Согдиа - Sogdia

Согдиа
Sogdiana-300BCE.png
Согдиана, гр. 300 г. до н.э., затем под Империя Селевкидов, один из преемник государства в империю, созданную Александр Великий
ЯзыкиСогдийский язык
РелигииЗороастризм, манихейство, буддизм, ислам, Несторианское христианство[1]
СтолицыСамарканд, Бухара, Худжанд, Кеш
ПлощадьМежду Амударья и Сырдарья
Существовал6 век до нашей эры - 11 век нашей эры
валютаПодражания Сасанидский монеты и Китайские наличные монеты а также «гибриды» того и другого.[2][3]
Часть набор на
История о Таджикистан
Корона Таджикистана
Лента новостей
Флаг Таджикистана.svg Таджикистан портал

Согдиа (/ˈsɒɡdяə/) (Согдийский: soɣd) или Согдиана был древним Иранский цивилизация, которая в разное время включала территорию, расположенную в настоящее время Узбекистан, Таджикистан, Казахстан, и Кыргызстан, такие как Самарканд, Бухара, Худжанд, Пенджикент, и Шахрисабз. Согдиана была также провинцией Империя Ахеменидов, восемнадцатое место в списке Бехистунская надпись из Дарий Великий (I. 16). в Авеста, Согдиана внесена в список как вторая лучшая земля, что верховное божество Ахура Мазда создал.[4] Он идет вторым, после Airyanem Vaejah, "Родина Арийцы ", в Зороастрийский книга Вендидад, что свидетельствует о важности этого региона с древних времен.[5][6] Согдиана была сначала завоевана Кир Великий, основатель империи Ахеменидов. Затем регион будет присоединен македонский линейка Александр Великий в 328 г. до н. э. Регион продолжит переходить из рук в руки под Империя Селевкидов, Греко-Бактрийское царство, Кушанская империя, Империя эфталитов, и Сасанидская Империя.

В Согдийские государства, хотя никогда политически не объединились, были сосредоточены на основных город Самарканд. Согдиана лежала к северу от Бактрия, Восток Хорезм, и к юго-востоку от Канджу между Оксусом (Амударья ) и Яксарты (Сырдарья ), охватывая плодородную долину Зеравшан (древний Политиметус).[7] Согдийская территория соответствует современному области Самарканда и Бухара в современном Узбекистане, а также Согдийская область провинция современного Таджикистана. В течение Высокое средневековье, Согдийские города включали участки протяженностью в сторону Иссык-Куль например, на месте археологических раскопок Суяб. Согдийский, Восточно-иранский язык, больше не разговорный язык, а потомок одного из его диалектов, Ягноби, по-прежнему говорят Ягнобис Таджикистана. Он был широко распространен в Средней Азии как лингва франка и даже служил одним из Первый тюркский каганат русские судовые языки для написания документов.

Согдийцы также жили в Императорский Китай и занял особое положение в вооруженных силах и правительстве Китая. Династия Тан (618–907 гг.). Согдийские купцы и дипломаты путешествовали на запад до Византийская империя. Они играли важную роль в качестве посредников на торговом пути Шелковый путь. Первоначально следуя вере Зороастризм, манихейство, буддизм и, в меньшей степени, Несторианское христианство от Западная Азия, то постепенное обращение в ислам у согдийцев и их потомков началась с Мусульманское завоевание трансоксианы в 8 веке. Согдийское преобразование в ислам был практически завершен к концу Империя Саманидов в 999 году, что совпало с упадком согдийского языка, поскольку он был в значительной степени вытеснен Персидский.

имя

Деталь копии Картина послов от Афрасиаб, Самарканд, показывая мужчин на верблюде, 7 век нашей эры

Освальд Семереньи посвящает тщательное обсуждение этимологии древних этнических слов для Скифы в его работе Четыре древнеиранских этнических имени: скифское - скудра - согдийское - сака. В нем имена, указанные греческим историком Геродот и имена его титула, кроме Сака, а также многие другие слова для "скифского", например Ассирийский Ашкуз и Греческий Skuthēs, происходят от * skeud-, древнего Индоевропейский Корень означает «продвигать, стрелять» (ср. английский стрелять).[8] * скуд- нулевой сорт; то есть вариант, в котором -e- нет. Восстановленное скифское имя * Скуда (лучник ), который у понтийских или царских скифов стал * Skula, в котором d регулярно заменяется l. Согласно Семереньи, Согдиана (Древнеперсидский: Сугуда-; Узбекский: Sug'd, Sug'diyona; Персидский: سغد‎, романизированный: Soġd; Таджикский: Суғд, سغد, романизированный: Sud; Китайский : 粟特; Греческий: Σογδιανή, романизированный: Согдиан) был назван от формы Skuda. Начиная с названий провинции, приведенных в Древнеперсидский надписи, Sugda и Suguda, а также знания, полученные из среднего согдийского языка, что древнеперсидский -gd- применялся к согдийскому языку, произносился как звонкие фрикативные, -γδ-, Семериньи прибывает в * Suγδa как древнесогдийский эндоним.[9] Применяя звуковые изменения, очевидные в других согдийских словах и присущие индоевропейским, он прослеживает развитие * Suγδa от Skuda, «лучник», следующим образом: Skuda> * Sukuda by анаптиксис > * Sukuδa> * Sukδa (обморок )> * Suγδa (ассимиляция ).[10]

История

Дальнейшая информация: Трансоксиана, Туркестан, История Средней Азии, История Узбекистана, и История Таджикистана

Предыстория

Дальнейшая информация: Индоиранцы

За столетия до завоевания Согдианы Империя Ахеменидов из Персия, Согдиана обладала Бронзовый век городская культура, постепенно вытесненная Индоевропейские миграции из Железный век. Эта крупномасштабная миграция включены восточные ираноязычные народы, такие как согдийцы.[11] Первоначальные города бронзового века упоминаются в археологических записях, начиная с поселения в Саразм, Таджикистан, относящиеся еще к 4-му тысячелетию до нашей эры, а затем в Кёк-Тепе, недалеко от современного Булунгур, Узбекистан, по крайней мере, с 15 века до нашей эры.[12]

Ахеменидский период

Согдийцы на Ахемениды Персидский облегчение от Ападана из Персеполис, предлагая дары персидскому царю Дарий I, 5 век до н.э.
Согдийский солдат ок. 338 г. до н.э., могила Артаксеркс III.

Правитель Ахеменидов Кир Великий завоевал Согдиану, пока кампания в Средней Азии в 546–539 гг. до н.э.,[13] факт, упомянутый древнегреческим историком Геродот в его Истории.[11] Дарий I представил Система арамейского письма и монета валюта к Центральная Азия, помимо включения согдийцев в свою постоянная армия как регулярные солдаты и кавалеристы.[14] Отряд согдийских солдат сражался в составе основной армии Ксеркс I во время его в конечном итоге неудачного вторжение в Грецию в 480 г. до н. э.[6][15] Персидская надпись из Сузы утверждает, что дворец там был украшен лазурит и сердолик происходящие из Согдианы.[6]

Учитывая отсутствие названных сатрапы (то есть губернаторы провинций Ахеменидов) для Согдианы в исторических записях, современные ученые пришли к выводу, что Согдиана управлялась сатрапией близлежащих Бактрия.[16] Сатрапы часто были родственниками правящих персидских царей, особенно сыновьями, которые не были назначены предполагаемый наследник.[11] Согдиана, вероятно, оставалась под персидским контролем примерно до 400 г. до н.э., во время правления Артаксеркс II.[17] Мятежные государства Персидской империи воспользовались слабым Артаксерксом II, а некоторые, например, Египет, смогли восстановить свою независимость. Массовую потерю Персией территории Центральной Азии широко приписывают отсутствию контроля со стороны правителя. Однако, в отличие от Египта, который был быстро отвоеван Персидской империей, Согдиана оставалась независимой до тех пор, пока не была завоевана Александр Великий. Когда последний вторгся в Персидскую империю, Фарасман, уже независимый царь Хорезм, объединился с македонцами и послал войска к Александру в 329 г. до н.э. для его войны против Скифы из Черное море региона (хотя эта ожидаемая кампания так и не состоялась).[17]

В период Ахеменидов (550–330 гг. До н.э.) согдийцы жили как кочевой люди очень похожи на соседей Юэчжи, кто говорил по-бактрийски, Индоиранский язык близкородственный согдийскому,[18] и уже занимались наземной торговлей. Некоторые из них также постепенно заселили землю и занялись сельским хозяйством.[19] Подобно тому, как Юэчжи предлагали данникам дары нефрит к императоры Китая, согдийцы записаны в персидских записях как подающие ценные дары лазурит и сердолик к Дарий I, персидский король королей.[19] Хотя согдийцы временами были независимыми и жили за пределами крупных империй, они никогда не создавали собственную великую империю, как юэчжи, которые основали Кушанская империя (30–375 г. н.э.) Центральной и Южная Азия.[19]

Эллинистический период

Дальнейшая информация: Войны Александра Македонского, Хронология экспедиции Александра Македонского в Азию, и Эллинистическая цивилизация
Левое изображение: The Сампул гобелен шерстяная стена, свисающая с Lop County, Префектура Хотан, Синьцзян, Китай, показывая возможно Греческий солдат от Греко-бактрийское царство (250–125 до н.э.), с голубые глаза, вооруженный копьем и носящий то, что кажется диадема повязка на голову; над ним изображен кентавр, от Греческая мифология, обычный мотив в Эллинистическое искусство[20]
Правое изображение: расписная глина и алебастр глава Зороастрийский священник ношение отличительного Бактриан головной убор, Тахти-Сангин, Таджикистан, III – II века до н.э.
Левое изображение: золотая монета Диодот, c. 250 г. до н.э.
Правое изображение: а варварский копия монеты Евтидем I, из области Согдианы; легенда о обратное в арамейский сценарий.

Теперь независимая и воинственная Согдиана, которую сначала возглавил Бесс, Ахемениды сатрап из Бактрия и претендент на трон после убийства Дарий III в его бегстве из Македонский греческий армия[21][22] сформировал пограничный регион, изолирующий ахеменидских персов от кочевых Скифы на север и восток.[23] В Согдийская скала или Скала Ариамаз, крепость в Согдиане, была захвачена в 327 г. до н.э. войсками Александр Великий, то базилевс Македонской Греции и завоевателя Персидской империи Ахеменидов.[24] Оксиартес, согдийский дворянин из Бактрии, надеялся сохранить свою дочь Роксана безопасно в крепости Согдийской скалы, но после ее падения Роксана вскоре вышла замуж за Александра как одну из его нескольких жен.[25] Роксана, согдийка, имя которой Рошанак означает "маленькая звездочка",[26][27][28] была матерью Александр IV Македонский, который унаследовал трон своего покойного отца в 323 г. до н.э. (хотя вскоре империя была разделена на Войны диадохов ).[29]

После продолжительной кампании по подавлению согдийского сопротивления и основанию военных постов, укомплектованных его македонскими ветеранами, Александр объединил Согдиану с Бактрией в одну сатрапию. Согдийский дворянин и полководец Спитаменес (370–328 до н.э.), объединившись со скифскими племенами, возглавил восстание против войск Александра. Это восстание было подавлено Александром и его генералами. Аминтас, Кратер, и Coenus, с помощью коренных бактрийских и согдийских войск.[30] После поражения скифских и согдийских повстанцев Спитамен был предан собственной женой и обезглавлен.[31] В соответствии с его собственным браком с Роксаной, Александр поощрял своих мужчин жениться на согдийских женщинах, чтобы воспрепятствовать дальнейшему восстанию.[25][32] Это включало Апама, дочь мятежника Спитамена, вышедшего замуж Селевк I Никатор и утомил его сын и будущий наследник к Селевкидов трон.[33] По мнению римского историка Аппиан, Селевк I назвал в ее честь три новых эллинистических города в Азии (см. Апамея ).[33][34]

Военная мощь согдийцев так и не восстановилась. Впоследствии Согдиана вошла в состав Эллинистический Греко-Бактрийское царство, отколовшееся государство от Империи Селевкидов, основанное в 248 г. до н.э. Диодот I, примерно на столетие.[35][36] Евтидем I, бывший сатрап Согдианы, похоже, удерживал согдийскую территорию в качестве соперника, претендующего на греко-бактрийский трон; его монеты позже были скопированы на месте и расточены Арамейские надписи.[37] Греко-бактрийский царь Эвкратид I возможно, временно восстановил суверенитет Согдианы. Наконец, площадь была занята кочевники когда скифы и Юэчжи захватил его около 145 г. до н. э. С тех пор примерно до 40 г. до н.э. юэчжи чеканили монеты, имитирующие и все еще имеющие изображения греко-бактрийских царей Евкратида I и Гелиокл I, но вскоре после этого они начали чеканить уникальные монеты с лицами своих правителей в качестве прелюдии к утверждению себя в качестве мировой державы под властью Кушанская империя.[38]

