Яджурведа - Yajurveda

Эта статья о священном писании индуизма. Для получения информации о традиционной индийской медицине см. Аюрведа.

Яджурведа
Четыре Веды
Четыре Веды
Информация
Религияиндуизм
ЯзыкВедический санскрит
Периодc. 1200–800 до н. Э.[1]
Главы40 адхьяй
Стихи1975 мантр[2]
Страница из Ваджасней самхита найдено в Шукла Яджурведе (санскрит, сценарий деванагари). Эта версия рукописи открывается приветствием Ганеше и Садашиве (Шиваизм ).
Часть серия на
Индуистские писания и тексты
Ом symbol.svg
Связанные индуистские тексты

В Яджурведа (санскрит: यजुर्वेदः, яджурведах, из Яджус что означает "поклонение",[3] и veda означает «знание») - это Веда, в основном состоящая из прозаических мантр для ритуалов поклонения.[4] Древний ведический санскритский текст, это сборник формул ритуального подношения, которые произносил священник, когда человек выполнял ритуальные действия, подобные тем, что были до яджна Огонь.[4] Яджурведа - один из четырех Веды, и одно из писаний индуизм. Точное столетие композиции Яджурведы неизвестно, и, по оценкам Витцеля, это период между 1200 и 800 гг. До н.э., одновременно с Самаведа и Атхарваведа.[5]

Яджурведа в целом делится на две группы - «черный» и «темный» (Кришна) Яджурведа и «белый» или «яркий» (Шукла) Яджурведа. Термин «черный» подразумевает «неупорядоченный, нечеткий, пестрый сборник» стихов Яджурведы, в отличие от «белого», который подразумевает «хорошо организованный, ясный» Яджурведа.[6] Черная Яджурведа сохранилась в четырех редакциях, в то время как две редакции белой Яджурведы сохранились до наших дней.[7]

Самый ранний и самый древний слой Яджурведы самхита включает около 1875 стихов, которые отличаются друг от друга, но заимствуют их и строят на основе стихов в Ригведа.[8][9] Средний слой включает Сатапатха Брахмана, один из наибольших Брахмана тексты в ведическом сборнике.[10] Самый молодой слой текста Яджурведы включает самую большую коллекцию начальных Упанишад, оказавших влияние на различные школы Индуистская философия. К ним относятся Брихадараньяка Упанишада, то Иша Упанишад, то Тайттирия Упанишада, то Катха Упанишад, то Шветашватара Упанишад и Майтри Упанишад.[11][12]

Две из старейших сохранившихся рукописных копий Шукла Яджурведа разделы были обнаружены в Непал и западные Тибет, и они датируются 12 веком нашей эры.[13]

Этимология

Текст Яджурведы описывает формулу и мантры, которые следует произносить во время ритуалов жертвенного огня (яджны). Предложения обычно топленое масло (топленое масло), зерна, ароматические семена и коровье молоко.

Яджурведа - сложное санскритское слово, состоящее из Яджус (यजुस्) и veda (वेद). Монье-Вильямс переводит Яджус как «религиозное почитание, почитание, поклонение, жертвоприношение, жертвенная молитва, формула, особенно мантры, произносимые особым образом во время жертвоприношения».[14] Веда означает «знание». Джонсон заявляет Яджус означает «(в основном) прозаические формулы или мантры, содержащиеся в Яджур Веде, которые произносятся бормотанием».[15]

Майкл Витцель интерпретирует Яджурведу как «текст знания прозаических мантр», используемый в ведических ритуалах.[4] Ральф Гриффит интерпретирует это имя как означающее «знание жертвоприношений или жертвенных текстов и формул».[16] Карл Олсон утверждает, что Яджурведа - это текст «мантр (священных формул), которые повторяются и используются в ритуалах».[17]

Знакомства и исторический контекст

Основной текст Яджурведы относится к классическому периоду мантр. Ведический санскрит в конце II тыс. до н.э. - моложе Ригведа, и примерно современник Атхарваведа, Ригведический Хилани, а Самаведа.[18] Ученый консенсус датирует основную часть Яджурведы и Атхарваведы. гимны к раннему индийскому Железный век, после c. 1200 г. и до 800 г. до н. Э.[1]

Георг Фейерштейн предполагают, что даты, указанные для большинства этих текстов, слишком поздно.[19]

Текст

Рецензии

Текст Яджурведы включает Шукла Яджурведу, из которых известно около 16 редакций, в то время как Кришна Яджурведа, возможно, имеет целых 86 редакций.[7] Сохранились только две редакции Шукла Яджурведы, Мадхьяндина и Канва, а другие известны по именам только потому, что они упоминаются в других текстах. Эти две редакции почти одинаковы, за исключением нескольких отличий.[7] В отличие от Шукла Яджурведы, четыре сохранившихся редакции Кришна Яджурведы представляют собой очень разные версии.[7]

