, Mark A.; Quintana-Murci, Lluis; Chaix, Raphaelle; Segurel, Laure; Aldashev, Almaz; Hegay, Tanya (2009-09-01). "Genetic diversity and the emergence of ethnic groups in Central Asia". BMC Genetics. 10 (1): 49. Дои:10.1186/1471-2156-10-49. ISSN  1471-2156. ЧВК  2745423. PMID  19723301.
  29. ^ Виллемс, Ричард; Хуснутдинова Эльза; Кивисилд, Тоомас; Епископосян, Левон; Voevoda, Mikhail; Osipova, Ludmila; Малярчук, Борис; Деренко, Мирослава; Damba, Larisa (2015-04-21). "The Genetic Legacy of the Expansion of Turkic-Speaking Nomads across Eurasia". PLOS Genetics. 11 (4): e1005068. Дои:10.1371 / journal.pgen.1005068. ISSN  1553-7404. ЧВК  4405460. PMID  25898006.
  30. ^ Султанов Т. Кочевые племена Приаралья в XV—XVII вв.// Вопросы этнической и социальной истории. М., 1982
  31. ^ Allworth Edward, The modern Uzbeks from the fourteenth century to the present: a cultural history, Hoover Press, 1990, p.74
  32. ^ Firdaws al-iqbal. History of Khorezm by Shir Muhammad Mirab Munis and Muhammad Riza Mirab Aghahi. Translated from Chaghatay and annotated by Yuri Bregel. Brill, 1999,р.55
  33. ^ Malikov A. “92 Uzbek Tribes” in Official Discourses and the Oral Traditions from the sixteenth to nineteenth centuries. Zolotoordynskoe obozrenie=Golden Horde Review. 2020, vol. 8, вып. 3, pp. 515
  34. ^ Lubin, Nancy. "Early history". In Curtis.
  35. ^ а б c d Lubin, Nancy. "Early Islamic period". In Curtis.
  36. ^ Tabaḳāt-i-nāsiri: a general history of the Muhammadan dynastics of Asia, pg.31, By Minhāj Sirāj Jūzjānī
  37. ^ The historical, social and economic setting By M. S. Asimov, pg.79
  38. ^ а б Iran and America: Re-Kind[l]ing a Love Lost By Badi Badiozamani, Ghazal Badiozamani, pg. 123
  39. ^ History of Bukhara by Narshakhi, Chapter XXIV, Pg 79
  40. ^ The Monumental Inscriptions from Early Islamic Iran and Transoxiana By Sheila S. Blair, pg. 27
  41. ^ The book of government, or, Rules for kings: the Siyar al-Muluk, or, Siyasat-nama of Nizam al-Mulk, Niẓām al-Mulk, Hubert Darke, pg.18–19
  42. ^ История ислама (Том 3) Акбар Шах Наджибабади, стр. 330
  43. ^ Ibn Khallikan's biographical dictionary By Ibn Khallikān, pg.329
  44. ^ Tabaḳāt-i-nāsiri: a general history of the Muhammadan dynastics of Asia, pg.32, By Minhāj Sirāj Jūzjānī
  45. ^ а б c d Lubin, Nancy. "Turkification of Mawarannahr". In Curtis.
  46. ^ Davidovich, E. A. (1998), "Chapter 6: The Karakhanids", in Asimov, M. S.; Bosworth, C. E. (eds.), История цивилизаций Центральной Азии, 4 part I, UNESCO, pp. 119–144, ISBN  978-9231034671
  47. ^ Золотой, Питер. B. (1990), "The Karakhanids and Early Islam", in Sinor, Denis (ed.), Кембриджская история ранней Внутренней Азии, Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-24304-1
  48. ^ а б Lubin, Nancy. "Mongol period". In Curtis.
  49. ^ а б c d Lubin, Nancy. "Rule of Timur". In Curtis.
  50. ^ Авраам Эрали (17 сентября 2007 г.). Императоры Павлиньего Трона: Сага о Великих Могулах. Penguin Books Limited. п. 25. ISBN  978-93-5118-093-7.
  51. ^ а б c d Lubin, Nancy. "Uzbek period". In Curtis.
  52. ^ Malikov A. “92 Uzbek Tribes” in Official Discourses and the Oral Traditions from the sixteenth to nineteenth centuries. Zolotoordynskoe obozrenie=Golden Horde Review. 2020, vol. 8, вып. 3, p.515
  53. ^ David Chaffetz (1981). A Journey Through Afghanistan. Издательство Чикагского университета. pp. 63–. ISBN  978-0-226-10064-7.
  54. ^ Brian Glyn Williams (22 September 2011). Рассекреченный Афганистан: Путеводитель по самой продолжительной войне Америки. Университет Пенсильвании Press. С. 32–. ISBN  978-0-8122-0615-9.
  55. ^ Bleuer, Christian (17 October 2014). "From 'Slavers' to 'Warlords': Descriptions of Afghanistan's Uzbeks in western writing". Afghanistan Analysts Network.
  56. ^ Saboory, Ghafoor (17 July 2015). "Jogies Leading Impoverished Life in Balkh". Afghanistan News-TOLOnews.com. Архивировано из оригинал on 2016-09-20.
  57. ^ а б Lubin, Nancy. "Russian conquest". In Curtis.
  58. ^ а б "Country Profile: Uzbekistan". Библиотека Конгресса Федеральное исследовательское управление (Февраль 2007 г.). Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  59. ^ Сыдыкова, Замира (20 января 2016 г.). «В память о резне 1916 года в Киргизии? Россия видит западный заговор». Аналитик по Центральной Азии и Кавказу.
  60. ^ "Soviet Field of Glory" (на русском)
  61. ^ Rustam Qobil (2017-05-09). "Why were 101 Uzbeks killed in the Netherlands in 1942?". BBC. Получено 2017-05-09.
  62. ^ "CP 77" (PDF). carnegieendowment.org.
  63. ^ "Olcoot roots" (PDF). carnegieendowment.org.
  64. ^ "Repoirt on Central Asian extremisim" (PDF). www.worldwatchmonitor.org.
