Дурга - Durga

Для использования в других целях см. Дурга (значения).
"Махисасурамардини" перенаправляется сюда. Информацию о радиопрограмме см. Махисасурамардини (радиопрограмма).
«Демус» перенаправляется сюда. Фамилию см. Демус (фамилия). Для производственной компании см. Demus Productions. Для подразделения в Древней Греции см. дема.

Дурга
Дурга Махисасурамардини.JPG
Дурга убивает демона Бизона Махишасуру
ПринадлежностьДеви, Шакти, Ади-Парашакти, Парвати,[1] Лакшми,[2] Чанди, Кали
ОружиеЧакра (дискус), Шанкха (Раковина), Тришула (Трезубец), Гада (булава), Лук и стрела, Ханда (меч) и щит, Ганта (колокол)
MountТигр или Лев[3][4]
ФестивалиДурга Пуджа, Дурга Аштами, Наваратри, Виджаядашами
Персональная информация
Братья и сестрыВишну[5]
КонсортШива[6][примечание 1]

Дурга (санскрит: दुर्गा, IAST: Дурга), идентифицируется как главный Индуистский богиня войны, сила и защита.[7][8][9] Легенда вращается вокруг борьбы со злом и демоническими силами, которые угрожают миру, процветанию и Дхарма власть добра над злом.[8][10] Дурга - также жестокая форма защитного мать богиня, который развязывает ее божественный гнев против нечестивых для освобождения угнетенных и влечет за собой разрушение, чтобы усилить творение.[11]

Дурга изображается в индуистском пантеоне как богиня верхом на льве или тигре, с множеством рук, каждая из которых несёт оружие.[4] часто побеждая Махишасура (букв. буйвол-демон).[12][13][14]Три основных формы Дурги, которым поклоняются, - это Маха Дурга, Чандика и Апараджита. Из них Чандика имеет две формы, называемые Чанди и из Чамунда кто является формой Кали созданная богиней для убийства демонов Чанда и Мунда. Маха Дурга имеет три формы: Уграчанда, Бхадракали и Катьяяни.[15][16] Катьяяни Дурге также поклоняются в форме ее девяти эпитетов, называемых Навадурга.

В индуизме Шакты считают Дургу высшей реальностью, называемой Брахман и связать ее с Парвати, Жена Шивы. Шайвы обычно поклоняются ей вместе с Шива, [17][10] в то время как Вайшнавы считать Дургу Вишну сестра или аватар его жены, Лакшми.[18][19][20][21] Два самых важных текста шактизма, Деви Махатмья и Деви-Бхагавата Пурана, почитает Деви или Шакти (богиню) как изначального создателя вселенной и Брахмана (высшую истину и реальность).[22][23][24] Хотя все основные тексты индуизма упоминают и почитают богиню, эти два текста сосредоточены вокруг нее как первичного божества. Деви Махатмья, по оценкам, был составлен между 400 и 600 годами нашей эры,[25][26][27] этот текст считается шактистскими индуистами таким же важным писанием, как Бхагавад Гита.[28][29]

У нее много поклонников во всем Индия, Бангладеш и Непал, особенно в его восточных штатах, таких как Западная Бенгалия, Одиша, Джаркханд, Ассам и Бихар. Дурга почитается после весеннего и осеннего урожая, особенно во время фестиваля Наваратри.[30][31]

Этимология и номенклатура

Часть набор на
Шактизм
Шри Янтра color.svg
Аум Ом красный.svg Портал индуизма

Слово Дурга (दुर्गा) буквально означает «непроходимый»,[30] [7] «непобедимый, неприступный».[32] Это связано со словом Дург (दुर्ग) что означает «крепость, которую трудно победить или пройти». Согласно с Монье Монье-Вильямс, Дурга происходит от корней dur (сложно) и игра (пройти, пройти).[33] По словам Алена Даниэлу, Дурга означает «без поражения».[34]

Слово Дурга и связанные с ним термины встречаются в ведической литературе, например, в Ригведа гимны 4.28, 5.34, 8.27, 8.47, 8.93 и 10.127, а также в разделах 10.1 и 12.4. Атхарваведа.[33][35][заметка 2] Божество по имени Дурги появляется в разделе 10.1.7 Taittiriya Араньяка.[33] В ведической литературе используется слово Дургав описании отсутствуют легендарные подробности о ней, которые встречаются в более поздней индуистской литературе.[37]

Это слово также встречается в древних постведических санскритских текстах, таких как раздел 2.451 Махабхарата и раздел 4.27.16 Рамаяна.[33] Эти обычаи находятся в разных контекстах. Например, Дург это имя Асура кто стал непобедимым для богов, и Дурга это богиня, которая вмешивается и убивает его. Дурга и его производные находятся в разделах 4.1.99 и 6.3.63 Аштадхьяи от Панини, древний грамматик санскрита, и в комментарии Нирукта от Яска.[33] Дурга как богиня, убивающая демонов, была, вероятно, хорошо известна к тому времени, когда классический индуистский текст Деви Махатмья был составлен, по разным оценкам ученых, между 400 и 600 годами нашей эры.[25][26][38] В Деви Махатмья и другие мифологии описывают природу демонических сил, символизируемых Махишасурой, как изменяющие форму и адаптирующиеся по своей природе, форме и стратегии для создания трудностей и достижения своих злых целей, в то время как Дурга спокойно понимает зло и противостоит ему, чтобы достичь своих торжественных целей.[39][40][заметка 3]