Шукла Яджурведа

Самхита в Шукла Яджурведе называется Ваджасанейи Самхита. Название Ваджасанейи происходит от Ваджасанейи, отчества Яджнавалкья, и основатель ветви Ваджасанейи. Есть две (почти идентичные) сохранившиеся редакции Ваджасанейи Самхиты (VS): Ваджасанейи Мадхьяндина и Ваджасанейи Канва.[7] Утраченные редакции Белой Яджурведы, упомянутые в других текстах древней Индии, включают Джабала, Баудхья, Сапейи, Тапания, Капола, Паундраваца, Авати, Парамаватика, Парашара, Вайнея, Вайдейя, Катьяяна и Вайджаявапа.[20]

Рецензии Белой Яджурведы[21]
Имя рецензииАдхьяиАнувакасКол-во стиховРегиональное присутствиеСсылка
Мадхьяндина403031975Бихар, Мадхья-Прадеш, Гуджарат, Северная Индия[22]
Канва403282086Махараштра, Одиша, Телангана, Андхра-Прадеш, Керала, Карнатака, Тамил Наду[23]

Кришна Яджурведа

Есть четыре сохранившихся редакции Кришна Яджурведы: Тайттирия самхита, Майтраяни самхита, Катха самхита и Капитхала самхита.[24] Всего в Вайю-пуране упоминается восемьдесят шесть редакций, однако подавляющее большинство из них считается утерянным.[25] Школа Катха упоминается как под-школа Carakas (странники) в некоторых древних текстах Индии, потому что они занимались своей наукой, странствуя с места на место.[26]

Рецензии на Черную Яджурведу[21]
Имя рецензииКоличество дополнительных рецензий[27]КандаПрапатхакаКол-во мантрРегиональное присутствиеСсылка
Тайттирия2742Южная Индия[28]
Майтраяни6454Западная Индия[29]
Канхака (Чарака)125403093Кашмир, Северная Индия, Восточная Индия[27][30]
Капишала5648Харьяна, Раджастан[30][31]

Самым известным и наиболее хорошо сохранившимся из этих изданий является Тайттирия самхита. Некоторые приписывают это Титтири, ученику Яска и упоминается Панини.[32] Текст связан с Тайттирия школа Яджурведы, и приписывается ученикам мудреца Титтири (буквально, куропатка птицы).[33]

В Майтраяни самхита является старейшей из сохранившихся Яджурведа Самхита, и она в значительной степени отличается по содержанию от Тайттирий, а также по некоторому другому расположению глав, но гораздо более детализирована.[34]

В Kāhaka sahitā или Чарака-Катха самхита, согласно традиции, была составлена ​​Катхой, ученицей Вайшампаяна.[34] Как и в «Майтраяни-самхите», некоторые ритуалы в ней обсуждаются гораздо подробнее, чем в «Младших». Тайттирия самхита который часто резюмирует такие отчеты.[34] В Капитхала самхита или Капишала-Катха самхита, названный в честь мудреца Капиштхалы, сохранился лишь в некоторых крупных фрагментах и ​​редактировался без ударения.[34] Этот текст - практически вариант Kāhaka sahitā.[30]

Организация

В каждом региональном издании (редакции) Яджурведы Самхита, Брахмана, Араньякас, Упанишады как часть текста, с Шраутасутры, Грихьясутры и Пратишакхья прикреплен к тексту. В Шукла Яджурведе структура текста одинакова как для мадхайндина, так и для канва-шакх.[7][20] Тексты, приложенные к Шукла Яджурведе, включают Катьяяна Шраутасутра, Параскара Грихьясутра и Шукла Яджурведа Пратишакхья.[нужна цитата ]

В «Кришна Яджурведе» в каждой редакции текст Брахмана был смешан с текстом Самхиты, создавая таким образом пестрый текст из прозы и стихов и делая его неясным и дезорганизованным.[6][34]

Содержание

Самхиты

В Ваджасанейи Самхита имеет сорок глав или адхьяи, содержащий формулы, используемые в следующих ритуалах:[21]

