Чарака Самхита - Charaka Samhita

Часть серия на
Индуистские писания и тексты
Ом symbol.svg
Связанные индуистские тексты

В Чарака Самхита или же Компендиум Чарака (санскрит चरक संहिता IAST: чарака-самхита) это санскрит текст на Аюрведа (Индийская традиционная медицина).[1][2] Вместе с Сушрута-самхита, это один из двух основополагающих индуистских текстов в этой области, которые сохранились со времен Древней Индии.[3][4][5]

Текст до II века н.э. состоит из восьми книг и ста двадцати глав.[6][7] Он описывает древние теории о человеческом теле, этиология, симптоматика и терапия при широком спектре заболеваний.[8] Чарака Самхита также включает разделы о важности диеты, гигиены, профилактики, медицинского образования, совместной работы врача, медсестры и пациента, необходимой для восстановления здоровья.[9][10][11]

Авторство

Идеальный студент-медик

Он должен быть мягким, благородным по натуре, никогда не быть злым в своих поступках, свободным от гордости, сильной памятью, либеральным умом, преданным истине, любит одиночество, вдумчивым нравом, свободным от гнева, отличным характером, сострадательным, единым увлекается изучением, посвящен как теории, так и практике, кто стремится к благу всех существ.

—Чарак Самхита 3.VIII.6 (сокращенный)[12][13]

В Чарака Самхита заявляет, что содержание книги было впервые преподано Атрея, а затем кодифицирован Агнивеша, редакция Чарака, а рукописи, сохранившиеся до наших дней, основаны на рукописи, завершенной Дридхабала.[14] Дридхабала заявил в Чарака Самхита что он должен был написать одну треть книги сам, потому что эта часть книги была потеряна, и что он также переписал последнюю часть книги.[15]

На основе анализа текста и буквального значения санскритского слова чарак, Chattopadhyay предположил, что чарак относится не к одному человеку, а к нескольким людям.[16] Вишвакарма и Госвами утверждают, что текст существует во многих версиях, а в некоторых из них отсутствуют целые главы.[17]

Дата

Сроки составления Чарака Самхита не уверены. Меуленбельда История индийской медицинской литературы датирует это периодом между четвертым веком до нашей эры и вторым веком нашей эры,[7] с компиляцией Чараки, вероятно, между 100 г. до н.э. и 200 г. н.э.[18] Пересмотр и завершение Духбала, источник современных текстов, датируется 6 веком нашей эры.[19]

Корни

На санскрите чарак термин для странника, санньяси (аскетический), и иногда используется в контексте древней традиции странствующих врачей, которые переносили свои медицинские знания и магико-религиозные обряды из деревни в деревню.[20][21]

Сурендранатх Дасгупта утверждает, что медицинские традиции странствующих врачей восходят к Атхарваведа, в частности, чаранаваидья-шаха - одна из девяти известных Shakha ведических школ, основанных на Атхарваведе.[20] Название этой школы буквально означает «странствующие врачи».[20] Их тексты не дожили до современной эпохи, но рукописи двух конкурирующих школ - Паиппалада и Саунакия - сохранились.[20]

Атхарваведа содержит главы, касающиеся медицины, хирургии и магико-религиозных обрядов.[22] Этот слой текста Атхарваведы, вероятно, был составлен одновременно с Самаведа и Яджурведа, или около 1200 г. до н.э. - 1000 г. до н.э.[23][24] Дасгупта и другие ученые утверждают, что школа Атрея-Чарака и ее тексты, возможно, возникли из этой более древней традиции, и он цитирует серию гимнов Атхарваведы, чтобы показать, что почти все органы и номенклатура, найденные в Чарака Самхите, также встречаются в ведических гимнах.[25][26]

Содержание

Цель науки о жизни

Жизнь бывает четырех видов: Суха (счастливый), Духха (недоволен), Ударить (хорошо и Ахита (Плохо).

Сукхам-Аюх это жизнь, не подверженная физическим или психическим заболеваниям, наделенная бодростью, способностями, энергией, жизненной силой, активностью, знаниями, успехами и удовольствиями. Противоположным этому является Асухам-Аюх.

Hitam-Ayuh это жизнь человека, который всегда готов делать добро всем живым существам, правдивого, не воровского, спокойного, сдержанного, предпринимающего шаги после изучения ситуации, добродетельного, добродетельного Дхарма -Artha -Кама, без конфликта с другими, поклонение всему достойному, посвященное знанию-пониманию-безмятежности ума, а также милосердию и миру. Противоположным этому является Ахитам-Аюх.

Цель Аюрведа научить тому, что способствует этим четырем видам жизни.