Есть много эпитетов Дурги в Шактизм и ее девять наименований (Навадурга ): Шайлапутри, Брахмачарини, Чандрагханта, Кушманда, Скандамата, Катьяини, Каалратри, Махагаури и Сиддхидатри. Список из 108 имен богини декламируется для поклонения ей и широко известен как «Аштоттаршат Намавали богини Дурги».

Другие значения могут включать: «тот, к кому трудно получить доступ»,[33] «непобедимая богиня».[34]

В одной известной шлоке говорится об определении и происхождении термина «Дурга»: "Дурге дургати нашини", что означает, что Дурга - это тот, кто разрушает все страдания.[нужна цитата ]

История и тексты

Часть набор на
Вайшнавизм
Крупный план Вишну, сидящего в позе лотоса на лотосе. Из изображения поэта Джаядева, поклоняющегося Вишну, Гуашь на бумаге Пахари, Сама картина преданности, обнаженная, со склоненной головой, скрещенными ногами и скрещенными руками, Джаядева стоит слева, с орудиями поклонения, помещенными перед сиденьем лотоса. Вишну, который сидит там и благословляет поэта.
Аум Ом красный.svg Портал индуизма

Самое раннее свидетельство Дурга как богиня происходит от цилиндрического уплотнения в Калибанган из Цивилизация долины Инда.[42][43]

Одно из самых ранних свидетельств почитания Деви, женская природа Бога, появляется в главе 10.125 Риг Веда, одно из священных писаний индуизма. Этот гимн также называют гимном Деви Суктам (в сокращении):[44][45]

Я Королева, собиратель сокровищ, самая заботливая, первая из тех, кто заслуживает поклонения.
Таким образом, боги поселили меня во многих местах со многими домами, в которые я могу войти и остаться.
Только через меня все едят пищу, которая их кормит, - каждый человек, который видит, дышит, слышит откровенное слово.
Они этого не знают, но я живу в сущности Вселенной. Слушайте все до единого, как я говорю правду.
Я, поистине, сам провозглашаю и произношу слово, которое приветствуют и боги, и люди.
Я делаю человека, которого люблю, чрезвычайно могущественным, делаю его питаемым, мудрецом и знающим Брахман.
Я сгибаю лук Рудре [Шиве], чтобы его стрела поразила и убила ненавистника преданности.
Я поднимаю и приказываю сражаться за людей, я создал Землю и Небеса и пребываю как их Внутренний контролер.
На вершине мира я вызываю небо Отца: мой дом в водах, в океане как Мать.
Отсюда я пронизываю все существующие существа как их Внутреннее Высшее Я и проявляю их своим телом.
Я создал все миры по своей воле, без какого-либо высшего существа, и проникаю в них и пребываю в них.
Вечное и бесконечное сознание - это я, мое величие обитает во всем.

- Деви Сукта, Ригведа 10.125.3 – 10.125.8,[44][45][46]

Произведение, изображающее сцену «Богиня Дурга, убивающая демона буйвола Махишасура». Деви Махатмья, встречается по всей Индии, Непалу и Юго-Восточной Азии. По часовой стрелке сверху: IX век. Кашмир, 13 век Карнатака, 9 век Прамбанан Индонезия, 2 век Уттар-Прадеш.

Эпитеты Деви, синонимы слова Дурга, появляются в Упанишад литература, такая как Кали в стихе 1.2.4 Мундака Упанишад датируется примерно V веком до нашей эры.[47] Это единственное упоминание описывает Кали как «ужасный, но стремительный, как мысль», очень красное и дымчатое проявление божественного с огненно-мерцающим языком, прежде чем текст начинает представлять свой тезис о том, что нужно искать самопознание и знание вечного Брахман.[48]

Дурга в ее различных формах появляется как независимое божество в Эпосе древней Индии, то есть в веках до начала общей эры.[49] И то и другое Юдхиштхира и Арджуна персонажи Махабхарата вызывать гимны Дурга.[47] Она появляется в Харивамса в форме панегирика Вишну и молитвы Прадьюмна.[49] Различный Пураны с начала до конца I тысячелетия н. э. посвящают главы противоречивых мифологий, связанных с Дурга.[47] Из них Маркандейа Пурана и Деви-Бхагавата Пурана самые важные тексты о Дурга.[50][51] В Деви Упанишад и другие Шакта-упанишады, в основном датируемые IX веком или позже, содержат философские и мистические рассуждения, связанные с Дурга так как Деви и другие эпитеты, идентифицирующие ее как Брахман и Атман (я, душа).[52][53]