Главы Белой Яджурведы[21]
Глава No.Ритуальное имяДнейПрирода ритуалаСсылка
1-2Дарсапурнамаса (ритуалы полнолуния и новолуния)2Предложите коровье молоко в огне. Отделите телят от коров.[35][36]
3Агнихотра1Подожгите масло и молоко. Встречайте три главных сезона: весна, дожди и осень.[37]
4-8СомаяджнаИскупайтесь в реке. Подожгите молоко и сому. Подношения божествам мысли, речи. Молитва Вишну не вредить урожаю, охранять скот, изгонять демонов.[38]
9-10Ваджапея и РаджасуяКубок Победы, Инаугурация Короля. Подношение масла и суры (разновидность пива или вина) в огонь.[39]
11-18Агничаяна360Формулы и ритуалы строительства жертвенников и очагов для Агни яджна, причем крупнейший в форме распростертого орла или сокола.[40]
19-21СаутраманиПредложения Масара (рисово-ячменный ликер плюс отварное пшено) на огне. Избавьтесь от злых побуждений употреблением сомы. Для свергнутого короля, для солдат, идущих на войну за победу, для регулярных войск, чтобы приобрести скот и богатство.[41]
22-25Ашвамедха180 или 360Только королем. Выпускается лошадь, за ней следуют вооруженные солдаты, причем любой, кто останавливает или причиняет вред бродячей лошади, объявляется врагом государства. Лошадь возвращают в столицу, и солдаты торжественно забивают ее. Похвальное слово ушедшему коню. Молитвы божествам.[42]
26-29Дополнительные формулы для вышеуказанных жертвоприношений[43]
30-31ПурушамедхаСимволическая жертва Пуруша (Космический человек). Номинальная жертва сыграла свою роль, но после церемонии отпущена целым и невредимым. Макс Мюллер[44] и другие.[45] Замена для Ашвамедха (жертвоприношение коня). Ритуал разыгрывает космическое творение.[46]
32-34Сарвамедха10Утверждается, что важнее, чем Пурушамедха над. Этот ритуал - жертва во имя всеобщего успеха и процветания. Ритуал для человека, желающего удачи, или для кого-то, выходящего из дома, особенно ради уединения и мокша, которому предлагают "творог и топленое масло (топленое масло)".[47]
35ПитрияджнаРитуальные похоронные формулы для кремация. Жертвоприношение отцам и предкам.[48]
36-39ПраваргьяПо словам Гриффита, ритуал предназначен для долгой жизни, неизменных способностей, здоровья, силы, процветания, безопасности, спокойствия и удовлетворенности. Подношения коровьего молока и зерна огню яджны.[49]
40Эта глава не имеет отношения к внешнему ритуалу жертвоприношения. это Иша Упанишад, философский трактат о внутреннем Я (Атман, Душа). В стихе 40.6 говорится: «Человек, который в своем Я созерцает все создания и все сущее, И во всех существах видит свое Я, тогда он больше не сомневается, не размышляет.[50]
Структура мантр

Различные ритуалы мантры в Яджурведе Самхиты обычно устанавливаются в метре и взывают к ведическим божествам, таким как Савита (Солнце), Индра, Агни, Праджапати, Рудра и другие. Например, Тайттирия Самхита в Книге 4 включает следующие стихи для ритуального чтения Агничаяны (в сокращении):[51]

Сначала обуздай разум, Савита; создавая мысли и воспринимая свет, принес Агни с земли.
Обуздать богов разумом; тех, кто с мыслью идет к небу, к небу, Савита подстрекает тех, кто излучает великий свет.
С обузданным разумом бог Савита побуждает нас получить силу отправиться на небеса.

За которым следуют другие боги, восхваляя могущество бога, измерившего сияющие области земли, он - великий бог Савита.
Бог Савита, побуди ритуал, побуди к удаче владыку ритуала!
Божественный Гандхарва, очиститель мысли, очисти наши мысли! Пусть владыка речи сделает наши слова сладкими!

Боже, Савита, дай нам этот ритуал,
Почитание богов, приобретение друзей, всегда побеждать, завоевывать богатство, завоевывать небеса!

— Тайттирия Самхита 4.1.1, Перевод Фриц Стаал[51]

Сатапатха Брахмана

Основная статья: Сатапатха Брахмана

Название Сатапатха Брахмана означает «Брахман Сотни Путей».[52] Это один из крупнейших Брахмана текст, который сохранился.[52] Он включает в себя, как утверждает Стаал, «настоящую энциклопедию извилистых мнений по ритуалам и другим вопросам».[52]

«Сатапатха брахман» был переведен Эггелингом в конце 19 века, часто переиздавался и был хорошо прочитан благодаря переводу. Однако он был неправильно истолкован и неправильно использовался, утверждает Стаал, потому что «он содержит достаточно материала для поддержки любой теория ».[52] Эггелинг, первый переводчик Сатапатха Брахмана, назвал это «неубедительным символизмом, а не серьезным рассуждением», похожим на «спекулятивные сплетения», обнаруживаемые в христианской и нехристианской разновидностях Гностицизм.[52][53]