Американский историк Гомер Х. Дабс предложил предположить, что потерянный легион от Римская армия из Красс который боролся в Carrhae столкнулся и даже боролся с Китайская армия из династия Хан в регионе:

... [В 36 г. до н.э.] Хан экспедиция в Среднюю Азию, к западу от Река Яксарт, очевидно, встретил и победил отряд римских легионеров. Римляне, возможно, были порабощенными остатками армии Красса, побежденной Парфяне и вынуждены сражаться на восточной границе. Согдиана (совр. Бухара ), к востоку от реки Оксус, на реке Политимет, очевидно, был самым восточным прорывом, когда-либо сделанным римскими войсками в Азии. Преимущество китайской победы, похоже, было их арбалеты, чьи стрелы и стрелы, кажется, легко пробивали римские щиты и доспехи.[39]

Однако это толкование оспаривается такими учеными, как Шайлер В. Камманн.[40]

Центральная Азия и Шелковый путь

Основные статьи: Китайско-персидские отношения и Города на Великом шелковом пути
Левое изображение: согдийский шелк парча фрагмент текстиля, датированный ок. 700 г. н.э.
Правое изображение: и согдийский Серебряный винный кубок с Меркурий позолота, 7 век нашей эры
Левое изображение: Китаец Восточная Хань (25–220 гг. Н.э.) керамическая статуэтка согдийского караванного лидера Шелковый путь в отличительной согдийской кепке
Правое изображение: Серая керамическая фигурка согдийца. жених, Китайский династия Тан, 7 век нашей эры

Большинство торговцев не путешествовали Шелковый путь но будет торговать товарами через посредников в городах-оазисах, таких как Хотан или Дуньхуан. Однако согдийцы создали торговую сеть на расстоянии 1500 миль от Согдианы до Китая. Фактически, согдийцы направили свои силы на торговлю настолько тщательно, что сака Королевство Хотан позвонил всем торговцам Сули, «Согдийцы», независимо от их культуры и национальности.[41] В отличие от античных империй, Согдийский регион был не территорией, ограниченной фиксированными границами, а скорее сетью города-государства, из одного оазиса в другой, связывая Согдиану с Византия, Индия, Индокитай и Китай.[42] Контакты Согдии с Китаем инициировало посольство китайского исследователя. Чжан Цянь во время правления Император Ву (годы правления 141–87 гг. до н.э.) бывшего Династия Хан. Чжан написал отчет о своем визите в Западные регионы в Средней Азии и назвал район Согдианы "Канджу ".[43]

Левое изображение: Согдийские мужчины пируют и едят на банкете, с настенной росписи Пенджикент, Таджикистан, 7 век нашей эры
Правое изображение: Деталь фрески из Варахша, VI век нашей эры, показывая наездники на слонах борьба тигры и монстры.

После посольства Чжан Цяня и его доклада торговые отношения Китая с Центральной Азией и Согдианой стали процветать.[44] столько же китайских миссий было отправлено на протяжении 1 века до нашей эры. В его Шиджи опубликовано в 94 г. до н.э., китайский историк Сыма Цянь отметил, что «самое большое из этих посольств в иностранных государствах насчитывало несколько сотен человек, в то время как даже меньшие партии включали более 100 членов ... В течение года будет отправлено от пяти до шести или более десяти партий».[45] Что касается торговли шелком, согдийцы также служили основными посредниками между Китайской империей Хань и Парфянская Империя Ближнего Востока и Западной Азии.[46] Согдийцы играли важную роль в развитии торговли между Китаем и Центральной Азией по Шелковому пути еще в 10 веке, их язык служил лингва франка для азиатской торговли еще в 4 веке.[47][48]

Левое изображение: Sancai -глазированная статуэтка, изображающая согдийца, держащего в руках мехи, Китайский Династия Тан, c. 675–750 гг. Нашей эры
Правое изображение: керамическая фигурка согдийского купца в северном Китае, династия Тан, 7 век нашей эры
Левое изображение: Согдийская монета, VI век, британский музей
Правое изображение: Под влиянием Китая Согдийская монета, от Келпин, 8 век, Британский музей

После своего господства Александра Македонского согдийцы из города Мараканда (Самарканд ) стали доминирующими как странствующие торговцы, заняв ключевое положение на древнем Шелковом пути.[49] Они сыграли активную роль в распространении таких религий, как Манихейство, Зороастризм, и буддизм вдоль Шелкового пути. Китайский Суй Шу (Книга Суй ) описывает согдийцев как «умелых купцов», которые привлекали на свою землю множество иностранных торговцев, чтобы они занимались торговлей.[50] Китайцы описывали их как прирожденных торговцев, которые в раннем возрасте учились коммерческим навыкам. Судя по источникам, таким как документы, найденные сэром Аурел Штайн и другие, что к 4 веку они могли монополизировать торговлю между Индией и Китаем. Письмо согдийских купцов, датированное 313 годом нашей эры и найденное в руинах сторожевой башни в Ганьсу предназначалось для отправки торговцам в Самарканд, предупреждая их, что после Лю Цун из Хан Чжао уволен Лоян и Император Цзинь бежал из столицы, там для индийских и согдийских купцов не было стоящего дела.[15][51] Кроме того, в 568 году нашей эры турко-согдийская делегация отправилась к римскому императору в Константинополь, чтобы получить разрешение на торговлю, и в последующие годы коммерческая деятельность между государствами процветала.[52] Проще говоря, согдийцы доминировали в торговле на Шелковом пути со 2-го века до нашей эры до 10-го века.[41]

Суяб и Талас в наши дни Кыргызстан были основными согдийскими центрами на севере, которые доминировали на караванных путях 6-8 веков.[53] Их коммерческие интересы были защищены возрождающейся военной мощью Göktürks, чья империя была построена на политической мощи Асина клановое и экономическое влияние согдийцев.[54][55][56] Согдийская торговля, с некоторыми перерывами, продолжалась и в IX веке. Например, верблюды, женщины, девушки, серебро и золото были захвачены из Согдианы во время набега Капаган Каган (692–716), правитель Второй тюркский каганат.[57] В 10 веке Согдиана была включена в состав Уйгурская Империя, который до 840 охватил север Средней Азии. Эта каганат получил огромные поставки шелка из Танского Китая в обмен на лошадей, в свою очередь рассчитывая на то, что согдийцы будут продавать большую часть этого шелка дальше на запад.[58] Питер Б. Голден пишет, что Уйгуры не только принял система письма и религиозные верования согдийцев, такие как манихейство, буддизм и христианство, но также смотрели на согдийцев как на «наставников», постепенно заменяя их в роли торговцев Шелкового пути и поставщики культуры.[59] Мусульманские географы X века опирался на согдийские записи 750–840 гг. После окончания уйгурская империя, Согдийская торговля пережила кризис. После Мусульманское завоевание трансоксианы в 8 веке Саманиды возобновила торговлю на северо-западной дороге, ведущей к Хазары и Урал а северо-восточная - к ближайшим тюркским племенам.[55]

В течение 5-6 веков многие согдийцы поселились в Коридор Хекси где они сохранили автономию с точки зрения управления и имели назначенного официального администратора, известного как сабао, что предполагает их важность для социально-экономической структуры Китая. О влиянии Согдии на торговлю в Китае свидетельствует также китайский документ, в котором перечислены налоги, уплачиваемые с караванной торговли в Китае. Турфан региона и показывает, что двадцать девять из тридцати пяти коммерческих сделок были совершены согдийскими купцами, причем в тринадцати из этих случаев и покупатель, и продавец были согдийцами.[60] Включены торговые товары, привезенные в Китай виноград, люцерна, и Сасанидское серебро, а также стеклянная тара, средиземноморские кораллы, латунные буддийские изображения, римская шерстяная ткань и Балтийский янтарь. Их обменивали на китайскую бумагу, медь и шелк.[41] В 7 веке китайский буддийский паломник Xuanzang с одобрением отметил, что согдийских мальчиков учили читать и писать в возрасте пяти лет, хотя их умение было обращено на торговлю, разочаровав ученых Сюаньцзана. Он также записал, как согдийцы работали в других сферах, например, в фермерских хозяйствах, ткачах ковров, стеклодувах и резчиках по дереву.[61]

Торговля и дипломатия с Византийской империей

Дальнейшая информация: Первая персо-тюркская война, Византийско-сасанидские войны, Византийский шелк, Согдийские воины, Китайско-римские отношения, Византийско-монгольский союз, и Европейцы в средневековом Китае

Исторические знания о Согдии несколько туманны в период Парфянской империи (247 г. до н.э. - 224 г. н.э.) в Персии.[62][63] Последующие Сасанидская Империя Персии завоевал и включил Согдию в качестве сатрапии в 260 г.[62] надпись, относящаяся к правлению Шапур I отмечая, что его пределы образовывали северо-восточную окраину Сасанидов с Кушанской империей.[63] Однако к V веку регион был захвачен соперником. Империя эфталитов.[62]

Вскоре после контрабанда яиц тутового шелкопряда в Византийскую империю из Китая Несторианский христианин монахи, византийский историк VI века Защитник Менандра пишет о том, как согдийцы пытались наладить прямую торговлю с китайскими шелк с Византийская империя. После заключения союза с сасанидским правителем Хосров I чтобы победить империю эфталитов, Истами, то Göktürk правитель Первый тюркский каганат, к нему обратились согдийские купцы с просьбой разрешить аудиенцию у сасанидского царя царей за привилегию путешествовать по персидским территориям для торговли с византийцами.[46] Истеми отклонил первую просьбу, но когда он удовлетворил вторую и послал согдийское посольство к царю Сасанидов, последний отравил членов посольства.[46] Маниа, согдийский дипломат, убедил Истеми направить посольство прямо в столицу Византии. Константинополь, который прибыл в 568 году и предлагал не только шелк в подарок византийскому правителю. Джастин II, но также предложил союз против Сасанидской Персии. Юстин II согласился и отправил посольство в Тюркский каганат, чтобы обеспечить прямую торговлю шелком, желаемую согдийцами.[46][64][65]

Однако, похоже, что прямая торговля с согдийцами оставалась ограниченной из-за небольшого количества Роман и Византийские монеты найдены на археологических памятниках этой эпохи в Средней Азии и Китае. Несмотря на то что Римские посольства очевидно, достиг ханьского Китая с 166 г.[66] и древние римляне импортировал китайский шелк хань, в то время как китайцы династии Хань импортировали Римская посуда как обнаружено в их могилах,[67][68] Валери Хансен (2012) писали, что римские монеты из Римская Республика (507–27 до н.э.) или Принципат (27 г. до н.э. - 330 г. н.э.) эпоха Римская империя были найдены в Китае.[69] Однако, Warwick Ball (2016) переворачивает это мнение, указывая на клад из шестнадцати римских монет, найденный в Сиань, Китай (ранее Чанъань ), приуроченные к правлению различных императоров из Тиберий (14–37 гг. Н.э.) до Аврелиан (270–275 гг. Н.э.).[70] Самое раннее золото солидус монеты из Восточной Римской империи, найденные в Китае, датируются правлением византийского императора Феодосий II (т. 408–450), и всего их было найдено только сорок восемь (по сравнению с тринадцатью сотнями серебряных монет) в Синьцзян и остальной Китай.[69] Использование серебряных монет в Турфан сохранялся долгое время после Кампания Тан против Караходжи китайское завоевание 640 г. с постепенным принятием Китайские бронзовые монеты в течение 7 века.[69] Тот факт, что эти восточно-римские монеты почти всегда находили с Сасанидские персидские серебряные монеты и восточно-римские золотые монеты использовались больше как церемониальные предметы, такие как талисманы подтверждает исключительную важность Большой Иран в торговле Китайского Шелкового пути в Центральной Азии по сравнению с Восточным Римом.[71]

Согдийские купцы, генералы и государственные деятели Императорского Китая

Дальнейшая информация: Этнические группы в истории Китая, Этнические меньшинства в Китае, и Западные регионы
Левое изображение: преклонение колен согдийских доноров перед Будда (фреска, с деталями), Безеклик Пещеры Тысячи Будд, около Турфан на востоке Таримский бассейн, Китай, 8 век
Правое изображение: каменные ворота гробницы и кушетка Ань Цзя (安伽), Северный Чжоу (557–581 гг.) Период согдийского дворянина,[72] раскопан из Чанъань (современный Сиань ), Китай; Ань Цзя носил титул Сар-пав. Префектура Тунчжоу и ведал коммерческими делами иностранные купцы из Средней Азии, которые вели бизнес в Китае; каменные ворота окружены двумя львами, а на горизонтальной плите вырезан жертвенная сцена в соответствии с Зороастризм