Происхождение

Историк Рамапрасад Чанда заявил в 1916 году, что Дурга со временем эволюционировала на Индийском субконтиненте. Согласно Чанде, примитивная форма Дурги возникла в результате "синкретизм горной богини, которой поклонялись жители Гималаи и Виндхья ", божество Абхирас концептуализирована как богиня войны. Затем Дурга превратилась в Кали как олицетворение всепоглощающего времени, в то время как ее аспекты проявились как изначальная энергия (Адья Шакти ) интегрирована в сансара (цикл перерождений), и эта идея была построена на основе ведической религии, мифологии и философии.[54]

Эпиграфические данные показывают, что независимо от своего происхождения Дурга - древняя богиня. Надписи VI века н.э. ранним шрифтом сиддхаматрики, например, в пещере на холме Нагарджуни во время Маухари эры, уже упоминается легенда о ее победе над Махишасура (буйвол-гибридный демон).[55]

Европейские торговцы и ссылки на колониальную эпоху

В некоторых ранних европейских источниках упоминается божество, известное как Деумус, Демус или Деумо. Западные (португальские) моряки впервые столкнулись лицом к лицу с мурти Деумуса в Каликут на Малабарское побережье и они пришли к выводу, что это божество Каликута. Деумус иногда интерпретируется как аспект Дурги в индуистской мифологии, а иногда как дева. Описывается, что правитель Каликута (Заморин ) имел мурти Деумуса в его храме внутри королевского дворца.[56]

Легенды

'Дурга в битве с быком, Махишасура', картина XIX века

Самая популярная легенда, связанная с богиней, - это ее убийство Махишасура. Махишасура был наполовину демоном-буйволом, который сурово покаялся, чтобы доставить удовольствие Брахма, Создатель. Спустя несколько лет Брахма, довольный своей преданностью, предстал перед демоном. Демон открыл глаза и попросил у бога бессмертия. Брахма отказался, заявив, что все должны однажды умереть. Затем Махишасура немного подумал и попросил блага, чтобы только женщина могла убить его. Брахма даровал дар и исчез. Махишасура начал пытать невинных людей. Он захватил небеса и не испытывал никакого страха, так как считал женщин бессильными и слабыми. Дэвы были обеспокоены и пошли Тримурти. Все вместе они объединили свои силы и создали женщину-воительницу с множеством рук. Дэвы дали ей копию своего оружия. Химаван, владыка Гималаев, подарил себе льва в качестве скакуна. Дурга на своем льве достигла дворца Махишасуры. Махишасура принимал разные формы и напал на богиню. Каждый раз Дурга разрушала его форму. Наконец, Дурга убила Махишасуру, когда он трансформировался в буйвола.[57][58]

Атрибуты и иконография

Слева: Дурга в образе убийцы буйволов и демонов из индуистского храма Айхоле 6-го века, Карнатака; Справа: в Махабалипураме, Тамил Наду.

Дурга была богиней-воительницей, и ее изображают, чтобы выразить свои боевые навыки. Ее иконография обычно перекликается с этими атрибутами, когда она едет на льве или тигре,[3] имеет от восьми до восемнадцати рук, каждая из которых держит оружие для разрушения и созидания.[59][60] Ее часто показывают посреди ее войны с Махишасурой, демоном-бизоном, в то время, когда она победоносно убивает демоническую силу. Ее значок показывает ее в действии, но лицо ее спокойное и безмятежное.[61][62] В индуистском искусстве этот безмятежный атрибут лица Дурги традиционно происходит из убеждения, что она защищает и жестоко действует не из-за своей ненависти, эгоизма или получения удовольствия от насилия, а потому, что она действует по необходимости, из любви к добру. для освобождения тех, кто от нее зависит, и знамение начала пути души к творческой свободе.[62][63][64]

Индуистская богиня Дурга

Дурга традиционно держит оружие различных богов-мужчин из индуистской мифологии, которое они дают ей для борьбы со злыми силами, потому что они чувствуют, что она шакти (энергия, мощность).[65] Они включают чакра, раковина, лук, стрела, меч, копье, щит и петля.[66] Шакта-индуисты считают это оружие символическим, олицетворяющим самодисциплину, бескорыстное служение другим, самоанализ, молитву, преданность, памятование своих мантр, жизнерадостность и медитацию. Сама Дурга рассматривается как «Я» внутри и божественная мать всего творения.[67] Ее почитали воины, благословляя свое новое оружие.[68] Иконография Дурги была гибкой в ​​индуистских традициях, где, например, некоторые интеллектуалы кладут ей в руку ручку или другие письменные принадлежности, поскольку они считают свой стилус своим оружием.[68]