Упанишады

Яджурведа содержит шесть основных Упанишад.[12]

Брихадараньяка Упанишада

В Брихадараньяка Упанишада находится в Белой Яджурведе.[6] Это один из Мукхья Упанишады, а также один из самых крупных и древних (~ 700 г. до н. э.).[11] Это ключевой писание индуизм это повлияло на все школы Индуистская философия. Текст представляет собой трактат о Ātman (Душа, Я), с отрывками о метафизике, этике и стремлении к знаниям, которые повлияли на различные Индийские религии, античные и средневековые ученые.[54][55][56]

Брихадараньяка-упанишада - одно из первых обширных обсуждений индуистской концепции дхарма, карма и мокша (освобождение от печали, свобода, эмансипация, самореализация). Пауль Деуссен называет его «уникальным по своему богатству и теплоте изложения», с глубиной, которая сохраняет свою ценность в наше время.[57] Макс Мюллер проиллюстрировал свой стиль следующим образом:

Но когда он [Я] воображает, что он как бы бог,
или что он как бы король,
или "Я это вообще", это его высший мир,
Это действительно его (истинная) форма, свободная от желаний, свободная от зла, свободная от страха.

Теперь, как мужчина, в объятиях любимой жены,
не знает ничего, что снаружи, ничего, что внутри,
таким образом, этот человек, когда его обнимает Праджня (сознательный, осознающий) Я,
не знает ничего, что находится снаружи, ничего, что находится внутри.
Это действительно его (истинная) форма, в которой его желания исполняются,
в котором только Атман является его желанием, в котором не осталось другого желания,
он свободен от печали.

— Брихадараньяка Упанишада, Глава 4, Брахманам 3, Гимны 20-32, Перевод Макса Мюллера[58]

Иша Упанишад

В Иша Упанишад находится в Белой Яджурведе.[6] Это один из самых коротких Упанишады, включенная в заключительную главу Шукла Яджурведы. Ключевой отрывок из Веданта Подшколы индуизма, его название происходит от «сокрытого в Господе (Я)».[59]

Иша Упанишад обсуждает теорию индуизма Атман (Душа, Я), и на нее ссылаются оба Двайта (дуализм) и Адвайта (недуализм) подшколы Веданты.[60][61] Она классифицируется как «поэтическая упанишада» наряду с Кеной, Катхой, Шветашватарой и Мундака Упанишадами.[62]

Тайттирия Упанишада

В Тайттирия Упанишада находится в черной Яджурведе.[6] Это седьмая, восьмая и девятая главы Тайттирии. Араньяка, которые также называются соответственно Сикша Валли, то Ананда Валли и Бхригу Валли.[6][63]

Тайттирия Упанишада включает стихи, которые частично являются молитвами и благословениями, частично инструкциями по фонетике и практике, частично советами по этике и морали, которые даются выпускникам из древних Вед. гурукул (школы), частично трактат по аллегории, а частично по философии.[6]

Текст предлагает взгляд на систему образования в древней Индии. Он также включает разделы по этике и призыву к личному развитию. Макс Мюллер переводит десятую анувака текста, например, как утверждение собственного Я как способного, наделенного силой блаженного существа.[64] Десятый анувака утверждает: «Я тот, кто трясет дерево. Я великолепен, как вершина горы. Я, чей чистый свет (знания) взошел, я то, что воистину бессмертно, поскольку пребывает в солнце. Я (Душа, Я) - сокровище, мудрое, бессмертное, нетленное. Это учение Вед мудрецом Тришанку ».[64]

Катха Упанишад

В Катха Упанишад находится в черной Яджурведе.[6] Упанишады - это легендарная история о маленьком мальчике, Начикета - сын мудреца Ваджасравасы, который встречает Яма - индийское божество смерти. Их разговор перерастает в обсуждение природы человека, знания, Атмана (Души, Я) и мокши (освобождения).[65]

Катхака-Упанишада - важный древний санскритский свод Веданта подшколы. Он утверждает, что «Атман (Душа, Я) существует», учит принципу «ищите Самопознание, которое является Высшим Блаженством», и излагает эту предпосылку, как и другие основные Упанишады индуизма. Подробные учения Катха-Упанишад интерпретировались по-разному: Двайта (дуалистический)[66] и, как Адвайта (недуалистический ).[67][68][69]