Помимо согдийцев из Средней Азии, которые выступали посредниками в торговле на Шелковом пути, другие согдийцы поселились в Китае на протяжении поколений. Хотя многие согдийцы бежали из Лояна после падения контроля династии Цзинь над северным Китаем в 311 году нашей эры, некоторые согдийцы продолжали жить в Ганьсу.[51] Согдийские семьи, проживающие в Ганьсу, создали похороны эпитафии объясняя историю своих прославленных домов. Например, сабао (薩 保, из санскрит сартхаваха, что означает вожак каравана)[64] из Анси (западная Согдиана или Парфия ), которые жили в Цзюцюань во время Северный Вэй (386 - 535 гг. Н.э.), был предком Ан Тугена, человека, выросшего из рядового торговца и ставшего высокопоставленным государственным министром Северная ци (550 - 577 гг. Н.э.).[50] Валери Хансен утверждает, что примерно в это время и в династия Тан (618 - 907 гг. Н.э.), согдийцы «стали наиболее влиятельными из некитайских групп, проживающих в Китае», расселяясь по всей территории Китая, женившись на китаянках, покупая землю, с новичками, живущими там постоянно, вместо того, чтобы возвращаться на свою родину в Согдиане. .[50] Они были сконцентрированы в больших количествах вокруг Лояна и Чанъаня, а также Xiangyang в настоящее время Хубэй, строительство Зороастрийский храмы для обслуживания своих сообществ, когда они достигнут порога примерно в 100 домашних хозяйств.[50] От периода северной ци до танского лидеры этих общин, сабао, были включены в официальную иерархию государственных чиновников.[50] В их погребальных обрядах обе китайские формы, такие как резные погребальные ложа, сочетались с зороастрийскими чувствами, такими как отделение тела от земли и воды.[73]

Два Буддийские монахи на фреске Безеклик Пещеры Тысячи Будд около Турфан, Синьцзян, Китай, 9 век нашей эры. Альберт фон Ле Кок (1913) предположил, что голубоглазая, рыжеволосый монах был Тохарский,[74] современная наука, однако, выявила похожие Кавказские фигуры из тот же пещерный храм (№ 9) как этнические согдийцы,[75] которые были меньшинством в Турфане во время династия Тан в 7-8 веках и Уйгурское правило (IX – XIII века).[76]

Согдийцы не только торговцы, монахи и правительственные чиновники, но и солдаты танской армии.[77] Ань Лушань, чей отец был согдийцем, а мать - гоктурк, дослужился до военного губернатора (дзедуши ) на северо-востоке, прежде чем возглавить Восстание Лушань (755 - 763 гг. Н.э.), которые раскололи лояльность согдийцев в Китае.[77] Восстание Ань Лушань было поддержано многими согдийцами, и после этого многие из них были убиты или сменили имена, чтобы избежать своего согдийского наследия.[78][79] так что с тех пор о согдийском присутствии в Северном Китае известно немного.[80] После поражения восстания согдийцы продолжали активно торговать в Китае, но многие из них были вынуждены скрывать свою этническую принадлежность. Ярким примером является Ань Чунчжан, военный министр и герцог Лян, который в 756 г. Император Сузун Тан чтобы позволить ему изменить свое имя на Ли Баоюй из-за его стыда делиться такая же фамилия с лидером повстанцев.[77] Это изменение фамилий было применено задним числом для всех членов его семьи, так что его предки также были удостоены звания фамилия Ли.[77]

Во время Тан и последующих Пять династий и Династия Сун, большая община согдийцев также существовала в мультикультурном антрепот Дуньхуана, Ганьсу, крупного центра буддийского образования и родины буддистов. Пещеры Могао.[81] Хотя Дуньхуан и Коридор Хэси были захвачены Тибетская Империя после восстания Ань Лушань в 848 году этнический ханьский китайский генерал Чжан Ичао (799–872) удалось вырвать контроль над регионом из тибетцы во время их гражданской войны, создавая Автодром Гуйи под Император Сюаньцзун Тан (r. 846–859).[82][83] Хотя регион иногда попадал под власть разных государств, он сохранял многоязычный характер, о чем свидетельствует обилие рукописей (религиозных и светских) в Китайский и тибетский, но также Согдийский, Хотанский (еще один Восточно-иранский язык родной для область ), Уйгурский, и санскрит.[84]

От Китайские фамилии перечисленные в Рукопись Дуньхуан эпохи Тан Pelliot chinois 3319V (содержащий следующий текст: 石定信 右 全 石 丑 子 石 定 奴 福 延 福 保 昌 張 丑 子 李千子 李定信), названия Девяти Кланов Чжаоу (昭武 九姓),[76] выявлены видные этнические согдийские общины Китая. Каждый «клан» указывает на свое место рождения, поскольку согдийцы были из разных городов-государств и использовали название своего родного города в качестве китайской фамилии.[85] Из них самой распространенной согдийской фамилией в Китае была Ши (石, обычно дается уроженцам Чача, современное Ташкент ), а фамилии Шо (史, от Кеш, современный Шахрисабз ), An (安, из Бухары), Ми (米, из Пенджикент ), Канг (康, из Самарканд ), Као (曹, от Кабудхана, к северу от Река Зеравшан ), и Он (何, от Кушания) часто появляются в рукописях и реестрах Дуньхуана.[76][86] Влияние Китаизированный и многоязычные согдийцы во время этого Гуйиджун (歸義軍) период (ок. 850 - ок. 1000 н. Э.) Дуньхуана очевиден в большом количестве рукописей, написанных на Китайские символы слева направо, а не вертикально, отражая направление того, как Согдийский алфавит читается.[87] Согдийцы Дуньхуана также обычно объединялись в мирские ассоциации в своих местных общинах, собираясь в принадлежащих согдийцам таверны в запланированных встречах, упомянутых в их эпистолярные письма.[88] Согдийцы, жившие в Турфане при династии Тан и Королевство Гаочан занимался различными видами деятельности, включая сельское хозяйство, военную службу, рисование, кожевенное дело и продажа товаров, таких как изделия из железа.[76] Согдийцы мигрировали в Турфан с 4-го века, но темпы миграции стали неуклонно расти вместе с Мусульманское завоевание Персии и Падение Сасанидской империи в 651 г., за которым последовало завоевание Самарканда исламом в 712 г.[76]

Арабское мусульманское завоевание Средней Азии

Основная статья: Мусульманское завоевание трансоксианы
Дальнейшая информация: Асад ибн Абдалла аль-Касри и Согдийские города-государства
Левое изображение: Лев мотив на согдийском полихромия шелк, 8 век н.э., скорее всего, из Бухара
Правое изображение: а кафтан носит всадник по Шелковый путь, 8–10 века нашей эры, Метрополитен-музей

Кутайба ибн Муслим (669–716), губернатор Большой Хорасан под Омейядский халифат (661–750), положил начало мусульманскому завоеванию Согдианы в начале 8 века, когда местный правитель Балх предлагая ему помощь как союзника Омейядов.[63][89] Однако когда его преемник аль-Джаррах ибн Абдаллах правил Хорасаном (717–719), многие коренные согдийцы, обратившиеся в ислам, начали восстать, когда они больше не были освобождены от уплаты налога с немусульман, джизья, из-за нового закона, утверждающего, что доказательство обрезание и грамотность в Коран был нужен новообращенным.[63][90] С помощью тюркского Тюргеш, согдийцы смогли изгнать омейядский арабский гарнизон из Самарканда, и попытки Омейядов восстановить там власть были отвергнуты до прибытия Саид ибн Амр аль-Хараши (эт. 720–735). Согдийский правитель (т.е. ихшид ) Самарканда, Гурак, который ранее сверг про-Омейядского согдийского правителя Тархун в 710 году решил, что сопротивление многочисленным арабским силам аль-Хараши бессмысленно, и после этого убедил своих последователей заявить о своей верности правителю Омейядов.[90] Диваштич (годы правления 706–722), согдийский правитель Пенджикент, привел свои силы к Зарафшанский хребет (около современного Зарафшан, Таджикистан ), тогда как согдийцы, следующие за Карзанджем, правителем Пая (совр. Каттакурган, Узбекистан ), бежал в Княжество Фергана, где их правитель Ат-Тар (или Алутар) обещал им безопасность и убежище от Омейядов. Однако Ат-Тар тайно сообщил аль-Хараши о согдийцах, скрывающихся в Худжанд, которые затем были убиты войсками аль-Хараши после их прибытия.[91]

А династия Тан Китайская керамика статуэтка согдийского купца верхом на Двугорбый верблюд

Омейяды упал в 750 г. Аббасидский халифат, которая быстро зарекомендовала себя в Центральной Азии после победы в Битва при Таласе (вдоль Река Талас в современном Таласская область, Кыргызстан) в 751 году против китайской династии Тан. Этот конфликт случайно ввел китайский производство бумаги к Исламский мир.[92] Культурные последствия и политические разветвления этой битвы означали отступление Китайской империи из Средней Азии. Это также позволило увеличить Империя Саманидов (819–999), персидское государство с центром в Бухаре (на территории современной Узбекистан ), которые номинально считали Аббасидов своим повелители, но сохранил значительную автономию и поддержал торговое наследие согдийцев.[92] Тем не менее Согдийский язык постепенно отказался в пользу Персидский язык Саманидов (предок современного Таджикский язык ), разговорный язык известных поэтов и интеллектуалов того времени, как Фирдоуси (940–1020).[92] Так же пришли в упадок и изначальные религии согдийцев; Зороастризм, буддизм, манихейство, и Несторианское христианство исчез в регионе к концу периода Саманидов.[92] Саманиды также были ответственны за преобразование окружающей среды. Тюркские народы к ислам, которые предвещали завоевание их империи в 999 году исламской тюркской державой, Кара-Ханидское ханство (840–1212).[93]

В начале 13 века Хорезмия была захвачена к раннему Монгольская империя и его правитель Чингисхан разрушили когда-то яркие города Бухара и Самарканд.[94] Однако в 1370 году Самарканд пережил возрождение как столица Империя Тимуридов. В Тюрко-монгольский линейка Тимур принудительно привезли в Самарканд ремесленников и интеллектуалов со всей Азии, превратив его не только в торговый центр, но и в один из важнейших городов исламского мира.[95]

Язык и культура

VI век считается пиком согдийской культуры, судя по его высокоразвитой художественной традиции. К этому моменту согдийцы закрепились в своей роли центральноазиатских странствующих и торговых торговцев, передающих товары, культуру и религию.[96] В течение Средний возраст, то долина Зарафшана Вокруг Самарканда сохранилось свое согдийское название Самарканд.[7] Согласно Британская энциклопедия, средневековый Арабские географы считал его одним из четырех самых красивых регионов мира.[7] Там, где согдийцы переселялись в большом количестве, их язык оказал большое влияние. Например, во время китайской династии Хань, исконное название города-государства в бассейне реки Тарим. Лоулан была "Крорайна", возможно с греческого из-за близлежащее эллинистическое влияние.[97] Однако столетия спустя, в 664 году нашей эры, китайский буддийский монах Тан Xuanzang назвал его "Нафупо" (納 縛 溥), что, по словам доктора Хисао Мацуда, является транслитерацией согдийского слова Навапа что означает «новая вода».[98]

Искусство

В Афрасиаб картины 6-7 веков в Самарканде, Узбекистан, представляют собой редкий сохранившийся образец согдийского искусства. Картины, изображающие сцены повседневной жизни и такие события, как прибытие иностранных послов, расположены в руинах аристократических домов. Неясно, служила ли какая-либо из этих дворцовых резиденций официальным дворцом правителей Самарканда.[99] Самые старые из сохранившихся согдийских монументальных настенных росписей относятся к V веку и находятся в Пенджикенте, Таджикистан.[100] Помимо раскрытия аспектов их социальной и политической жизни, согдийское искусство также способствовало пониманию историками их религиозных убеждений. Например, очевидно, что буддийские согдийцы включили в себя некоторые из своих Иранские божества в их версию Буддийский пантеон. В Жетысу, Согдийский позолоченный бронзовые бляшки на буддистский храм показать пару мужского и женского божества с протянутыми руками, держащими миниатюру верблюд, распространенное небуддийское изображение, которое аналогично встречается на картинах Самарканда и Пенджикента.[101]