—Чарака Самхита Главы 1.1, 1.30 (сокращенные)[27][28]

В дошедшем до нас тексте восемь стхана (книги), всего 120 глав. Текст включает в себя оглавление, встроенное в его стихи, с указанием имен и описанием характера восьми книг, за которым следует список из 120 глав.[29] Эти восемь книг[6]

  1. Сутра Стхана (Общие принципы) - 30 глав посвящены общим принципам, философии, определениям, профилактике посредством здорового образа жизни и целям текста.[30]
  2. Нидана Стхана (Патология ) - 8 глав о причинах болезней.[31]
  3. Вимана Стхана (Конкретное определение) 8 глав содержат подготовку врача, этику медицинской практики, патологию, диету и питание, вкус лекарств.[32]
  4. Шарира Стхана (Анатомия ) - 8 глав описывают эмбриологию и анатомию человеческого тела (с разделом о других живых существах).[33]
  5. Индрия Стхана (Прогноз на основе органов чувств) - 12 глав посвящены диагностике и прогнозу, в основном основанным на сенсорной реакции пациента.[31]
  6. Cikitsa Sthana (Терапия) - 30 глав посвящены лекарствам и лечению болезней.[34]
  7. Кальпа Стхана (Фармацевтика и токсикология ) - 12 глав описывают аптеку, приготовление и дозировку лекарств, признаки злоупотребления ими и действия с ядами.[31]
  8. Сиддхи Стхана (Успех в лечении) - 12 глав описывают признаки излечения, гигиены и более здорового образа жизни.[31]

Семнадцать глав Чикитса стхана и завершить Кальпа стхана и Сиддхи стхана были добавлены позже Дридхабала.[35] Текст начинается с Сутра стхана который имеет дело с основами и основными принципами практики Аюрведы. Уникальный научный вклад, внесенный Чарака Самхита включают:

  • рациональный подход к причинно-следственной связи и лечению болезней
  • внедрение объективных методов клинического обследования

Врач, медсестра, пациент и лекарства

В тексте утверждается, что медицинская практика состоит из четырех важных частей - пациента, врача, медсестры и лекарств.[10] В тексте говорится, что все четыре человека необходимы для выздоровления и восстановления здоровья. Согласно тексту и переводу Валиафана, врач дает знания и координирует лечение, он тот, кто может «исследовать темные внутренности тела с помощью лампы знания».[10][36] Врач должен выражать радость и подбадривать тех, кто может откликнуться на лечение, мастерски избежать и сэкономить время в случаях, когда пациент страдает неизлечимой болезнью, при этом проявляя сострадание ко всем.[10] Медсестра должна быть хорошо осведомленной, умелой в приготовлении рецептур и дозировок, сочувствовать всем и быть чистой.[9] Пациент несет ответственность за то, чтобы быть позитивным, иметь возможность описать, что он или она чувствует, помнить и уважительно выполнять указания врача.[9][10]

«Чарака-самхита», - утверждает Куртин, - был одним из первых текстов, которые устанавливали этический кодекс для врачей и медсестер, приписывая целителю «моральный, а также научный авторитет».[37][38] Текст в главах 8 и 9 Вимана стханы посвящает множество стихов обсуждению кода. Он предусматривает, что врач должен получить согласие перед тем, как войти в палату пациента, должен быть в сопровождении члена семьи мужского пола, если он посещает женщину или несовершеннолетнего, должен информировать и получать согласие от пациента или опекунов, если пациент несовершеннолетний, никогда не должен прибегать к вымогательству ради своих услуг, никогда не участвовать в каких-либо других действиях с пациентом или его семьей (например, вести переговоры о ссуде, заключать брак, покупать или продавать собственность), говорить мягкими словами и никогда не использовать жестокие слова, только делайте " то, что рассчитано на пользу пациенту ", и сохранить конфиденциальность пациента.[39]

Согласно ст. 3.8.12 Чарака Самхиты, познанию медицинской науки нет конца, и врач должен постоянно учиться и посвящать себя этому.[40] В тексте утверждается, что врач должен обсуждать свои открытия и вопросы с другими врачами, потому что «когда один обсуждает с другим, обладающим знаниями в той же науке, такое обсуждение ведет к увеличению знаний и счастья».[41] В следующих стихах говорится, что дискуссии могут быть враждебными или мирными, первые - непродуктивными, вторые - полезными; Даже если кто-то сталкивается с враждебной критикой, его нужно убеждать мягкими словами и манерой, утверждает текст.[42]

Религиозные идеи

Чарака Самхита, как и многие другие древние индуистские произведения, почитает индуистских богов и приписывает им первоисточник своих знаний.[8] В Чарака Самхите упоминается Бхарадваджа учиться у бога Индра, после того, как он сослался на то, что «слабое здоровье мешает людям продолжать свой духовный путь», а затем Индра предлагает как метод, так и особенности медицинского знания.[8][43] Этот метод, как утверждает текст, основан на трех принципах - этиологии, симптомологии и терапии.[8] Таким образом, утверждает Глюклих, текст предполагает правильные цели, включая духовное и физическое здоровье.[8]