Катха-упанишады, содержащиеся в Яджурведе, являются одними из наиболее широко изучаемых Упанишад. Такие философы, как Артур Шопенгауэр похвалил это, Эдвин Арнольд передал его в стихах как «Тайна смерти», и Ральф Уолдо Эмерсон назвал Катха Упанишад центральной историей в конце своего эссе Бессмертие, а также его стихотворение "Брахма".[67][70]

Шветашватара Упанишад

В Шветашватара Упанишад находится в черной Яджурведе.[6] Текст открывается метафизическими вопросами о первопричине всего сущего, о его происхождении, его конце и какую роль, если таковая имела, время, природа, необходимость, случай, дух как первопричина?[71] Затем он развивает свой ответ, делая вывод, что «Универсальная Душа существует в каждом человеке, она выражается в каждом творении, все в мире является ее проекцией, и что существует Единство, единство душ в одном-единственном Я». .[72]

Шветашватара Упанишада известна своим обсуждением концепции личного бога - Ишвара, и предлагая, чтобы это был путь к собственному Высшему Я.[72][73] Текст также примечателен многочисленными упоминаниями обоих Рудра и Шива, наряду с другими ведическими божествами, и кристаллизации Шивы как центральной темы.[73]

Майтраяния Упанишада

В Майтраяния Упанишада, также известная как Майтри Упанишада, находится в черной Яджурведе. Он состоит из семи Прапатаки (уроки). Первый Прапатхака вводный, следующие три структурированы в стиле вопрос-ответ и обсуждают метафизические вопросы, относящиеся к Атман (Я, Душа), а с пятого по седьмой Прапатхака добавки.[74] Однако несколько рукописей, обнаруженных в разных частях Индии, содержат меньшее количество Прапатаки, а в версии на телугу их всего четыре.[75]

Общее ядро ​​Майтри Упанишад в разных редакциях, положениях Макс Мюллер, это благоговение перед душой, которое можно кратко описать следующим образом: «(Человек) - это Я - бессмертный, бесстрашный, Брахман ".[75] Майтраяния Упанишада известна своими ссылками на теории, также найденные в буддизм, элементы Санкхья и Йога школ индуизма, а также Ашрам система.[76]

Шраутасутрас

Яджурведа Шраутасутры и Грихьясутры при нем, из пятнадцати школ: Апастамба, Агастья, Агнивешьяка, Баудхаяна, Бхарадваджа, Хираньякеши, Каундинья, Кусидака, Катьяяна, Локакшита, Мадхьямдина, Панча-Катхака, Сатьясадха, Сакала, Сандилья, Вайкханаса, и Вадула.[77] Из них девять выжили вместе с частями Каундиньи.[77]

Рукописи и переводы

Большинство сохранившихся рукописей и редакций Самхитов, Араньяков и Брахманов Яджурведы остаются непереведенными на западные языки. Два надежных перевода взяты из колониальной эпохи Британской Индии и были широко изучены.[78] Это перевод Тайттирия Самхиты Черной Яджурведы, сделанный А. Б. Китом,[79] и перевод Джулиу Эггелинга Сатапатха Брахмана Белой Яджурведы.[53]

Ральф Гриффит опубликовал ранний перевод Белой Яджурведа Самхиты.[80] Тем не мение, Фриц Стаал подверг сомнению его переводы и считает их "фантазиями, от которых лучше отказаться".[81]

Деви Чанд опубликовала переинтерпретированный перевод Яджурведы в 1965 году, переизданный как 3-е издание в 1980 году, в котором перевод включал монотеистические толкования ведического текста Даянандой Сарасвати, а в переводе к различным стихам добавлялись слова «О Господь» и «Создатель». , в отличие от других переводчиков.[82]

Эзурведам подделка

В 18 веке французские иезуиты опубликовали Эзурведам, утверждая, что это перевод редакции Яджурведы.[83][84] Эзурведу изучали Вольтер,[85] и позже объявили подделкой, представляя идеи иезуитов индийцам как ведическую школу.[84]

Значимость

Ашвамедхика парва из Махабхарата описывает годичную церемонию согласно Яджурведе.

Текст - полезный источник информации о сельском хозяйстве, экономической и социальной жизни ведической эпохи.[86] Стихи, например, перечисляют типы сельскохозяйственных культур, которые считались важными в древней Индии:

Пусть мой рис растения и мой ячмень, и мои бобы, и мои кунжут,
и мою фасоль, и мои вики, и мои жемчужное просо и мой просо,
и мой сорго и мой дикий рис, и мой пшеница и мой чечевица,
процветайте через жертву.