  65. ^ "قاسم بن عبد الجبار الأنديجاني". IslamHouse.com. Получено 26 апреля 2016.
  66. ^ "(منبع العرفان) تفسير كبير باللغة الأوزبكية (القديمة) بالحرف العربي". Получено 26 апреля 2016.
  67. ^ Birgit N. Schlyter (2005). Prospects for Democracy in Central Asia. Шведский исследовательский институт в Стамбуле. С. 245–. ISBN  978-91-86884-16-1.
  68. ^ а б «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-03-04. Получено 2016-01-04.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  69. ^ Себастьян Майзель; Джон А. Шуп (февраль 2009 г.). Saudi Arabia and the Gulf Arab States Today: An Encyclopedia of Life in the Arab States. Гринвуд Пресс. С. 145–. ISBN  978-0-313-34442-8.
  70. ^ Birgit N. Schlyter (2005). Prospects for Democracy in Central Asia. Шведский исследовательский институт в Стамбуле. С. 246–. ISBN  978-91-86884-16-1.
  71. ^ Cutler, Robert M. "The Complexity of Central Eurasia". Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  72. ^ [1][постоянная мертвая ссылка ]
  73. ^ "Special: Dangerous Preaching: The Role of Religious Leaders in the Rise of Radical Islam in Central Asia. By Nurbek Bekmurzaev". Получено 26 апреля 2016.
  74. ^ Майкл Кемпер; Raoul Motika; Stefan Reichmuth (11 September 2009). Islamic Education in the Soviet Union and Its Successor States. Рутледж. С. 247–. ISBN  978-1-134-20731-2.
  75. ^ "The Myth of Militant Islam: Uzbekistan – Transitions Online". Получено 26 апреля 2016.
  76. ^ CENTRAL ASIA and THE CAUCASUS. "CA&CC Press® AB". Получено 26 апреля 2016.
  77. ^ "Islamic Revivalism and Political Attitudes in Uzbekistan" (PDF). Получено 2018-09-21.
  78. ^ Prajakti Kalra. "Hidden Linkages: The Republic of Uzbekistan and the Gulf Region in Changing World Order". Получено 26 апреля 2016. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  79. ^ Christian van Gorder (5 June 2008). Muslim-Christian Relations in Central Asia. Рутледж. С. 80–. ISBN  978-1-135-97169-4.
  80. ^ Central Asian Studies Association (1990). Central Asia File: Newsletter of the Central Asian Studies Association. Школа восточных и африканских исследований Лондонского университета. п. 20.
  81. ^ Audrey Shalinsky (1994). Long Years of Exile: Central Asian Refugees in Afghanistan and Pakistan. Университетское издательство Америки. ISBN  978-0-8191-9286-8.
  82. ^ Audrey Shalinsky (1994). Long Years of Exile: Central Asian Refugees in Afghanistan and Pakistan. Университетское издательство Америки. п. 123. ISBN  978-0-8191-9286-8.
  83. ^ Espace populations sociétés. Université des sciences et techniques de Lille, U.E.R. de géographie. 2006. с. 174.
  84. ^ "Unique Uzbek Knives". 12 декабря 2013 г.. Получено 26 апреля 2016.
  85. ^ "Fergana Knives Breed". Получено 26 апреля 2016.
  86. ^ "An Uzbek Knife And Hat, Made In China". RadioFreeEurope / RadioLiberty. Получено 26 апреля 2016.
  87. ^ Anur Tour Uzbekistan. "Chust knives". Получено 26 апреля 2016.
  88. ^ "Heritage of Fergana armourers". Получено 26 апреля 2016.
  89. ^ "Pchak "Uzbek"". Архивировано из оригинал на 2016-03-04. Получено 26 апреля 2016.
  90. ^ "Stock Photos, Royalty-Free Images and Vectors – Shutterstock". Получено 26 апреля 2016.
  91. ^ "Ozbek". Энциклопедия ислама (CD-ROM Edition v. 1.0 ed.). Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV. 1999 г.
  92. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-05-19. Получено 2010-11-30.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  93. ^ а б «Глава 1: Религиозная принадлежность». Мусульмане мира: единство и разнообразие. Pew Research Center "Религия и общественная жизнь". 9 августа 2012 г.. Получено 4 сентября 2013.
  94. ^ Libal, Joyce (2005). Узбекистан. Филадельфия: Mason Crest Publishers. стр.34 -36. ISBN  1-59084-887-X.
  95. ^ Джонстон, Патрик; Миллер, Дуэйн Александр (2015). «Верующие во Христа из мусульманского происхождения: глобальная перепись». IJRR. 11 (10): 1–19. Получено 30 октября 2015.
  96. ^ а б Итоги национальной переписи населения 2009 года. Национальный состав, вероисповедание и владения языками в Республике Казахстан[постоянная мертвая ссылка ]
  97. ^ Kemper, Michael (2019). Russia's Islam and Orthodoxy beyond the Institutions: Languages of Conversion, Competition and Convergence. Рутледж. ISBN  9781351022408.
  98. ^ Uzbakestan Zoroastrians at Gatha Class

Источники

внешняя ссылка

  • Battersby, Harold R. (1985). "The Uzbeks and Their Ideas of Ultimate Reality and Meaning". Harold R. Battersby, State University of New York at Geneseo, NY. СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. 8 (3): 172–195. Дои:10.3138/uram.8.3.172.