Язык

Левое изображение: "Бугут "надпись Монголия, написанная вскоре после 581 г. Согдийский алфавит,[102] и по заказу Первого Тюркского каганата рассказать историю своего правления Gokturk ханы
Правое изображение: контракт написано на китайском из династии Тан в Турфан в котором записана покупка 15-летнего раба за шесть рулонов простого шелка и пять Китайские монеты, датированный 661 годом нашей эры

Согдийцы говорили Восточно-иранский язык, называемый согдийским, тесно связанный с Бактриан, Хорезмийский, а Хотанский язык сака, широко распространенные восточноиранские языки Средней Азии в древности.[62][102] Согдийский язык также занимал видное место в оазис город-государство Турфан в Таримский бассейн регион Северо-Западный Китай (в современном Синьцзян ).[102] Судя по согдийскому Бугутская надпись из Монголия написано c. 581 г., согдийский язык был также официальным языком Первого тюркского каганата, основанного Гоктурки.[65][102]

Согдийский язык был написан в основном тремя сценариями: Согдийский алфавит, то Сирийский алфавит, а Манихейский алфавит, каждый полученный из Арамейский алфавит,[103][104] которые широко использовались как в Ахемениды и Парфянский империи древнего Ирана.[14][105] Согдийский алфавит лег в основу Старый уйгурский алфавит VIII века, который, в свою очередь, использовался для создания Монгольский сценарий раннего Монгольская империя в течение 13 века.[106]

В Ягнобский народ живущий в Согдийская область провинция Таджикистан все еще говорю диалект согдийского языка.[63][107] Ягноби во многом является продолжением средневекового согдийского диалекта от Осрушана регион западного Ферганская долина.[108] Подавляющее большинство согдийского народа ассимилировалось с другими местными группами, такими как бактрийцы, Хорезмисты, и в частности с персы и пришел говорить по-персидски. В 819 году персы основали в этом регионе империю Саманидов. Они являются одними из предков современного Таджики. Многочисленные согдийские родственники можно найти в современном таджикском языке, хотя последний Западноиранский язык.

Одежда

Левое изображение: мужской манекен, демонстрирующий одежду средневековой эпохи для согдийских мужчин из Пенджикент, Национальный музей Таджикистана, Душанбе
Правое изображение: женский манекен, показывающий одежду средневековой эпохи для согдийских женщин из Афрасиаб (Самарканд), Национальный музей Таджикистана, Душанбе

Раннесредневековые согдийские костюмы можно разделить на два периода: Гефталитный (V-VI вв.) И тюркский (VII-начало VIII вв.). Последнее не стало обычным явлением сразу после политического господства Gökturks но только в ц. 620 когда, особенно после Западно-тюркский Каган Тон-джазбгу В результате реформ Согд был тюркизирован, и местная знать была официально включена в управление каганатом.[109]

Одежда для обоих полов была обтягивающей, ценились узкие талии и запястья. Силуэты взрослых мужчин и девушек подчеркнуты широкими плечами и заужены к талии; силуэты женщин-аристократок были более сложными. В последующие столетия согдийская одежда претерпела полный процесс исламизации, и лишь немногие из ее оригинальных элементов остались. Вместо них тюрбаны, кафтаны, а пальто с рукавами стали более распространенными.[109]

Религиозные верования

Дальнейшая информация: Передача буддизма по Шелковому пути, История буддизма, Иранские религии, Персидская мифология, Mar Ammo, и Религия в Китае § Зороастризм
Согдийцы, изображенные на китайском согдийском саркофаге Северная династия Ци (550–577 гг. Н.э.)
Левое изображение: 8 век Династия Тан Китайская фигурка из глины согдийского мужчины, носящего характерную кепку и вуаль, возможно, всадника на верблюде или даже Зороастрийский священник участие в ритуале в храм огня, так как покрывала для лица использовалась, чтобы избежать загрязнения священного огня дыханием или слюной; Музей восточного искусства (Турин), Италия.[110]
Правое изображение: Китайский династия Тан эпохи статуи согдийских купцов
Согдийцы во время крестного хода, гробница V – VI вв., Обнаруженная в Город Тунг-Ван.

Согдийцы исповедовали множество религиозных конфессий. Однако, скорее всего, их основной религией был зороастризм, о чем свидетельствуют вещественные доказательства. Например, открытие фресок, изображающих служителей, делающих предложения перед разжигателями огня и оссуарии из Самарканда, Пенджикента и Ер-Курган держали кости мертвых в соответствии с зороастрийским ритуалом. В Турфан, Согдийские захоронения имели сходные черты с традиционными китайскими обычаями, но все же в них сохранялись основные зороастрийские ритуалы, такие как позволяя собирать тела чистыми от мусорщики перед закапыванием костей в оссуарии.[76] Они тоже принесенные в жертву животные зороастрийским божествам, включая верховное божество Ахура Мазда.[76] Зороастризм оставался доминирующей религией среди согдийцев вплоть до Исламское завоевание, когда они постепенно обратились в ислам, как показывает «кривая обращения» Ричарда Буллиета.[111]

Согдийские религиозные тексты, найденные в Китае и датируемые Северные династии, Sui, и Тан в основном буддисты (в переводе с китайских источников), манихейцы и Несторианский христианин, с незначительным меньшинством зороастрийских текстов.[112] Но гробницы согдийских купцов в Китае, датируемые последней третью VI века, демонстрируют преимущественно зороастрийские мотивы или зороастрийско-манихейский синкретизм, в то время как археологические находки из Согдианы выглядят довольно иранскими и консервативно зороастрийскими.[112]

Однако согдийцы олицетворяли религиозное многообразие на торговых путях. Наибольшая часть согдийских текстов - буддийские, и согдийцы были одними из основных переводчиков буддийских сутр на китайский язык. Однако в самой Согдиане буддизм не прижился.[113] Кроме того, монастырь Булайик к северу от Турфана содержал согдийские христианские тексты, а в Согдиане есть многочисленные манихейские тексты из соседнего Кочо.[114] Реконверсия согдийцев от буддизма к зороастризму совпала с принятием зороастризма империей Сасанидов в Персии.[64] Начиная с 4 века и далее, согдийские буддийские паломники оставляли после себя свидетельства своих путешествий по крутым скалам Река Инд и Долина Хунза. Именно здесь они вырезали изображения Будда и святой ступы в дополнение к их полным именам, в надежде, что Будда предоставит им свою защиту.[115]

Согдийцы также исповедовали веру Мани, Манихейство, вера, которую они распространили на уйгуров. В Уйгурский каганат (744–840 гг. Н.э.) установили тесные связи с Танским Китаем, когда они помогли Тан в подавлении восстания Ань Лушаня и его преемника Гёктюрка. Ши Симинг, устанавливая ежегодные торговые отношения в размере одного миллиона болтов китайского шелка за сто тысяч лошадей.[58] Уйгуры полагались на согдийских купцов, которые продавали большую часть этого шелка дальше на запад вдоль Шелкового пути, и эти симбиотические отношения привели к тому, что многие уйгуры приняли Манихейство согдийцев.[58] Однако свидетельства манихейских литургических и канонических текстов согдийского происхождения остаются фрагментарными и скудными по сравнению с их корпусом буддийских писаний.[116] Уйгуры также были последователями буддизма. Например, их можно увидеть в шелковых одеждах в пранидхи сцены из Уйгурские буддийские фрески Безеклик Синьцзяна, Китай, в частности, сцена 6 из Храма 9, показывающая Согдийские дарители Будде.[75][117]

В дополнение к Пуранические культы, было пять Индуистские божества известно, что им поклонялись в Согдиане.[118] Это были Брахма, Индра, Махадева (Шива), Нараяна, и Вайшравана; боги Брахма, Индра и Шива были известны под своими согдийскими именами Зраван, Адбад и Вешпаркар соответственно.[118] Дурга, а мать богиня в Шактизм, может быть представлена ​​в согдийском искусстве как четырехрукая богиня верхом на льве.[118] Как видно на фреске 8-го века из Пенджикента, переносной огненные алтари может быть "ассоциирован" с Махадева -Вешпаркар, Брахма-Зраван и Индра-Абдаб, согласно Брадже Бихари Кумару.[118]

Среди согдийских христиан, известных в Китае по надписям и текстам, был Ань Йена, христианин из страны (Бухара). Ми Цзифэн - христианин из страны Ми (Маймург), Кан Чжитонг - согдийский христианский священнослужитель из страны Кан (Самарканд), Ми Сюаньцин - согдийский христианский священнослужитель из страны Ми (Маймург), Ми Сюаньинг, согдийский христианский священнослужитель из страны Ми (Маймург ), Ань Цинсу, согдийский христианский монах из страны (Бухара).[119][120][121]

При посещении Юань-эра Чжэньцзян, Цзянсу, Китай в конце 13 века, Венецианский исследователь и торговец Марко Поло отметил, что большое количество из Христианские церкви был построен там. Его заявление подтверждается китайским текстом XIV века, в котором объясняется, как согдиец по имени Мар-Саргис из Самарканда основал шесть Несторианские христианские церкви там в дополнение к одному в Ханчжоу во второй половине 13 века.[122] Несторианское христианство существовало в Китае раньше, во времена династии Тан, когда персидский монах по имени Алопен прибыл в Чанъань в 653 г. обращать в свою веру, как описано в двойном китайском и Сирийский язык надпись из Чанъань (современный Сиань), датированная 781 годом.[123] Внутри сирийской надписи находится список священников и монахов, одного из которых зовут Гавриил. архидиакон "Xumdan" и "Sarag", согдийских названий китайских столиц. Чанъань и Лоян соответственно.[124] Что касается текстового материала, то самые ранние христианские Евангелие тексты переведен на согдийский совпадают с правлением сасанидского персидского монарха Йездигерд II (р. 438–457) и были переведены с Пешитта, стандартная версия Библия в Сирийское христианство.[125]

Торговля и работорговля

Дальнейшая информация: История рабства в Китае и Иранцы в Китае
Согдийский позолоченный Серебряный блюдо с изображением тигр, с явным влиянием персидского Сасанидское искусство и изделия из серебра, 7-8 вв. н.э.
Голова фигурки Шелкового пути, вероятно, согдийская, китайская Династия Суй (581–618), Musée Cernuschi, Париж

Рабство существовали в Китае с древних времен, хотя во времена династии Хань доля рабов в общей численности населения составляла примерно 1%,[126] намного ниже, чем оценка современного Греко-римский мир (примерно 15% все население ).[127][128] В период Тан рабам не разрешалось жениться на дочери простолюдина, им не разрешалось вступать в половые отношения с женщинами из семьи их господина, и хотя блуд с рабынями запрещался в Кодекс законов Тан это было широко распространено.[129] Освобождение также разрешалось, когда рабыня рожала сына своего хозяина, что позволяло ей возвыситься до легального статуса простолюдинки, но она могла жить только как наложница а не как жена своего бывшего хозяина.[130]

Согдийские и китайские купцы регулярно торговали рабами в Турфане и его окрестностях во время династии Тан. Турфан под Династия Тан Правило было центром крупной коммерческой деятельности между китайцами и Согдийский торговцы. В Турфане было много постоялых дворов. Некоторые из них предоставили согдийским секс-работникам возможность обслуживать Шелковый путь торговцев, так как официальные источники сообщают, что в Kucha и Хотан.[131] Договор на согдийском языке похоронен в Астана кладбище показывает, что по крайней мере один китаец купил согдийскую девушку в 639 году нашей эры. Один из археологов, проводивших раскопки на территории Астаны, У Чжэнь, утверждает, что, хотя многие семьи вдоль Великого шелкового пути покупали отдельных рабов, как мы можем видеть в более ранних документах из Нии, документы Турфана указывают на массовое увеличение объемов работорговля.[132] В 639 году согдийская рабыня была продана китайцу, как записано в Астана Правовой документ кладбища, написанный на согдийском языке.[133] Хотан и Kucha были местами, где обычно продавались женщины, с достаточным количеством свидетельств работорговли в Турфане благодаря сохранившимся современным текстовым источникам.[134][135] В Танская поэзия Согдийские девушки также часто выглядят как служанки в тавернах и гостиницах столицы Чанъань.[136]

Согдийские рабыни и их китайские хозяева-мужчины составляли большинство пар согдийских женщин и мужчин-китайцев, в то время как свободные согдийские женщины были наиболее частыми супругами согдийских мужчин. Меньшее количество китаянок было связано с элитными согдийскими мужчинами. Согласно имеющимся документам, согдийские пары мужчины и женщины составляли восемнадцать из двадцати одного брака.[135][137]