— Белая Яджурведа 18.12, [86]


Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Витцель 1991, п. 6.
  2. ^ https://sites.google.com/a/vedicgranth.org/www/what_are_vedic_granth/the-four-veda/interpretation-and-more/construction-of-the-vedas?mobile=true
  3. ^ Жан Холм; Джон Боукер (1994). Поклонение. A&C Black. п. 88. ISBN  978-0-567-26232-5.
  4. ^ а б c Майкл Витцель (2003), «Веды и упанишады», в «Блэквелле, спутнике индуизма» (редактор: Гэвин Флад), «Блэквелл», ISBN  0-631215352, страницы 76-77
  5. ^ Витцель 2001, п. 6.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банаршидасс, ISBN  978-8120814684, страницы 217-219
  7. ^ а б c d е ж К.Л. Прабхакар (1972), Рецензии на Шукла Яджурведа, Archív Orientální, том 40, выпуск 1, страницы 347-353
  8. ^ Антонио де Николас (2003), «Медитации через Ригведу: четырехмерный человек», ISBN  978-0595269259, страницы 273-274
  9. ^ Эдмунд Госсе, Краткие истории мировых литератур, п. 181, в Google Книги, Нью-Йорк: Appleton, стр. 181.
  10. ^ Фриц Стаал (2009), Открытие Вед: Истоки, Мантры, Ритуалы, Проницательность, Пингвин, ISBN  978-0143099864, страницы 149-153, Цитата: «Сатапатха - один из крупнейших брахманов ...»
  11. ^ а б Поль Деуссен, Философия Упанишад, Мотилал Банарсидасс (издание 2011 г.), ISBN  978-8120816206, стр. 23
  12. ^ а б Патрик Оливель (1998), Упанитхады, Oxford University Press, ISBN  0-19-282292-6, страницы 1-17
  13. ^ Майкл Витцель; Циньюань Ву (2019). Две старейшие рукописи Вед: факсимильное издание Ваджасанейи Самхиты 1–20 (Самхита- и Падапатха) из Непала и Западного Тибета (ок. 1150 г. н.э.). Издательство Гарвардского университета (Harvard Oriental Series 92). С. 1–8. ISBN  9780674988262.
  14. ^ Монье Монье Уильямс, Словарь санскритского английского, Oxford University Press, Entry for Yajus, page 839
  15. ^ У. Дж. Джонсон (2009), Yajus, Словарь индуизма, издательство Oxford University Press, ISBN  978-0198610250
  16. ^ Ральф Гриффит, Тексты белой Яджурведы EJ Lazarus, страница xvii
  17. ^ Карл Олсон (2007), Многие цвета индуизма, Rutgers University Press, ISBN  978-0813540689, стр.13
  18. ^ Развитие ведического канона и его школ, Майкл Витцель, Гарвардский университет
  19. ^ Фейерштейн, Георг (11 сентября 2013 г.). Традиция йоги: ее история, литература, философия и практика (Kindle Locations 2645-2653). Hohm Press. Kindle Edition: «Датировка первых четырех исторических периодов, по общему признанию, является умозрительной, но такова и стандартная хронология, найденная в учебниках для колледжей. Веды явно должны относиться к эпохе задолго до контрольной даты 1900 г. до н. Насколько раньше, пока неизвестно с какой-либо степенью уверенности, хотя астрономические ссылки в самих Ведах, вместе с династическими генеалогиями (из Пуран) и списком мудрецов в Брахманах и Упанишадах, подтверждают дату по крайней мере две тысячи или более лет до 1200 г. до н.э., что является общепринятой, но явно неправильной датой для составления Ригведы. Точно так же, как Веды должны быть отнесены к более раннему периоду, состав первоначальных брахманов по очень похожим причинам должен быть отодвинуты в прошлое до 1900 г. до н.э. Точно так же самые древние Упанишады, которые, как принято считать, были созданы незадолго до времени Будды, должны быть помещены в свет гораздо раньше. е все это ".
  20. ^ а б Г.С. Рай, Саки Яджурведы в Пуранах, Пурана, Том 7, № 1, страницы 11-16
  21. ^ а б c d Ральф Гриффит, Тексты белой Яджурведы EJ Lazarus, стр. I-xvi
  22. ^ Г.С. Рай, Саки Яджурведы в Пуранах, Пурана, Том 7, № 1, страница 13
  23. ^ Г.С. Рай, Саки Яджурведы в Пуранах, Пурана, Том 7, № 1, страница 14
  24. ^ Майкл Витцель, Ранняя санскритизация, происхождение и развитие государства Куру В архиве 20 февраля 2012 г. Wayback Machine, Гарвардский университет (1996)