Археологические открытия предполагают, что эти иконографические особенности Дурги стали обычным явлением по всей Индии примерно к 4 веку нашей эры, утверждает Дэвид Кинсли - профессор религиоведения, специализирующийся на индуистских богинях.[69] Иконография Дурги в некоторых храмах появляется как часть Махавидьи или Saptamatrkas (семь матерей считались формами Дурги). Ее иконы в крупных индуистских храмах, таких как Варанаси включать рельефные рисунки, изображающие сцены из Деви Махатмья.[70]

В Вайшнавизм, Дурга, чье животное Лев, считается одним из трех аспектов или форм Богини Лакшми, два других Шри и Бху.[2] По словам профессора Трейси Пинчман, «Когда Господь Вишну создал гуны из пракрити, там возник Лакшми в ее трех формах, Шри, Бху и Дурга. Шри состоял из саттва, Бху так как раджас и Дурга так как тамас ".[71]

Дурга появляется в индуистской мифологии во многих формах и именах, но в конечном итоге все это разные аспекты и проявления одной богини. Ее воображают пугающей и разрушительной, когда она должна быть, но доброжелательной и заботливой, когда это необходимо.[72] В то время как ее антропоморфные изображения, такие как те, которые изображают ее верхом на льве и держащим оружие, являются обычным явлением, в индуистских традициях используются аниконические формы и геометрические узоры (янтра ) помнить и уважать то, что она символизирует.[73]

Поклонение и фестивали

Дурге поклоняются в Индуистские храмы по Индии и Непалу шакта-индуистами. Ее храмы, богослужения и фестивали особенно популярны в восточной и северо-восточной частях страны. Индийский субконтинент во время Дурга-пуджи, Дашайна и Наваратри.[4][30][74]

Дурга пуджа

Основная статья: Дурга Пуджа
Изображения фестиваля Дурга (по часовой стрелке сверху): Пандал Дурга пуджа в Калькутта, танцы на Виджаядашами, женщины, смазывающие друг друга красками, и семья собираются вместе на Дасаин в Непале.

Согласно Маркандья Пурану, Дурга пуджа может проводиться в течение 9 или 4 дней (последние четыре дня подряд). Четырехдневный Дурга Пуджа это крупный ежегодный фестиваль в Бенгалия, Одиша, Ассам, Джаркханд и Бихар.[4][30] Это запланировано по индуистскому лунно-солнечному календарю в месяц Ашвин,[75] и обычно выпадает на сентябрь или октябрь. Поскольку он отмечается во время Шарада (буквально, сезона сорняков), его называют Шарадия Дурга Пуджа или Акал-Бодхан, чтобы отличать его от праздника, который первоначально отмечается весной. Фестиваль отмечается общинами, создавая особые красочные изображения Дурги из глины.[76] декламации Деви Махатмья текст,[75] молитвы и веселье в течение девяти дней, после чего его выносят в процессии с пением и танцами, а затем погружают в воду. Пуджа Дурга - это повод для крупных частных и общественных праздников в восточных и северо-восточных штатах Индии.[4][77][78]

День победы Дурги отмечается как Виджаядашами (Биджоя на бенгали), дашайн (непальский) или Dussehra (на хинди) - эти слова буквально означают «победу Десятого (дня)».[79]

Этот фестиваль - старая традиция индуизма, хотя неясно, как и в каком веке он начался. Сохранившиеся рукописи 14-го века содержат руководство для пуджи Дурга, в то время как исторические записи свидетельствуют о том, что члены королевской семьи и богатые семьи спонсировали крупные публичные праздники Дурга-пуджи как минимум с 16-го века.[77] Текст джайнизма 11 или 12 века Ясатилака Сомадева упоминает фестиваль и ежегодные даты, посвященные богине-воину, отмечаемые царем и его вооруженными силами, а описание отражает атрибуты пуджи Дурга.[75]

Популярность пуджи Дурга увеличилась во время Британский Радж в Бенгалии.[80] После того, как индуистские реформисты отождествили Дургу с Индией, она стала иконой для Движение за независимость Индии.[нужна цитата ]Город Калькутта славится Дурга-пуджей.

Дашайн

В Непал, фестиваль, посвященный Дурге, называется Дашайн (иногда пишется как Дасаин), что буквально означает «десять».[74] Дашайн - самый длинный национальный праздник Непала и государственный праздник в Сикким и Бутан. Во время Дашайна Дурге поклоняются в десяти формах (Шайлапутри, Брахмачарини, Чандрагханта, Кушманда, Скандамата, Катьяяни, Каларатри, Махагаури, Махакали и Дурга) с одной формой на каждый день в Непале. Фестиваль включает в себя жертвоприношение животных в некоторых общинах, а также покупку новой одежды и вручение подарков. Традиционно праздник отмечается в течение 15 дней, первые девять дней верующие проводят, вспоминая Дургу и ее идеи, десятый день знаменует победу Дурги над Махисурой, а последние пять дней празднуют победу добра над злом.[74]

В течение первых девяти дней девять аспектов Дурги, известные как Навадурга один за другим в течение девятидневного фестиваля медитируют набожные Шакти поклонники. Дурга Пуджа также включает поклонение Шива, который является супругой Дурги, в дополнение к Лакшми, Сарасвати, Ганеша и Картикея, которые считаются детьми Дурги.[81] Некоторые шакты поклоняются символизму и присутствию Дурги как Мать природа. В Южной Индии, особенно в Андхра-Прадеше, также прославляется Дуссера Наваратри, и богиня каждый день одевается как другая Деви, что считается равнозначным, но еще одним аспектом Дурги.