Документ, датированный 731 годом нашей эры, показывает, что ровно сорок рулонов шелка были уплачены некоему Ми Лушану, рабу, торгующему согдийцами, китайцем по имени Тан Жун (唐榮) из Чанъань за покупку одиннадцатилетнего - старая девочка. Человек из Сичжоу, тохаристанец (т. Е. Бактриец), и трое согдийцев подтвердили факт продажи девушки.[135][138]

Современная историография

Дальнейшая информация: Немецкие турфанские экспедиции и Альберт фон Ле Кок

В 1916 году французы Китаевед и историк Поль Пеллио используемый Китайские рукописи Тан раскопаны в Дуньхуане, Ганьсу, чтобы идентифицировать древнюю согдийскую колонию к югу от Лоп Нур в Синьцзяне (Северо-Западный Китай), который, как он утверждал, был базой для распространение буддизма и несторианское христианство в Китае.[139] В 1926 году японский ученый Кувабара собрал свидетельства о согдийцах в китайских исторических источниках, а к 1933 году китайский историк Сян Да опубликовал свои Тан Чанъань и культура Центральной Азии детализируя влияние Согдии на социальную религиозную жизнь Китая в Китайская столица эпохи Тан.[139] Канадский китаевед Эдвин Г. Пуллибланк опубликовал статью в 1952 году, демонстрирующую наличие согдийской колонии, основанной в шести префектурах Ху Петля Ордоса в период китайского Тан, состоящий из согдийцев и тюркских народов, которые мигрировали из Монгольская степь.[139] Японский историк Икеда он написал в 1965 году статью, в которой излагает историю согдийцев, населявших Дуньхуан, с начала VII века, анализируя списки их Китаизированные имена и роль зороастризма и буддизма в их религиозной жизни.[140] Ёсида Ютака и Кагеяма Эцуко, японец этнографы и лингвисты согдийского языка, смогли реконструировать согдийские имена из сорока пяти различных китайских транслитерации, отмечая, что они были обычным явлением в Турфане, тогда как согдийцы, живущие ближе к центру китайской цивилизации, на протяжении поколений принимали традиционные Китайские имена.[76]

Известные согдийцы

Отчеканенный монета Хунака, король Бухара, начало 8 века, показывая увенчанный король на аверсе, а Зороастрийский алтарь огня на обороте
Этнические дети ягнобов Таджикистан; то Ягнобский народ разговаривать язык это прямой потомок средневековый согдийский.[63]
Сцена пранидхи, храм 9 (пещера 20) Безеклик Пещеры Тысячи Будд, Турфан, Синьцзян, Китай, 9 век нашей эры, с преклоненными фигурами, молящимися перед Буддой, Альберт фон Ле Кок предполагалось Персидский народ (Немецкий: "Perser"), отмечая их Кавказский особенности и зеленые глаза, и сравнивая шляпу человека слева (в зеленом пальто) с головной убор носил Сасанидские персидские князья.[141] Однако современная наука определила пранидхи сцены того же храма (№ 9) с изображением согдийцев,[75] которые населяли Турфан как этническое меньшинство во время фаз Тан китайский (7-8 века) и Уйгурское правило (IX – XIII века).[76]