  25. ^ Г.С. Рай, Саки Кришна Яджурведы в Пуранах, Пурана, Том 7, № 2, стр. 235
  26. ^ Г.С. Рай, Саки Кришна Яджурведы в Пуранах, Пурана, Том 7, № 2, страницы 236-238
  27. ^ а б Г.С. Рай, Саки Кришна Яджурведы в Пуранах, Пурана, Том 7, № 2, страницы 238-241
  28. ^ А.Б. Кит, ВЕДА ЧЕРНОЙ ШКОЛЫ ЯДЖУС: Тайттирия Санхита, Оксфордский университет, страницы i-xii
  29. ^ Г.С. Рай, Саки Кришна Яджурведы в Пуранах, Пурана, Том 7, № 2, страницы 244
  30. ^ а б c Гонда, Ян (1975). История индийской литературы: Веды и Упанишады. Том I. Висбаден: Отто Харрасовиц. С. 326–327. ISBN  3-447-01603-5.
  31. ^ Г.С. Рай, Саки Кришна Яджурведы в Пуранах, Пурана, Том 7, № 2, страницы 241-242
  32. ^ Доусон, Джон (1984) [1879]. Классический словарь индуистской мифологии и религии, географии, истории. Калькутта: Rupa & Co., стр. 319.
  33. ^ Вебер, История индийской литературы, п. 87, в Google Книги, Trubner & Co, страницы 87-91
  34. ^ а б c d е Г.С. Рай, Саки Кришна Яджурведы в Пуранах, Пурана, Том 7, № 2, страницы 235-253
  35. ^ Фриц Стаал (2009), Открытие Вед: Истоки, Мантры, Ритуалы, Проницательность, Пингвин, ISBN  978-0143099864, стр.124
  36. ^ Ральф Гриффит, Тексты белой Яджурведы EJ Lazarus, страницы 1-16
  37. ^ Ральф Гриффит, Тексты белой Яджурведы EJ Lazarus, страницы 17-25
  38. ^ Ральф Гриффит, Тексты белой Яджурведы EJ Lazarus, страницы 26-70
  39. ^ Ральф Гриффит, Тексты белой Яджурведы EJ Lazarus, страницы 71-86
  40. ^ Ральф Гриффит, Тексты белой Яджурведы EJ Lazarus, страницы 87-171
  41. ^ Ральф Гриффит, Тексты белой Яджурведы EJ Lazarus, страницы 172-204
  42. ^ Ральф Гриффит, Тексты белой Яджурведы EJ Lazarus, страницы 205-234
  43. ^ Ральф Гриффит, Тексты белой Яджурведы EJ Lazarus, страницы 235-254
  44. ^ Макс Мюллер, Священные книги Востока, п. 407, в Google Книги, Том 44, часть 5, Oxford University Press; Также см. Соглашение А. Вебера о том, что это было символическим на странице 413.
  45. ^ Оливер Лиман (2006), Энциклопедия азиатской философии, Routledge, ISBN  978-0415172813, стр. 557, Цитата: «Следует упомянуть, что, хотя предусмотрено человеческое жертвоприношение (пуруша-медха), это было чисто символическим и никому не причиняло вреда».
  46. ^ Ральф Гриффит, Тексты белой Яджурведы EJ Lazarus, страницы 255-263
  47. ^ Ральф Гриффит, Тексты белой Яджурведы EJ Lazarus, страницы 264-287
  48. ^ Ральф Гриффит, Тексты белой Яджурведы EJ Lazarus, страницы 288-290
  49. ^ Ральф Гриффит, Тексты белой Яджурведы EJ Lazarus, страницы 291-303
  50. ^ Ральф Гриффит, Тексты белой Яджурведы EJ Lazarus, страницы 304-310
  51. ^ а б Фриц Стаал (2009), Открытие Вед: Истоки, Мантры, Ритуалы, Проницательность, Пингвин, ISBN  978-0143099864, страницы 127-128
  52. ^ а б c d е Фриц Стаал (2009), Открытие Вед: Истоки, Мантры, Ритуалы, Проницательность, Пингвин, ISBN  978-0143099864, страницы 151-152
  53. ^ а б Юлиус Эггелинг, Сатапатха Брахмана, Часть 1, Книга 1 и 2, Макс Мюллер (редактор), Oxford University Press, стр. Ix Введение
  54. ^ Брихадараньяка Упанишад с комментарием Ади Шанкары С. Мадхавананада (переводчик)
  55. ^ Брихадараньяка Упанишад с комментарием Мадхвачарьи, переведенный Раи Бахадур Шриша Чандра Васу (1933), OCLC  222634127
  56. ^ Патрик Оливель (1998), Упанитхады, Oxford University Press, 1998, страницы 1-23.
  57. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, стр.482
  58. ^ Брихадараньяка Упанишада Макс Мюллер, Священные книги Востока, том 15, Oxford University Press
  59. ^ Макс Мюллер, Упанишады, Священные книги Востока, Часть 1, Oxford University Press, перепечатано Routledge в 2013 г., ISBN  978-0700706006, Vol. 1, страницы 311-319