Другие культуры

В Бангладеш, четырехдневный Шарадия Дурга Пуджа это самый важный религиозный праздник для индусов, который отмечается по всей стране Виджаядашами являясь национальным праздником. В Шри-Ланке празднуется Дурга в форме Вайшнави, несущая иконографическую символику Вишну. Эту традицию продолжила шри-ланкийская диаспора.[82]

В буддизме

Буддийская богиня Палден Лхамо разделяет некоторые атрибуты Дурги.[83]

По мнению ученых, за его историю Буддийский тантрический традиции приняли в свои ряды несколько индуистских божеств.[84][85][86] Тантрические традиции буддизма включали Дургу и развили эту идею дальше.[87] В японском буддизме она появляется как Буцу-мо (иногда называемая Коти-шри).[88] В Тибете богиня Палден Лхамо похожа на защитную и жестокую Дургу.[89][83] Некоторые аспекты Тара Считается, что он возник как форма богини Дурги, особенно ее жестокая форма-хранительница.[90]

В джайнизме

В Сачция мата Найденные в крупных средневековых храмах джайнские храмы являются зеркалами Дурги, и ученые-джайнисты определили, что она такая же или имеет более древнюю общую линию.[91] в Пещеры Эллора, в джайнских храмах изображена Дурга с ее львом. Однако она не показана убивающей демона-бизона в пещере джайнов, но представлена ​​как мирное божество.[92]

В сикхизме

Смотрите также: Чанди ди Вар

Дурга превозносится как божество в Дасам Грант, священный текст сикхизма, который традиционно приписывается Гуру Гобинд Сингх.[93] По словам Элеоноры Несбитт, это мнение было оспорено сикхами, которые считают сикхизм монотеистическим, которые считают, что женская форма Всевышнего и почитание Богини «несомненно индуистского характера».[93]

За пределами индийского субконтинента

Богиня Дурга в Юго-Восточной Азии, слева направо: VII / VIII века. Камбоджа, 10/11 века Вьетнам, 8-9 века Индонезия.

Раскопки археологического памятника в Индонезия, особенно на острове Ява, были обнаружены многочисленные статуи Дурги. Они были датированы 6 веком и позже.[94] Из многочисленных каменных статуй индуистских божеств раннего и среднего средневековья, обнаруженных на индонезийских островах, по меньшей мере 135 статуй принадлежат Дурге.[95] В некоторых частях Явы она известна как Лоро Чонгранг (буквально «стройная дева»).[96]

В Камбоджа в эпоху индуистских королей Дурга была популярна, и были найдены многочисленные ее скульптуры. Однако большинство отличается от индийского представления одной деталью. Иконография Камбоджи Дурги изображает ее стоящей на вершине вырезанной головы демона буйвола.[97]

Статуи Дурги были обнаружены в каменных храмах и археологических раскопках в Вьетнам, вероятно, относящиеся к эпохе династии Чампа или Чам.[98][99]

Оказать влияние

Дурга - главная богиня индуизма, вдохновитель Дурга Пуджа - большой ежегодный фестиваль, особенно в восточных и северо-восточных штатах Индии.[100]

Один из преданных в ее форме Кали был Шри Рамакришна кто был гуру из Свами Вивекананда. Он является основателем миссии Рамакришны.

Дурга как богиня-мать является вдохновением для песни Ванде Матарам, написанный Банким Чандра Чаттерджи, во время Движение за независимость Индии, позже официальная национальная песня Индии. Дурга присутствует в Индийский национализм где Бхарат Мата то есть Мать Индия рассматривается как форма Дурги. Это полностью секулярно и соответствует древней идеологии Дурги как Матери и защитницы индейцев. Она присутствует в поп-культуре и блокбастерах Болливуда, таких как Джай Сантоши Маа В индийской армии используются фразы вроде «Дурга Мата ки Джай!» и "Каали Мата ки Джай! ». Говорят, что любая женщина, которая берет на себя борьбу за добро и справедливость, имеет в себе дух Дурги.[101][102]

Заметки

  1. ^ В индуизме секты, такие как шактизм и шиваизм, считают Дургу супругой Шивы, в то время как другие секты, включая вайшнавизм, считают ее безбрачной (незамужней) богиней.
  2. ^ Он появляется в Хила (приложение, дополнение) текст к Ригведе 10.127, 4-я Адхьяя, согласно Дж. Шефтеловицу.[36]
  3. ^ В шактистской традиции индуизма многие истории о препятствиях и битвах рассматривались как метафоры божественного и демонического в каждом человеческом существе, причем освобождение было состоянием самопонимания, при котором добродетельная природа и общество побеждают порочные .[41]