Районы диаспоры

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

  1. ^ Жак Герне (31 мая 1996 г.). История китайской цивилизации. Издательство Кембриджского университета. стр.286 –. ISBN  978-0-521-49781-7.
  2. ^ "Согдиец Кай Юанс (читал лекцию на голландском собрании 1994-ONS)". Т.Д. Йи и Дж. Де Крик (размещено на китайском веб-сайте Coinage). 1994. Получено 8 июн 2018.
  3. ^ «Самаркандская чеканка начала VII – середины VIII веков нашей эры: оценка, основанная на китайских источниках и нумизматических данных». Эндрю Рейнхард (Pocket Change - блог Американское нумизматическое общество ). 12 августа 2016 г.. Получено 9 июн 2018.
  4. ^ Марк Дж. Дрезден (1981), «Вступительное примечание», в Guitty Azarpay, Согдийская живопись: живописный эпос в искусстве Востока, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: Калифорнийский университет Press, стр. 2–3, ISBN  0-520-03765-0.
  5. ^ «Авеста: Вендидад (английский): Фаргард 1». Avesta.org. Архивировано из оригинал 4 октября 2016 г.. Получено 4 января 2016.
  6. ^ а б c d Марк Дж. Дрезден (2003), «Согдийский язык и литература», в Ehsan Yarshater, Кембриджская история Ирана, том III: Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 1216, ISBN  0-521-24699-7.
  7. ^ а б c Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Согдиана». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  8. ^ Семерни 1980 С. 45–46.
  9. ^ Семерни 1980 С. 26–36.
  10. ^ Семерни 1980, п. 39.
  11. ^ а б c Антуан Симонен. (8 января 2012 г.). «Согдиана». Энциклопедия древней истории. Проверено 31 августа 2016 года.
  12. ^ É. де ла Вэссьер (2011 г.) "СОГДИАНА iii. ИСТОРИЯ И АРХЕОЛОГИЯ," Энциклопедия Iranica, онлайн-издание (дата обращения 31 августа 2016 г.).
  13. ^ Кирилл Нуржанов, Christian Bleuer (2013), Таджикистан: политическая и социальная история, Канберра: Издательство Австралийского национального университета, стр. 12, ISBN  978-1-925021-15-8.
  14. ^ а б Кристоф Баумер (2012), История Средней Азии: эпоха степных воинов, Лондон, Нью-Йорк: I.B. Таврическая, с. 202–203, г. ISBN  978-1-78076-060-5.
  15. ^ а б Марк Дж. Дрезден (1981), «Вступительное примечание», в Guitty Azarpay, Согдийская живопись: живописный эпос в искусстве Востока, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: Калифорнийский университет Press, стр. 3, ISBN  0-520-03765-0.
  16. ^ Пьер Бриан (2002), От Кира до Александра: история Персидской империи, пер. Питер Т. Дэниелс, Озеро Вайнона: Айзенбраунс, стр. 746, г. ISBN  1-57506-120-1.
  17. ^ а б Кристоф Баумер (2012), История Средней Азии: эпоха степных воинов, Лондон, Нью-Йорк: I.B. Таврическая, с. 207, ISBN  978-1-78076-060-5.
  18. ^ Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: новая история, Oxford University Press, стр. 72, ISBN  978-0-19-993921-3.
  19. ^ а б c Лю, Xinru (2010), Шелковый путь в мировой истории, Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 67.
  20. ^ Христопулос, Лукас (август 2012 г.), «Эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. - 1398 г. н.э.)», Виктор Х. Мэр (редактор), Синоплатонические статьи, No. 230, Китайская академия социальных наук, Департамент языков и цивилизаций Восточной Азии Пенсильванского университета, стр. 15–16, ISSN 2157-9687.
  21. ^ Джон Превас (2004), Зависть к богам: злополучное путешествие Александра Македонского по Азии, Da Capo Press, стр. 60–69.
  22. ^ Независимая Согдиана: Примечания Лэйн Фокс (1973, 1986: 533) Квинт Курций, vi.3.9: без сатрапа править ими, они находились под командованием Бесс в Гавгамела, согласно с Арриан, iii.8.3.
  23. ^ "Провинция Согдия была для Азии тем же, чем Македония была для Греции: буфером между хрупкой цивилизацией и беспокойными варварами за ее пределами, будь то скифы времен Александра и позже, или Белые гунны, Турки и монголы, которые в конце концов хлынули на юг, чтобы разрушить тонкую оболочку иранского общества »(Робин Лейн Фокс, Александр Великий (1973) 1986:301).
  24. ^ Хорн, Л. Т. Бернд; Спенсер, Эмили, ред. (2012), Непростая задача: бои в Афганистане, Dundurn Press Ltd, стр. 40, ISBN  978-1-4597-0164-9.
  25. ^ а б c d е Ахмед, С. З. (2004), Чагатай: сказочные города и жители Шелкового пути, West Conshokoken: Infinity Publishing, стр. 61.
  26. ^ а б c d Livius.org. "Роксана." Статьи по древней истории. Последнее изменение страницы: 17 августа 2015 г. Проверено 29 августа 2016 г.
  27. ^ а б c d Страчан, Эдвард и Рой Болтон (2008), Россия и Европа в девятнадцатом веке, Лондон: Sphinx Fine Art, стр. 87, ISBN  978-1-907200-02-1.
  28. ^ О другой публикации, называющей ее «согдийкой», см. Christopoulos, Lucas (август 2012 г.), «Эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. - 1398 г. н.э.)» в Victor H. Mair (ed) Синоплатонические статьи, No. 230, Китайская академия социальных наук, Департамент языков и цивилизаций Восточной Азии Пенсильванского университета, стр. 4, ISSN 2157-9687.
  29. ^ Уильям Смит, ред. И др. (1873 г.), Словарь греческой и римской биографии и мифологии, том 1, Лондон: Джон Мюррей, стр. 122.
  30. ^ а б Холт, Фрэнк Л. (1989), Александр Македонский и Бактрия: формирование греческой границы в Центральной Азии, Leiden, New York, Copenhagen, Cologne: E. J. Brill, pp. 64–65 (см. Также сноску № 62, где упоминаются согдийские войска), ISBN  90-04-08612-9.
  31. ^ Холт, Фрэнк Л. (1989), Александр Македонский и Бактрия: формирование греческой границы в Центральной Азии, Лейден, Нью-Йорк, Копенгаген, Кельн: Э. Дж. Брилл, стр. 65 (см. Сноску №63), ISBN  90-04-08612-9.
  32. ^ Холт, Фрэнк Л. (1989), Александр Македонский и Бактрия: формирование греческой границы в Центральной Азии, Лейден, Нью-Йорк, Копенгаген, Кельн: Э. Дж. Брилл, стр 67–8, ISBN  90-04-08612-9.
  33. ^ а б c d Мэджилл, Фрэнк Н. и др. (1998), Древний мир: Биографический словарь мира, Том 1, Пасадена, Чикаго, Лондон: Издательство Фицрой Дирборн, Салем Пресс, стр. 1010, г. ISBN  0-89356-313-7.
  34. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Апамея». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  35. ^ Христопулос, Лукас (август 2012 г.), «Эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. - 1398 г. н.э.)», Виктор Х. Мэр (редактор), Синоплатонические статьи, No. 230, Китайская академия социальных наук, Департамент языков и цивилизаций Восточной Азии Пенсильванского университета, стр. 8–9, ISSN 2157-9687.
  36. ^ Марк Дж. Дрезден (1981), «Вступительное примечание», в Guitty Azarpay, Согдийская живопись: живописный эпос в искусстве Востока, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: Калифорнийский университет Press, стр. 3–5, ISBN  0-520-03765-0.
  37. ^ Джеффри Д. Лернер (1999), Влияние упадка Селевкидов на Восточно-Иранское нагорье: основы Аршакидной Парфии и Греко-Бактрии, Штутгарт: Штайнер, стр 82–84, ISBN  3-515-07417-1.
  38. ^ Мишон, Дэниел (2015), Археология и религия на раннем северо-западе Индии: история, теория, практика, Лондон, Нью-Йорк, Нью-Дели: Routledge, стр. 112–123, ISBN  978-1-138-82249-8.
  39. ^ Р. Эрнест Дюпюи и Тревор Н. Дюпюи, Энциклопедия военной истории Харпера с 3500 г. до н. Э. в настоящее время, Fourth Edition (New York: HarperCollins Publishers, 1993), 133, очевидно, опираясь на Гомера Х. Дабса, «Римский город в Древнем Китае», в Греция и Рим, Вторая серия, т. 4, No. 2 (октябрь 1957 г.), стр. 139–148
  40. ^ Шайлер В. Камманн, обзор Гомера Х. Дубса, Римский город в Древнем Китае в Журнал азиатских исследований, Vol. 21, № 3 (май 1962 г.), стр. 380–382. См. Также ответ Dubs в Журнал азиатских исследований, Vol. 22, № 1 (ноябрь 1962 г.), стр. 135–136.
  41. ^ а б c Вуд, Фрэнсис (2002). Шелковый путь: две тысячи лет в сердце Азии. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. стр.65–68. ISBN  978-0-520-24340-8.
  42. ^ Горшенина Светлана; Рапин, Клод (2001). «Глава 5: Des Kouchans à l'Islam - Les Sogdiens sur la route de la soie». De Kaboul à Samarcande: Les archéologues en Asie centrale. Коллекция »Découvertes Gallimard " (На французском). 411. Париж: Éditions Gallimard. п. 104. ISBN  978-2-070-76166-1.
  43. ^ Уотсон, Бертон (1993), Записки великого историка, династии Хань II, Columbia University Press, стр. 234, г. ISBN  0-231-08167-7; см. также: Loewe, Michael, (2000), Биографический словарь периодов Цинь, бывшей Хань и Синь (221 г. до н.э. - 24 г. н.э.), Лейден, Бостон, Кельн: Koninklijke Brill NV, стр. 278, ISBN  90-04-10364-3.
  44. ^ «Шелковый путь, Северный Китай [Северный шелковый путь, Северный шелковый путь] Древний путь: мегалитический портал и карта мегалита». Megalithic.co.uk. Получено 25 июля 2017.
  45. ^ Шиджи, пер. Бертон Уотсон
  46. ^ а б c d Ховард, Майкл С., Транснационализм в древних и средневековых обществах, Роль трансграничной торговли и путешествий, McFarland & Company, 2012 г., стр. 133.
  47. ^ Хэнкс, Руэл Р. (2010), Global Security Watch: Центральная Азия, Санта-Барбара, Денвер, Оксфорд: Praeger, стр. 3.
  48. ^ Марк Дж. Дрезден (2003), «Согдийский язык и литература», в Эхсан Яршатер, Кембриджская история Ирана, Том III: Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды, Кембридж: Cambridge University Press, стр. 1219, г. ISBN  0-521-24699-7.
  49. ^ Ахмед, С. З. (2004), Чагатай: Сказочные города и люди Шелкового пути, Вест Коншохокен: Издательство Бесконечности, стр 61–65.
  50. ^ а б c d е Ховард, Майкл С., Транснационализм в древних и средневековых обществах, роль приграничной торговли и путешествий, McFarland & Company, 2012, стр. 134.
  51. ^ а б Ховард, Майкл К., Транснационализм в древних и средневековых обществах, роль приграничной торговли и путешествий, McFarland & Company, 2012, стр. 133–34.
  52. ^ Дж. Роуз, «Согдийцы: основные движущие силы между границами», Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока, т. 30, нет. 3, (2010), стр. 412
  53. ^ Грегуар Фрумкин (1970), Археология в советской Средней Азии, Лейден, Кельн: Э. Дж. Брилл, стр. 35–37.
  54. ^ Подмигни, Андре. Аль-Хинд: создание индо-исламского мира. Издательство Brill Academic, 2002. ISBN  0-391-04173-8.
  55. ^ а б де ла Вайсьер, Этьен (20 июля 2004 г.). "Согдийская торговля". Энциклопедия Ираника. Получено 4 ноября 2011.
  56. ^ Старк, Сорен. Die Alttürkenzeit в Mittel- und Zentralasien. Archäologische und Historische Studien (Nomaden und Sesshafte, том 6). Райхерт, 2008 г. ISBN  3-89500-532-0.
  57. ^ Скафф, Джонатан Карам (2012). Суй-Танский Китай и его тюрко-монгольские соседи: культура, власть и связи, 580–800. Оксфордские исследования в ранних империях. Издательство Оксфордского университета. п. 245. ISBN  978-0199875900.
  58. ^ а б c Лю, Синьру, «Шелковый путь: сухопутная торговля и культурные взаимодействия в Евразии», в Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории, изд. Майкл Адас, Американская историческая ассоциация, Филадельфия: Temple University Press, 2001, стр. 169.
  59. ^ Питер Б. Голден (2011), Центральная Азия в мировой истории, Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 47, ISBN  978-0-19-515947-9.
  60. ^ Дж. Роуз, «Согдийцы: основные движущие силы между границами», Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока, т. 30, нет. 3, (2010), стр. 416
  61. ^ Дерево 2002: 66
  62. ^ а б c d Марк Дж. Дрезден (1981), «Вступительное примечание», в Guitty Azarpay, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 5, ISBN  0-520-03765-0.
  63. ^ а б c d е ж Марк Дж. Дрезден (2003), «Согдийский язык и литература», в Эхсан Яршатер, Кембриджская история Ирана, Том III: Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды, Кембридж: Cambridge University Press, стр. 1217, ISBN  0-521-24699-7.
  64. ^ а б c Лю, Синьру, «Шелковый путь: сухопутная торговля и культурные взаимодействия в Евразии», в Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории, изд. Майкл Адас, Американская историческая ассоциация, Филадельфия: Temple University Press, 2001, стр. 168.
  65. ^ а б Марк Дж. Дрезден (1981), «Вступительное примечание», в Guitty Azarpay, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 9, ISBN  0-520-03765-0.
  66. ^ де Креспиньи, Рэйф (2007), Биографический словарь позднего Хань и Троецарствия (23–220 гг. Н.э.), Лейден: Koninklijke Brill, стр. 600, ISBN  978-90-04-15605-0.
  67. ^ Брозиус, Мария (2006), Персы: Введение, Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, стр. 122–123, ISBN  0-415-32089-5.
  68. ^ Ан, Цзяо (2002), «Когда в Китае ценили стекло», у Джулиано, Аннетт Л. и Джудит А. Лернер, Исследования Шелкового пути: кочевники, торговцы и святые люди вдоль китайского Шелкового пути, 7, Turnhout: Brepols Publishers, стр. 79–94, ISBN  2-503-52178-9.
  69. ^ а б c Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: новая история, Oxford: Oxford University Press, стр. 97, ISBN  978-0-19-993921-3.
  70. ^ Уорик Болл (2016), Рим на Востоке: преобразование империи, 2-е издание, Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, ISBN  978-0-415-72078-6, п. 154.
  71. ^ Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: новая история, Oxford: Oxford University Press, стр. 97–98, ISBN  978-0-19-993921-3.
  72. ^ Жун Синьцзян, «Согдийский караван, изображенный на рельефах каменного саркофага из могилы Ши в Северном Чжоу» в Китайская археология. Том 6, выпуск 1, стр. 181–185, ISSN (онлайн) 2160–5068, ISSN (печатный вариант) 5004-4295, DOI: 10.1515 / CHAR.2006.6.1.181, январь 2006 г.
  73. ^ Ховард, Майкл С., Транснационализм в древних и средневековых обществах, роль приграничной торговли и путешествий, McFarland & Company, 2012, стр. 134–35.
  74. ^ фон Ле Кок, Альберт. (1913). Chotscho: Facsimile-Wiedergaben der Wichtigeren Funde der Ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan в Ост-Туркестане. Берлин: Дитрих Раймер (Эрнст Фохсен), im Auftrage der Gernalverwaltung der Königlichen Museen aus Mitteln des Baessler-Institutes, Тафель 19. (Проверено 3 сентября 2016 г.).
  75. ^ а б c Гаспарини, Мариакьяра. "Математическое выражение искусства: китайско-иранские и уйгурские текстильные взаимодействия и коллекция текстиля Турфан в Берлине, "в Рудольф Г. Вагнер и Моника Джунеха (ред.), Транскультурные исследования, Ruprecht-Karls Universität Heidelberg, № 1 (2014), стр. 134–163.
  76. ^ а б c d е ж г час я Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: новая история, Oxford University Press, стр. 98, ISBN  978-0-19-993921-3.
  77. ^ а б c d е ж Ховард, Майкл С., Транснационализм в древних и средневековых обществах, роль приграничной торговли и путешествий, McFarland & Company, 2012, стр. 135.
  78. ^ В Когурё Общее Гао Цзюрен приказал массовую резню жителей Западной Азии (Ху) идентифицируя их через их большие носы и копьями кололи брошенных детей, когда он штурмовал Пекин из Ань Лушань повстанцы. Для получения дополнительной информации об этом см. Хансен, Валери (2003). «Новая работа о согдийцах, наиболее важных торговцах на Шелковом пути, 500–1000 гг. Н. Э.». T'oung Pao. Брилл. 89 (1/3): 158. Дои:10.1163/156853203322691347. JSTOR  4528925.
  79. ^ Хансен, Валери (2015). «ГЛАВА 5 Космополитическая конечная точка Шелкового пути». Шелковый путь: новая история (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Издательство Оксфордского университета. С. 157–158. ISBN  978-0190218423.
  80. ^ Дж. Роуз, «Согдийцы: основные движущие силы между границами», Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока, т. 30, нет. 3, (2010), стр. 417
  81. ^ Галамбос, Имре (2015) "она Циркуляры ассоциации из Дуньхуана "в Антье Рихтер, История китайской письменности и эпистолярной культуры, Brill: Leiden, Boston, pp 870–71.