  60. ^ АК Бхаттачарья, Индуистская Дхарма: Введение в Священные Писания и теологию, ISBN  978-0595384556, страницы 25-46
  61. ^ Мадхава Ачарья, Комментарий Шри Мадхвы на Иша и Кена Упанишад, OCLC  24455623; также Ишавасйопанишад бхасйа санграха, ISBN  978-8187177210, OCLC  81882275
  62. ^ Деуссен, Поль (1908), Философия Упанишад
  63. ^ Тайттирия Упанишада С. С. Шастри (переводчик), Айтерея и Тайттирия Упанишады, страницы 57-192
  64. ^ а б Макс Мюллер, Священные книги Востока, Том 15, Издательство Оксфордского университета, Глава 3: Тайттирия Упанишада, см. Шикша Валли - Десятая Анувака
  65. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, страницы 269-273
  66. ^ Ариэль Глюклих (2008), Шаги Вишну: индуистская культура в исторической перспективе, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-531405-2, стр. 70
  67. ^ а б SH Наср (1989), Знание и священное: пересмотр академической ответственности, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN  978-0791401767, стр. 99, Цитата: «Эмерсон был особенно опьянен посланием Упанишад, недвойственная доктрина которого так ясно изложена в Катха Упанишаде и отражена в его хорошо известной поэме Брахма».
  68. ^ Катопанишад, в Катха и Прашна Упанишады с комментарием Шри Шанкары, перевод СС Шастри, Архив Гарвардского колледжа, страницы 1-3
  69. ^ Патрик Оливель (1996), Ранние упанишады: аннотированный текст и перевод, Oxford University Press, ISBN  978-0195124354, Введение Глава
  70. ^ Р. Уайт (2010), Шопенгауэр и индийская философия, International Philosophical Quarterly, vol. 50, выпуск 1, страницы 57-76
  71. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, страницы 305 со сноской 2
  72. ^ а б Макс Мюллер, Шветашватара Упанишада, Oxford University Press, страницы xxxii - xlii
  73. ^ а б Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, страницы 301-304
  74. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, страницы 327-386
  75. ^ а б Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад Введение, Oxford University Press, страницы xliii-lii
  76. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, страницы 328-329
  77. ^ а б Ян Гонда (1977), История индийской литературы: Ритуальные сутры, Том 1, Fasc 2, Отто Харрасовиц, ISBN  978-3447018234, стр.489
  78. ^ Фриц Стаал (2009), Открытие Вед: Истоки, Мантры, Ритуалы, Проницательность, Пингвин, ISBN  978-0143099864, страницы 353, 121-153
  79. ^ А.Б. Кейт (1914), Тайттирия Санхита, Издательство Гарвардского университета
  80. ^ Ральф Гриффит, Тексты белой Яджурведы EJ Lazarus (1899)
  81. ^ Фриц Стаал (2009), Открытие Вед: Истоки, Мантры, Ритуалы, Проницательность, Пингвин, ISBN  978-0143099864, стр. 352
  82. ^ Деви Чанд (1980), Яджурведа, 3-е издание, Мунширам Манохарлал, ISBN  978-8121502948
  83. ^ Приложение Урс (2011), Рождение ориентализма. Глава 1: Веда Вольтера, Университет Пенсильвании, страницы 433-435
  84. ^ а б Людо Роше (1984), Эзурведам: Французская Веда восемнадцатого века, Университет Пенсильвании, Исследования Южной Азии, ISBN  978-0915027064, страницы 61-66
  85. ^ Мориц Винтерниц и В. Шриниваса Сарма (2010), История индийской литературы, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN, стр.11, сноска 1
  86. ^ а б Ральф Гриффит, Тексты белой Яджурведы EJ Lazarus, стр. 163

Источники

дальнейшее чтение

  • Ральф Томас Хотчкин Гриффит, Тексты Белой Яджурведы. Перевод с популярным комментарием (1899).
  • Деви Чанд, Яджурведа. Санскритский текст с английским переводом. Третье издание (1980).
  • Санхита Черной Яджурведы с комментарием Мадхавы Ачарьи, Калькутта (Bibl. Indica, 10 томов, 1854–1899)
  • Кумар, Пушпендра, Тайттирия Брахманам (Кришнам Яджурведа), 3 тт., Дели (1998).

внешняя ссылка

Автор Atharv