использованная литература

  1. ^ Уилкинс, Уильям Джозеф (1913). Индуистская мифология, ведическая и пуранская. Университет Индианы. Калькутта, Такер, Спинк.
  2. ^ а б Исаева 1993, п. 252.
  3. ^ а б Роберт Элвуд и Грегори Д. Аллес 2007, п. 126.
  4. ^ а б c d е Венди Донигер 1999, п. 306.
  5. ^
    1. Раман, Сита Ананта (8 июня 2009 г.). Женщины в Индии: социальная и культурная история [2 тома]: социальная и культурная история. ABC-CLIO. ISBN  978-0-313-01440-6.
    2. Кумар, Виджая (1 декабря 1998 г.). 108 имен Дурги. Sterling Publishers Pvt. ООО ISBN  978-81-207-2027-5.
    3. Оригинальные санскритские тексты о происхождении и истории народа Индии, их религии и институтах: сравнение ведических текстов с более поздними изображениями основных индийских божеств. Трюбнер. 1863 г.
    4. Parthasarathy, V.R .; Партхасарати, Инду (2009). Деви: Богини в индийском искусстве и литературе. Бхаратия Кала Пракашан. ISBN  978-81-8090-203-1.
  6. ^
    1. Энциклопедия индуизма Констанции А. Джонс и Джеймса Д. Райана
    2. Иллюстрированная энциклопедия индуизма Джеймса Дж. Лохтефельда,
    3. Справочник по индуистской мифологии
    4. Энциклопедия Пуран Веттама Мани
    5. Энциклопедия психологии и религии Дэвида А. Лиминга, Кэтрин Мэдден, Стэнтона Марлана (ред.)
    6. Скульптуры Южной Индии: переоценка Пратападитья Пал (Бюллетень Бостонского музея, том 67, № 350 (1969))
    7. Индуистские богини: видения божественной женственности в индуистской религиозной традиции Дэвида Кинсли
  7. ^ а б Британская энциклопедия 2015.
  8. ^ а б Дэвид Кинсли 1989, стр. 3–4.
  9. ^ Чарльз Филлипс, Майкл Керриган и Дэвид Гулд 2011 С. 93–94.
  10. ^ а б Пол Рид-Боуэн 2012 С. 212–213.
  11. ^ Лаура Амаззон 2012, стр. 3–5.
  12. ^ Дэвид Кинсли 1989, стр. 3–5.
  13. ^ Лаура Амаззон 2011 С. 71–73.
  14. ^ Дональд Дж. ЛаРокка 1996, стр. 5–6.
  15. ^ "Дурга". www.kamakotimandali.com. Получено 3 января 2020.
  16. ^ «кАтыАяни». www.kamakotimandali.com. Получено 3 января 2020.
  17. ^ Линн Фулстон и Стюарт Эбботт 2009, стр. 9–17.
  18. ^ Раман, Сита Ананта (8 июня 2009 г.). Женщины в Индии: социальная и культурная история [2 тома]: социальная и культурная история. ABC-CLIO. ISBN  978-0-313-01440-6.
  19. ^ Кумар, Виджая (1 декабря 1998 г.). 108 имен Дурги. Sterling Publishers Pvt. ООО ISBN  978-81-207-2027-5.
  20. ^ Оригинальные санскритские тексты о происхождении и истории народа Индии, их религии и институтах: сравнение ведических текстов с более поздними изображениями основных индийских божеств. Трюбнер. 1863 г.
  21. ^ Parthasarathy, V.R .; Партхасарати, Инду (2009). Деви: Богини в индийском искусстве и литературе. Бхаратия Кала Пракашан. ISBN  978-81-8090-203-1.
  22. ^ Джун МакДэниел 2004 С. 215–216.
  23. ^ Дэвид Кинсли 1988 С. 101–102.
  24. ^ Лаура Амаззон 2012, п. xi.
  25. ^ а б Чивер Маккензи Браун 1998, п. 77 примечание 28.
  26. ^ а б Томас Б. Коберн 1991, стр.13.
  27. ^ Томас Б. Коберн 2002, п. 1.
  28. ^ Людо Роше 1986, п. 193.
  29. ^ Хиллари Родригес 2003 С. 50–54.
  30. ^ а б c d Джеймс Джи Лохтефельд 2002, п. 208.
  31. ^ Констанс Джонс и Джеймс Д Райан 2006 С. 139–140, 308–309.
  32. ^ Лаура Амаззон 2012, п. xxii.
  33. ^ а б c d е ж Монье Монье Уильямс (1899), санскритский английский словарь с этимологией, Oxford University Press, стр. 487
  34. ^ а б Ален Даниэлу 1991, п. 21.
  35. ^ Морис Блумфилд (1906), Ведическое согласие, Редактор серии: Чарльз Ланман, издательство Гарвардского университета, стр. 486;