  82. ^ Тэнзер, Гертрауд (2016), «Изменение отношений между администрацией, духовенством и мирянами в Восточной Центральной Азии: тематическое исследование по рукописям Дуньхуана, относящимся к переходу от тибетского к местному правлению в Дуньхуане, 8–11 века», в Кармен Мейнерт, Перенос буддизма в сети Центральной Азии (с 7 по 13 века), Лейден, Бостон: Brill, стр. 35–37.
  83. ^ Цзыжи Тунцзянь, т. 249.
  84. ^ Галамбос, Имре (2015) "она Циркуляры ассоциации из Дуньхуана "в Антье Рихтер, История китайской письменности и эпистолярной культуры, Брилл: Лейден, Бостон, стр. 871.
  85. ^ Галамбос, Имре (2015) "она Циркуляры ассоциации из Дуньхуана "в Антье Рихтер, История китайской письменности и эпистолярной культуры, Brill: Leiden, Boston, pp 871–72.
  86. ^ Галамбос, Имре (2015) "она Циркуляры ассоциации из Дуньхуана "в Антье Рихтер, История китайской письменности и эпистолярной культуры, Брилл: Лейден, Бостон, стр. 872.
  87. ^ Галамбос, Имре (2015) "она Циркуляры ассоциации из Дуньхуана "в Антье Рихтер, История китайской письменности и эпистолярной культуры, Брилл: Лейден, Бостон, стр 870, 873.
  88. ^ Галамбос, Имре (2015) "она Циркуляры ассоциации из Дуньхуана "в Антье Рихтер, История китайской письменности и эпистолярной культуры, Brill: Leiden, Boston, pp 872–73.
  89. ^ Литвинский Б.А., Джалилов А.Х., Колесников А.И. (1999), «Арабское завоевание», в История цивилизаций Центральной Азии: Том III, Перекресток цивилизаций: 250–750 гг. Н. Э., ред. Б. А. Литвински, Чжан Гуанда и Р. Шабани Самгабади, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 457–58.
  90. ^ а б c d Литвинский Б.А., Джалилов А.Х., Колесников А.И. (1999), «Арабское завоевание», в История цивилизаций Центральной Азии: Том III, Перекресток цивилизаций: 250–750 гг. Н. Э., ред. Б. А. Литвински, Чжан Гуанда и Р. Шабани Самгабади, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 459.
  91. ^ Литвинский Б.А., Джалилов А.Х., Колесников А.И. (1999), «Арабское завоевание», в История цивилизаций Центральной Азии: Том III, Перекресток цивилизаций: 250–750 гг. Н. Э., ред. Б. А. Литвински, Чжан Гуанда и Р. Шабани Самгабади, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 459–60.
  92. ^ а б c d Хэнкс, Руэл Р. (2010), Global Security Watch: Центральная Азия, Санта-Барбара, Денвер, Оксфорд: Praeger, стр. 4.
  93. ^ Хэнкс, Руэл Р. (2010), Global Security Watch: Центральная Азия, Санта-Барбара, Денвер, Оксфорд: Praeger, стр. 4–5.
  94. ^ Софи Ибботсон и Макс Ловелл-Хоар (2016), Узбекистан, 2-е издание, Bradt Travel Guides Ltd, стр. 12–13, ISBN  978-1-78477-017-4.
  95. ^ Софи Ибботсон и Макс Ловелл-Хоар (2016), Узбекистан, 2-е издание, Bradt Travel Guides Ltd, стр. 14–15, ISBN  978-1-78477-017-4.
  96. ^ Люс Булнуа (2005), Шелковый путь: монахи, воины и торговцы, Odyssey Books, стр. 239–241, ISBN  962-217-721-2.
  97. ^ Казуо Эноки (1998), «Ю-ни-чжэн и место Лу-Лан» и «Местоположение столицы Лу-Лан и дата надписей Харошти» в Рокуро Коно (ред.) , Studia Asiatica: Сборник статей на западных языках покойного доктора Кадзуо Эноки, Tokyo: Kyu-Shoin, pp 200, 211–57.
  98. ^ Христопулос, Лукас (август 2012 г.), «Эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. - 1398 г. н.э.)», Виктор Х. Мэр (редактор), Синоплатонические статьи, No. 230, Китайская академия социальных наук, Департамент языков и цивилизаций Восточной Азии Пенсильванского университета, стр. 20–21, сноска № 38, ISSN 2157-9687.
  99. ^ А. М. Беленицкий и Б. И. Маршак (1981), «Часть первая: Картины Согдианы» в Guitty Azarpay, Согдийская живопись: живописный эпос в искусстве Востока, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: Калифорнийский университет Press, стр. 47, ISBN  0-520-03765-0.
  100. ^ А. М. Беленицкий и Б. И. Маршак (1981), «Часть первая: Роспись Согдианы» в Guitty Azarpay, Согдийская живопись: живописный эпос в искусстве Востока, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: Калифорнийский университет Press, стр. 13, ISBN  0-520-03765-0.
  101. ^ А. М. Беленицкий и Б. И. Маршак (1981), «Часть первая: Картины Согдианы» в Guitty Azarpay, Согдийская живопись: живописный эпос в искусстве Востока, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: Калифорнийский университет Press, стр. 34–35, ISBN  0-520-03765-0.
  102. ^ а б c d Тафазоли, А. (2003), «Иранские языки», в К. Э. Босворте и М. С. Азимове, История цивилизаций Центральной Азии, Том IV: Эпоха достижений, с 750 г. н.э. до конца пятнадцатого века, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 323.
  103. ^ Тафазоли, А. (2003), «Иранские языки», в К. Э. Босворте и М. С. Азимове, История цивилизаций Центральной Азии, Том IV: Эпоха достижений, с 750 г. н.э. до конца пятнадцатого века, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 325–26.
  104. ^ Марк Дж. Дрезден (1981), «Вступительное примечание», в Guitty Azarpay, Sogdian Painting: Pictorial Epic in Oriental Art, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 5–6, ISBN  0-520-03765-0.
  105. ^ Бойс, Мэри (1983), «Парфянские сочинения и литература», в Ehsan Yarshater, Кембриджская история Ирана, 3,2, Лондон и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, стр. 1151–1152. ISBN  0-521-20092-X.
  106. ^ Тафазоли, А. (2003), «Иранские языки», в К. Э. Босворте и М. С. Азимове, История цивилизаций Центральной Азии, Том IV: Эпоха достижений, с 750 г. н.э. до конца пятнадцатого века, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 325.
  107. ^ Пол Бергне (15 июня 2007 г.). Рождение Таджикистана: национальная идентичность и истоки республики. И. Б. Таурис. С. 6–. ISBN  978-1-84511-283-7.
  108. ^ Марк Дж. Дрезден (1981), «Вступительное примечание», в Guitty Azarpay, Согдийская живопись: живописный эпос в искусстве Востока, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: Калифорнийский университет Press, стр. 2 и 5, ISBN  0-520-03765-0.
  109. ^ а б Яценко, Сергей А. (2003). «Позднесогдийский костюм (V - VIII вв.)». Трансоксиана (Webfestschrift Marshak).
  110. ^ Ли Лоуренс. (3 сентября 2011 г.). «Таинственный незнакомец в Китае». Журнал "Уолл Стрит. Проверено 31 августа 2016 года.
  111. ^ Тобин 113–115
  112. ^ а б Гренет, Франц (2007). «Религиозное разнообразие согдийских купцов в Китае шестого века: зороастризм, буддизм, манихейство и индуизм». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока. Издательство Университета Дьюка. 27 (2): 463–478. Дои:10.1215 / 1089201x-2007-017.
  113. ^ А. М. Беленицкий и Б. И. Маршак (1981), «Часть первая: Картины Согдианы» в Guitty Azarpay, Согдийская живопись: живописный эпос в искусстве Востока, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: Калифорнийский университет Press, стр. 35, ISBN  0-520-03765-0.
  114. ^ Дж. Роуз, «Согдийцы: основные движущие силы между границами», Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока, т. 30, нет. 3 (2010), стр. 416–7
  115. ^ Лю, Xinru (2010), Шелковый путь в мировой истории, Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 67–8.
  116. ^ Дрезден, Марк Дж. (2003), «Согдийский язык и литература», в Ehsan Yarshater, Кембриджская история Ирана, том III: Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 1224, г. ISBN  0-521-24699-7.
  117. ^ «Математическое выражение искусства: китайско-иранские и уйгурские текстильные взаимодействия и коллекция текстиля Турфан в Берлине». Heiup.uni-heidelberg.de. 3 января 2014 г.. Получено 25 июля 2017.
  118. ^ а б c d Браджа Бихари Кумар (2007). «Индия и Центральная Азия: связи и взаимодействия», в J.N. Рой и Б. Б. Кумар (редакторы), Индия и Центральная Азия: от классического до современного периода, 3–33. Нью-Дели: Опубликовано для Astha Bharati Concept Publishing Company. ISBN  81-8069-457-7, п. 8.
  119. ^ Николини-Зани, Матко (2013). Тан, Ли; Винклер, Дитмар В. (ред.). От реки Оксус до берегов Китая: исследования восточно-сирийского христианства в Китае и Центральной Азии (иллюстрированный ред.). LIT Verlag Münster. ISBN  978-3643903297.
  120. ^ S.V.D. Научно-исследовательский институт, Институт Монумента Серика (2009). Monumenta Serica: журнал востоковедения, том 57. Х. Ветч. п. 120. Первый - это надгробная надпись другого бухарского христианина, который умер в эпоху Цзинлун JptH (707–710) в Гуйлине, Южный Китай, и его звали Ань Йена ^ Вффи (см. Jiang Boqin 1994). Вторая - эпитафия согдийского джентльмена Ми Джифена ^ Иффи ^ (714–805) из Меймурга; в своем исследовании Ге Ченгён обнаружил, что сын Ми был христианским монахом, и поэтому его семья, скорее всего, тоже была христианской (см. Ge Chengyong 2001). В общем ...
  121. ^ Николини-Зани, Маттео (2006). La via radiosa per l'Oriente: i testi e la storia del primo incontro del cristianesimo con il mondo culturale e Reliefioso cinese (secoli VII-IX). Spiritualità orientale. Edizioni Qiqajon, Comunità di Bose. п. 121. ISBN  8882272125. ... di almeno un testo cristiano in cinese, il rotolo P. 3847, contenente la traduzione cinese dell'inno siriaco Gloria in excelsis Deo, di cui fu redatta anche una traduzione sogdiana (giunta a noi in frammenti) в Bulayìq (Turfan) . L'unico elemento che ci conferma, infine, una assai probabile presenza cristiana in quest'epoca nel sud della Cina, legata ai commerci marittimi, è il ritrovamento presso Guilin (odierno Guangxi) dell'epitaffio funebre del cristian moro an ilena 707 или 709.
  122. ^ Эммерик, Р. Э. (2003) «Иранское поселение к востоку от Памира», в Эхсан Яршатер, Кембриджская история Ирана, том III: Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр.275.
  123. ^ Эммерик, Р. Э. (2003) «Иранское поселение к востоку от Памира», в Эхсан Яршатер, Кембриджская история Ирана, том III: Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 274.
  124. ^ Эммерик, Р. Э. (2003) «Иранское поселение к востоку от Памира», в Эхсан Яршатер, Кембриджская история Ирана, том III: Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 274–5.
  125. ^ Дрезден, Марк Дж. (2003), «Согдийский язык и литература», в Ehsan Yarshater, Кембриджская история Ирана, том III: Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 1225–1226, ISBN  0-521-24699-7.
  126. ^ Hulsewé, A.F.P. (1986). «Закон Цинь и Хань» в Кембриджской истории Китая: Том I: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н. Э. - 220 г., 520–544 гг. Под редакцией Дениса Твитчетта и Майкла Лоу. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 524–525, ISBN  0-521-24327-0.
  127. ^ Хакер, Чарльз О. (1975). Императорское прошлое Китая: введение в историю и культуру Китая. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, стр. 177, г. ISBN  0-8047-0887-8.
  128. ^ Конкретные цифры относительно процента порабощенного населения см. В Frier, Bruce W. (2000). «Демография», в книге Алана К. Боумена, Питера Гарнси и Доминика Рэтбоуна (редакторы), Кембриджская древняя история XI: Высокая империя, 70–192 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 827–54.
  129. ^ Андерс Ханссон (1996), Китайские изгои: дискриминация и эмансипация в позднем имперском Китае, Лейден, Нью-Йорк, Кельн: E.J. Brill, стр. 38–39, ISBN  90-04-10596-4.
  130. ^ Андерс Ханссон (1996), Китайские изгои: дискриминация и эмансипация в позднем имперском Китае, Лейден, Нью-Йорк, Кельн: E.J. Брилл, стр. 39, ISBN  90-04-10596-4.
  131. ^ Синь Таншу 221а: 6230. К тому же, Сьюзан Уитфилд предлагает беллетризованный рассказ об опыте куртизанки Кучей в 9 веке без предоставления каких-либо источников, хотя она явно опиралась на описание квартала проституток в Чанъань в Бейлижи; Whitfield, 1999, стр. 138–154.
  132. ^ Wu Zhen 2000 (стр. 154 - это перевод на китайский язык, основанный на японском переводе Ёсида согдийского договора 639 г.).
  133. ^ Джонатан Карам Скафф (23 августа 2012 г.). Суй-Танский Китай и его тюрко-монгольские соседи: культура, власть и связи, 580–800. ОУП США. С. 70–. ISBN  978-0-19-973413-9.
  134. ^ Эрик Тромбер; Этьен де ла Вэссьер (2005). Les sogdiens en Chine. École française d'Extrême-Orient. п. 299. ISBN  978-2-85539-653-8.
  135. ^ а б c Хансен, Валери. "Les Sogdiens en Chine: Влияние торговли по Шелковому пути на местное сообщество: Турфанский оазис, 500–800" (PDF). History.yale.edu. Получено 25 июля 2017.
  136. ^ Ронг, Синьцзян, «Новый взгляд на согдийские колонии вдоль Шелкового пути: недавние археологические находки в Северном Китае (лекция на BBAW 20 сентября 2001 г.)», в Berichte und Abhandlungen (17 декабря 2009 г.); 10, с., С. 150.
  137. ^ Эрик Тромбер; Этьен де ла Вэссьер (2005). Les sogdiens en Chine. École française d'Extrême-Orient. С. 300–301. ISBN  978-2-85539-653-8.
  138. ^ Эрик Тромбер; Этьен де ла Вэссьер (2005). Les sogdiens en Chine. École française d'Extrême-Orient. п. 300. ISBN  978-2-85539-653-8.
  139. ^ а б c Ронг, Синьцзян, «Новый взгляд на согдийские колонии вдоль Шелкового пути: недавние археологические находки в Северном Китае (лекция на BBAW 20 сентября 2001 г.)», в Berichte und Abhandlungen (17 декабря 2009 г.); 10, с., С. 148.
  140. ^ Ронг, Синьцзян, «Новый взгляд на согдийские колонии вдоль Шелкового пути: недавние археологические находки в Северном Китае (лекция на BBAW 20 сентября 2001 г.)», в Berichte und Abhandlungen (17 декабря 2009 г.); 10. С. 148–149.
  141. ^ фон Ле Кок, Альберт. (1913). Chotscho: Facsimile-Wiedergaben der Wichtigeren Funde der Ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan в Ост-Туркестане. Берлин: Дитрих Раймер (Эрнст Фохсен), im Auftrage der Gernalverwaltung der Königlichen Museen aus Mitteln des Baessler-Institutes, п. 28, Тафель 20. (Проверено 3 сентября 2016 г.).
  142. ^ ВОХИДОВ, РАГИМ; ЭШОНКУЛОВ, ХУСНИДДИН (2006). "III-BOB X X II ASRLAR O'ZBEK ADABIYOTI 3 .1. X -X II asrlardagi madaniy hayot". О'ЗБЕК МУМТОЗ АДАБИОТИ ТАРИКСИ (англ. Qadimgi davrlardan XVI asr oxirigacha) (PDF). О'ЗБЕКИСТОН РЕСПУБЛИКАСИ ОЛИЙ ВА О'РТА МАКСУС ТА'ЛИМ ВАЗИРЛИГИ. п. 52.
  143. ^ Жак Герне (31 мая 1996 г.). История китайской цивилизации. Издательство Кембриджского университета. стр.278 –. ISBN  978-0-521-49781-7.
  144. ^ Тай Тху Нгуен (2008). История буддизма во Вьетнаме. CRVP. С. 36–. ISBN  978-1-56518-098-7.
  145. ^ Чен (陈), Бойи (博 翼) (2011). «10 跋 《明 秦 府 承奉 正 康 公 墓志铭» Потомок согдийского происхождения? - Изучение эпитафии Кан Цзин: Человек, который служил в особняке Минского принца Цинь,"". Сборник исследований по истории Мин 明 史 研究 论丛. 9. Электронное издательство China Academic Journal. С. 283–297.
  146. ^ 中國 文物 硏 究 所 (1994). 新 中國 出土 墓誌: 陜西 (№ 1-2).文物 出կ社.
  147. ^ Донне Раффат; Бузург`Алави (1985). Тюремные бумаги Бозорга Алави: Литературная одиссея. Издательство Сиракузского университета. С. 85–. ISBN  978-0-8156-0195-1.
  148. ^ Ибн Тагрибирди, Джамаль ад-Дин Абу аль-Махасин Юсуф (1930), Нуджум аз-захира фи мулук Миср ва'л-Кахира, Том II, Каир: Дар аль-Кутуб аль-Мисрийя, стр. 218.
  149. ^ Гордон, Мэтью С. (2001), Разрушение тысячи мечей: история турецких военных в Самарре (200-275 / 815-889 гг. Хиджры), Олбани, штат Нью-Йорк: State University of New York Press, стр. 77, ISBN  0-7914-4795-2.
  150. ^ Карлос Рамирес-Фариа (2007), Краткая энциклопедия всемирной истории, Нью-Дели: Atlantic Publishers & Distributors, стр. 450, ISBN  81-269-0775-4.
  151. ^ Клиффорд Эдмунд Босуорт, Новые исламские династии: хронологическое и генеалогическое руководство, Колумбийский университет, 1996. стр. 147: «Саджиды были родом халифских правителей на северо-западе Персии, семьей командира службы Аббасидов в Согдийской области. происхождение, которое стало культурно арабизированным ".
  152. ^ Жак Герне (31 мая 1996 г.). История китайской цивилизации. Издательство Кембриджского университета. стр.193 –. ISBN  978-0-521-49781-7.
  153. ^ Pulleyblank, Эдвин Г. (1952). «Согдийская колония во Внутренней Монголии». T'oung Pao. Вторая серия. 41 (4/5): 317–56. Дои:10.1163 / 156853252X00094. JSTOR  4527336.