    Пример санскритского оригинала: "अहन्निन्द्रो अदहदग्निरिन्दो पुरा दस्यून्मध्यंदिनादभीके।"दुर्गे दुरोणे क्रत्वा न यातां पुरू सहस्रा शर्वा नि बर्हीत् ॥३॥ - Ригведа 4.28.8, Wikisource
  36. ^ Дж. Шефтеловиц (1906). Indische Forschungen. Verlag von M&H Marcus. с. 112, строка 13а.
  37. ^ Дэвид Кинсли 1988 С. 95–96.
  38. ^ Томас Б. Коберн 2002, стр. 1–7.
  39. ^ Ален Даниэлу 1991, п. 288.
  40. ^ Джун МакДэниел 2004 С. 215–219.
  41. ^ Джун МакДэниел 2004, стр. 20–21, 217–219.
  42. ^ Hiltebeitel, Альф (1988). Культ Драупади, Том 2: Об индуистском ритуале и богине. Издательство Чикагского университета. п. 386. ISBN  978-0-226-34048-7.
  43. ^ Тапар, Валмик (1 января 1997 г.). Земля тигра: естественная история Индийского субконтинента. Калифорнийский университет Press. п. 15. ISBN  978-0-520-21470-5.
  44. ^ а б Джун МакДэниел 2004, п. 90.
  45. ^ а б Чивер Маккензи Браун 1998, п. 26.
  46. ^ Ригведа / Мандала 10 / Гимн 125 Ральф Т. Гриффит (переводчик); для оригинала на санскрите см .: ऋग्वेद: सूक्तं १०.१२५
  47. ^ а б c Рэйчел Фелл Макдермотт 2001 С. 162–163.
  48. ^ Мундака Упанишад, Роберт Хьюм, Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, страницы 368–377 со стихом 1.2.4.
  49. ^ а б Рэйчел Фелл Макдермотт 2001, п. 162.
  50. ^ Людо Роше 1986, стр. 168–172, 191–193.
  51. ^ C Маккензи Браун 1990, pp. 44–45, 129, 247–248 с примечаниями 57–60.
  52. ^ Дуглас Ренфрю Брукс 1992 С. 76–80.
  53. ^ Джун МакДэниел 2004 С. 89–91.
  54. ^ Джун МакДэниел 2004, п. 214.
  55. ^ Ричард Саломон (1998). Индийская эпиграфия: руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках. Издательство Оксфордского университета. С. 200–201. ISBN  978-0-19-509984-3.
  56. ^ Jörg Breu d. Ä. zugeschrieben, Idol von Calicut, в: Ludovico de Varthema, 'Die Ritterlich und lobwürdig Reisz', Strassburg 1516. (Изображение: Völkerkundemuseum der Universität Zürich
  57. ^ Роа, Субба (апрель 1971 г.). Сказки Дурги. Amar Chitra Katha Private Limited. п. 25. ISBN  81-89999-35-4.
  58. ^ Кумар, Ану (30 ноября 2012 г.). Махишасура: демон-буйвол. Hachette India. ISBN  978-93-5009-538-6.
  59. ^ Лаура Амаззон 2012, стр. 4–5.
  60. ^ Читрита Банерджи 2006, стр. 3–5.
  61. ^ Дональд Дж. ЛаРокка 1996, стр. 5–7.
  62. ^ а б Линда Йонсен (2002). Живая Богиня: возрождение традиции Матери Вселенной. Да Международные издатели. С. 83–84. ISBN  978-0-936663-28-9.
  63. ^ Лаура Амаззон 2012, стр. 4–9, 14–17.
  64. ^ Малкольм Маклин 1998 С. 60–65.
  65. ^ Альф Хильтебайтель; Кэтлин М. Эрндл (2000). Является ли богиня феминисткой?: Политика южноазиатских богинь. Издательство Нью-Йоркского университета. С. 157–158. ISBN  978-0-8147-3619-7.
  66. ^ Чарльз Рассел Коултер и Патрисия Тернер, 2013, п. 158.
  67. ^ Линда Йонсен (2002). Живая Богиня: возрождение традиции Матери Вселенной. Да Международные издатели. С. 89–90. ISBN  978-0-936663-28-9.
  68. ^ а б Альф Хильтебайтель; Кэтлин М. Эрндл (2000). Является ли богиня феминисткой?: Политика южноазиатских богинь. Издательство Нью-Йоркского университета. С. 15–16. ISBN  978-0-8147-3619-7.
  69. ^ Дэвид Кинсли 1988 С. 95–105.
  70. ^ Дэвид Кинсли 1997, стр. 30–35, 60, 16–22, 149.
  71. ^ Пинчмен 2014, п. 82.
  72. ^ Патрисия Монаган 2011 С. 73–74.
  73. ^ Патрисия Монаган 2011 С. 73–78.
  74. ^ а б c Дж. Гордон Мелтон (2011). Религиозные праздники: энциклопедия праздников, фестивалей, торжественных мероприятий и духовных поминовений. ABC-CLIO. С. 239–241. ISBN  978-1-59884-206-7.
  75. ^ а б c Дэвид Кинсли 1988 С. 106–108.
  76. ^ Дэвид Кинсли 1997 С. 18–19.
  77. ^ а б Рэйчел Фелл Макдермотт 2001 С. 172–174.
  78. ^ Линн Фулстон и Стюарт Эбботт 2009 С. 162–169.
  79. ^ Эспозито, Джон Л .; Даррелл Дж. Фашинг; Тодд Вернон Льюис (2007). Религия и глобализация: мировые религии в исторической перспективе. Издательство Оксфордского университета. п. 341. ISBN  978-0-19-517695-7.
  80. ^ «Статья о Дурга Пудже». Архивировано из оригинал 28 декабря 2015 г.. Получено 11 октября 2013.
  81. ^ Кинсли, Дэвид (1988) Индуистские богини: видение божественной женственности в индуистских религиозных традициях. Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-06339-2 п. 95
  82. ^ Джоан Пунцо Вагорн (2004). Диаспора богов: современные индуистские храмы в мире городского среднего класса. Издательство Оксфордского университета. С. 222–224. ISBN  978-0-19-803557-2.
  83. ^ а б Миранда Эберле Шоу (2006). Буддийские богини Индии. Издательство Принстонского университета. стр.240 –241. ISBN  0-691-12758-1.
  84. ^ Уэйман, Алекс; Буддийские тантры освещают индо-тибетский эзотеризм, Рутледж, (2008), стр. 23.
  85. ^ Уильямс, Трайб и Винн; Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию, глава 7
  86. ^ Хадзиме Накамура (1980). Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями. Motilal Banarsidass. п. 315. ISBN  978-81-208-0272-8.
  87. ^ Соко Ватанабэ (1955), О Дурге и тантрическом буддизме, Чизан Гакухо, номер 18, страницы 36-44
  88. ^ Луи-Фредерик (1995). буддизм. Фламмарион. п. 174. ISBN  978-2-08-013558-2.
  89. ^ Бернар Фор (2009). Сила отрицания: буддизм, чистота и пол. Издательство Принстонского университета. п. 127. ISBN  978-1400825615.
  90. ^ Маллар Гош (1980). Развитие буддийской иконографии в Восточной Индии. Мунширам Манохарлал. п. 17. ISBN  81-215-0208-Х.
  91. ^ Лоуренс А. Бабб (1998). Аскеты и короли в ритуальной культуре джайнов. Motilal Banarsidass. С. 146–147, 157. ISBN  978-81-208-1538-4.
  92. ^ Лиза Оуэн (2012). Вырезание преданности в джайнских пещерах в Эллоре. BRILL Academic. С. 111–112. ISBN  978-90-04-20630-4.
  93. ^ а б Элеонора Несбитт (2016). Сикхизм: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. С. 108–109. ISBN  978-0-19-106277-3.
  94. ^ Джон Н. Миксич (2007). Иконы искусства: коллекции Национального музея Индонезии. БАБ Паб. Индонезия. С. 106, 224–238. ISBN  978-979-8926-25-9.
  95. ^ Энн Р. Кинни; Марийке Дж. Клокке; Лидия Киевен (2003). Поклонение Шиве и Будде: храмовое искусство Восточной Явы. Гавайский университет Press. С. 131–145. ISBN  978-0-8248-2779-3.
  96. ^ Рой Э. Джордан; Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde (Нидерланды) (1996). Восхваление Прамбанана: голландские эссе о храмовом комплексе Лоро Джонгранг. KITLV Press. С. 147–149. ISBN  978-90-6718-105-1.
  97. ^ Труди Якобсен (2008). Потерянные богини: отрицание женской власти в истории Камбоджи. Копенгаген: Северный институт азиатских исследований Press. с. 20–21 с рис. 2.2. ISBN  978-87-7694-001-0.
  98. ^ Хайди Тан (2008). Вьетнам: от мифа к современности. Сингапур: Музей азиатских цивилизаций. С. 56, 62–63. ISBN  978-981-07-0012-6.
  99. ^ Екатерина Ноппе; Жан-Франсуа Юбер (2003). Искусство Вьетнама. Parkstone. п. 104. ISBN  978-1-85995-860-5.
  100. ^ «Дурга Пуджа - индуистский фестиваль». Энциклопедия Британника. 2015.
  101. ^ Сабьясачи Бхаттачарья (2003). Ванде Матарам, Биография песни. Пингвин. С. 5, 90–99. ISBN  978-0-14-303055-3.
  102. ^ Сумати Рамасвами (2009). Богиня и нация: карта матери Индии. Издательство Университета Дьюка. С. 106–108. ISBN  978-0-8223-9153-1.

Список используемой литературы

внешние ссылки