Источники

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Согдиана ". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Археологические исследования в Узбекистане. 2001. Ташкент. Издание основано на результатах совместной немецко-французско-узбекской экспедиции 2001 года в Узбекистане.
  • Ахмед, С. З. (2004), Чагатай: сказочные города и жители Шелкового пути, West Conshohocken: Infinity Publishing.
  • Баумер, Кристоф (2012), История Средней Азии: эпоха степных воинов, Лондон, Нью-Йорк: I.B. Таврическая, ISBN  978-1-78076-060-5.
  • Беленицкий А.М. и Б.И. Маршак (1981), «Часть первая: Росписи Согдианы» в Guitty Azarpay, Согдийская живопись: живописный эпос в искусстве Востока, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: Калифорнийский университет Press, стр. 11–78, ISBN  0-520-03765-0.
  • Булнуа, Люс (2005), Шелковый путь: монахи, воины и торговцы, Книги Одиссеи, ISBN  962-217-721-2.
  • Бойс, Мэри (1983). «Парфянские писания и литература». В Яршатер, Эхсан (ред.). Кембриджская история Ирана, том 3 (2): Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 1151–1165. ISBN  0-521-24693-8.
  • Бриан, Пьер (2002), От Кира до Александра: история Персидской империи, пер. Питер Т. Дэниэлс, Вайнона Лейк: Айзенбраунс, ISBN  1-57506-120-1.
  • Христопулос, Лукас (август 2012 г.), «Эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. - 1398 г. н.э.)», Виктор Х. Мэр (редактор), Синоплатонические статьи, No. 230, Китайская академия социальных наук, Департамент языков и цивилизаций Восточной Азии Пенсильванского университета, ISSN 2157-9687.
  • де Креспиньи, Рейф (2007), Биографический словарь позднего Хань и Троецарствия (23–220 гг. Н.э.), Лейден: Koninklijke Brill, ISBN  978-90-04-15605-0.
  • де ла Вэссьер, Этьен (2005). Согдийские торговцы: история. Лейден: Брилл. ISBN  90-04-14252-5
  • Дрезден, Марк Дж. (1981), «Вступительное примечание», в Guitty Azarpay, Согдийская живопись: живописный эпос в искусстве Востока, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: Калифорнийский университет Press, стр. 1–10, ISBN  0-520-03765-0.
  • Дрезден, Марк Дж. (1983). «Согдийский язык и литература». В Яршатер, Эхсан (ред.). Кембриджская история Ирана, том 3 (2): Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 1216–1229. ISBN  0-521-24693-8.
  • Эммерик, Р. Э. (1983). «Иранское поселение к востоку от Памира». В Яршатер, Эхсан (ред.). Кембриджская история Ирана, том 3 (1): Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 263–275. ISBN  0-521-20092-X.
  • Эноки, Кадзуо, (1998), «Ю-ни-чжэн и место Лу-Лан» и «Местоположение столицы Лу-Лан и дата надписей Харошти» в Рокуро Коно (изд. .), Studia Asiatica: Сборник статей на западных языках покойного доктора Кадзуо Эноки, Токио: Кю-Шоин.
  • Фрумкин, Грегуар (1970), Археология в советской Средней Азии, Лейден, Кельн: Э. Дж. Брилл.
  • Галамбос, Имре (2015) "она Циркуляры ассоциации из Дуньхуана ", под ред. Антье Рихтер. История китайской письменности и эпистолярной культуры, Brill: Leiden, Boston, pp 853–77.
  • Гаспарини, Мариакьяра. "Математическое выражение искусства: китайско-иранские и уйгурские текстильные взаимодействия и коллекция текстиля Турфан в Берлине, "в Рудольф Г. Вагнер и Моника Джунеха (ред.), Транскультурные исследования, Ruprecht-Karls Universität Heidelberg, № 1 (2014), стр. 134–163. ISSN  2191-6411.
  • Гафуров, Бабаджан, «Таджики», издано в СССР, России, Таджикистане.
  • Питер Б. Голден (2011), Центральная Азия в мировой истории, Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 47, ISBN  978-0-19-515947-9.
  • Хэнкс, Руэл Р. (2010), Global Security Watch: Центральная Азия, Санта-Барбара, Денвер, Оксфорд: Praeger.
  • Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: новая история, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-993921-3.
  • Ханссон, Андерс (1996), Китайские изгои: дискриминация и эмансипация в позднем имперском Китае, Лейден, Нью-Йорк, Кельн: E.J. Брилл, ISBN  90-04-10596-4.
  • Холт, Фрэнк Л. (1989), Александр Македонский и Бактрия: формирование греческой границы в Центральной Азии, Лейден, Нью-Йорк, Копенгаген, Кельн: Э. Дж. Брилл, ISBN  90-04-08612-9.
  • Ховард, Майкл С. (2012), Транснационализм в древних и средневековых обществах: роль приграничной торговли и путешествий, Джефферсон: McFarland & Company.
  • Хакер, Чарльз О. (1975). Императорское прошлое Китая: введение в историю и культуру Китая. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0-8047-0887-8.
  • Hulsewé, A.F.P. (1986). «Закон Цинь и Хань» в Денис Твитчетт и Майкл Лоу (ред.), Кембриджская история Китая: Том I: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н. Э. - 220 г., pp 520–544 Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  0-521-24327-0.
  • Ибботсон, Софи и Макс Ловелл-Хоар (2016), Узбекистан, 2-е издание, Bradt Travel Guides Ltd, ISBN  978-1-78477-017-4.
  • Браджа Бихари Кумар (2007). «Индия и Центральная Азия: связи и взаимодействия», в Дж. Рой и Б. Б. Кумар (ред.), Индия и Центральная Азия: от классического до современного периода, 3–33. Нью-Дели: Опубликовано для Astha Bharati Concept Publishing Company. ISBN  81-8069-457-7.
  • Литвинский Б.А., Джалилов А.Х., Колесников А.И. (1999), «Арабское завоевание», в История цивилизаций Центральной Азии: Том III, Перекресток цивилизаций: 250–750 гг. Н. Э., Б. А. Литвински, Чжан Гуанда и Р. Шабани Самгабади (ред.). Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 449–472.
  • Лю, Синьру, «Шелковый путь: сухопутная торговля и культурные взаимодействия в Евразии», в Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории, изд. Майкл Адас, Американская историческая ассоциация, Филадельфия: Temple University Press, 2001.
  • Мэджилл, Фрэнк Н. и др. (ред.) (1998). Древний мир: Биографический словарь мира, Том 1. Пасадена; Чикаго; Лондон: Fitzroy Dearborn Publishers, Salem Press, ISBN  0-89356-313-7.
  • Мишон, Дэниел (2015). Археология и религия на раннем северо-западе Индии: история, теория, практика, Лондон, Нью-Йорк, Нью-Дели: Рутледж, ISBN  978-1-138-82249-8.
  • Нгуен, Тай Ту (2008). История буддизма во Вьетнаме. CRVP. С. 36–. ISBN  978-1-56518-098-7. Архивировано из оригинал 31 января 2015 г.
  • Нуржанов, Кирилл, Кристиан Блейер (2013), Таджикистан: политическая и социальная история, Канберра: Издательство Австралийского национального университета, ISBN  978-1-925021-15-8.
  • Превас, Джон (2004), Зависть к богам: злополучное путешествие Александра Македонского по Азии, Da Capo Press.
  • Рамирес-Фариа, Карлос, (2007), Краткая энциклопедия всемирной истории, Нью-Дели: Atlantic Publishers & Distributors, ISBN  81-269-0775-4.
  • Ронг, Синьцзян, «Согдийский караван, изображенный на рельефах каменного саркофага из могилы Ши в Северном Чжоу» в Китайская археология. Том 6, выпуск 1, стр. 181–185, ISSN (онлайн) 2160–5068, ISSN (печатный вариант) 5004–4295, DOI: 10.1515 / CHAR.2006.6.1.181, январь 2006 г.
  • Ронг, Синьцзян, «Новый взгляд на согдийские колонии вдоль Шелкового пути: недавние археологические находки в Северном Китае (лекция на BBAW 20 сентября 2001 г.)», в Berichte und Abhandlungen (17 декабря 2009 г.); 10, С. 147–160, урна: nbn: de: kobv: b4-opus-11068.
  • Роуз, Дж., "Согдийцы: основные движущие силы между границами", Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока, т. 30, нет. 3, (2010), стр. 412.
  • Smith, William eds et al. (1873 г.), Словарь греческой и римской биографии и мифологии, том 1, Лондон: Джон Мюррей.
  • Старк, Сорен. "Die Alttürkenzeit в Mittel- und Zentralasien. Archäologische und Historische Studien", Nomaden und Sesshafte, т. 6. Райхерт, 2008. ISBN  3-89500-532-0.
  • Страчан, Эдвард и Рой Болтон (2008), Россия и Европа в девятнадцатом веке, Лондон: Sphinx Fine Art, ISBN  978-1-907200-02-1.
  • Семереньи, Освальд (1980). Четыре древнеиранских этнических названия: скифское - скудра - согдийское - сака. (PDF). Veröffentlichungen der iranischen Kommission Band 9. Вена: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften; azargoshnap.net.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Тэнзер, Гертрауд (2016), «Изменение отношений между администрацией, духовенством и мирянами в Восточной Центральной Азии: тематическое исследование по рукописям Дуньхуана, относящимся к переходу от тибетского к местному правлению в Дуньхуане, 8–11 века», в Кармен Мейнерт, Перенос буддизма в сети Центральной Азии (с 7 по 13 века), Лейден, Бостон: Brill, стр. 106–179, ISBN  978-90-04-30741-4.
  • Тафазоли, А. (2003), «Иранские языки», в К. Э. Босворте и М. С. Азимове, История цивилизаций Центральной Азии, Том IV: Эпоха достижений, с 750 г. н.э. до конца пятнадцатого века, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 323–30.
  • фон Ле Кок, Альберт. (1913). Chotscho: Facsimile-Wiedergaben der Wichtigeren Funde der Ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan в Ост-Туркестане. Берлин: Дитрих Раймер (Эрнст Фохсен), im Auftrage der Gernalverwaltung der Königlichen Museen aus Mitteln des Baessler-Institutes, Тафель 19. (Проверено 3 сентября 2016 г.).
  • Уотсон, Бертон (1993), Записки великого историка, династии Хань II, Издательство Колумбийского университета, ISBN  0-231-08167-7.
  • Вуд, Фрэнсис (2002). Шелковый путь: две тысячи лет в сердце Азии. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-24340-8.

внешние ссылки

Координаты: 40 ° 24′N 69 ° 24'E / 40,4 ° с. Ш. 69,4 ° в. / 40.4; 69.4