Чарака Самхита, в дополнение к начальному чтению, использует основополагающие предположения и ценности, заложенные в различных слоях Веды. Эти предположения включают ведическое учение о том, что человек является микрокосмической копией вселенной,[8] и древняя индуистская теория шести элементов (пять Пракрити и один Брахман ),[8] три юмора (Вата, Питта, Капха),[44] три Guṇas (Саттва, Раджас и Тамас) как составляющие силы, врожденные в человеческом теле,[45] и другие.[46] Чарака Самхита основана на предположении индуистов, что Атман (душа) существует, она неизменна, и после этого текст определяет физические и психические заболевания как вызванные отсутствием корреляции и дисбалансом в теле или уме, или и тем, и другим, из-за внешних факторов (Пракрити, объекты чувств), возраста или отсутствие корреляции (соответствующей гармонии, равновесия) между тремя юморами или тремя Гуны.[47]

"Сушрута-самхита" и "Чарака-самхита" повсюду содержат религиозные идеи, - заявляет Стивен Энглер, который затем заключает: "Ведические элементы слишком важны, чтобы их можно было сбрасывать со счетов".[48][49][50] Эти идеи появляются, например, в теоретических основах и ведических метафорах, используемых в этих текстах.[48][49] Кроме того, утверждает Энглер, текст включает еще один пласт идей, где эмпирические рациональные идеи процветают в конкуренции или сотрудничестве с религиозными идеями, а также свидетельства более поздних добавлений некоторых брахманических идей.[48]

Существует тесная взаимосвязь между философскими предпосылками и подходом к медицине в Чарака Самхите.[51][52]

Питание и диета

Диета и здоровье

Бесчисленные болезни, физические и психические, имеют своим корнем Тамас (оцепенение, темнота). Из-за ошибки разума человек потворствует пяти вредоносным объектам, подавляет побуждения природы и совершает весьма опрометчивые поступки. Тогда человек Невежества соединяется с условиями болезни. Однако человек знания, очищенный знанием, избегает этих условий. Никогда не следует принимать пищу, действуя только из желания или руководствуясь неведением. После тщательного обследования следует есть только полезную пищу. Поистине, тело - это результат еды.

—Чарака Самхита, 1.XXVIII.41-48[53][54][55]

Чарака Самхита посвящает главы 5, 6, 25, 26 и 27 «Ахарататтве» (диетологии), утверждая, что здоровая диета необходима для хорошего здоровья и предотвращения болезней, в то время как нездоровая пища является важной причиной болезней.[56]

Вкусов шесть. Они сладкие, кислые, соленые, острые, горькие и вяжущие.
При правильном использовании они питают организм.
При ненадлежащем использовании (избыточном или недостаточном) они действительно приводят к провокации Доша.
В Доша три: Вата, Питта и Капха.
В нормальном состоянии они приносят пользу организму.
Однако когда они дезорганизуются, они поистине поражают тело различными болезнями.

— Чарака Самхита, 3.I.3-4[57][58]

Текст предполагает, что пища является источником тепла, питательной ценности, а также физиологическими веществами, которые действуют как лекарства внутри человеческого тела. Кроме того, наряду с медициной, Чарака Самхита в главах 26 и 27 утверждает, что правильное питание необходимо для быстрого выздоровления после болезни или операции.[56]

Мясо для диетологии и медицины

Чарака Самхита предлагает режим Мамса Раса (мясной суп) при беременности, начиная с 6-го месяца.[59]

Свежеобрезанное мясо также рекомендуется в тексте для лечения отравы, при этом нарезанное мясо прижимают к пораженной части или пятну укуса насекомого или рептилии, чтобы поглотить яд.[60]

Ray et al. перечислите лекарственные вещества более чем ста пятидесяти животных происхождения, которые описаны в Чарака Самхите, и главы, в которых они встречаются.[61] Они варьируются от мяса диких животных, таких как лиса и крокодил, до мяса свежесрезанной рыбы, рыбьего жира, яиц птиц, пчелиного воска.[61] Кроме того, в тексте описаны сотни составов (кашицы), которые, как он утверждает, имеют лекарственное значение, из смесей продуктов животного происхождения и трав или растительных продуктов,[62][63] а также инертные минералы, такие как различные соли, сажа и щелочи.[64][65]

Древняя аптека

Многочисленные главы Чарака Самхиты посвящены идентификации и классификации семян, корней, цветов, фруктов, стеблей, ароматных листьев, коры различных деревьев, соков растений, горных трав, продуктов животного происхождения, начиная от молока и заканчивая выделениями после еды животными. определенная диета или травы, различные виды меда, камни, соли и другие.[66] В тексте также описаны многочисленные рецепты с подробным описанием того, как следует приготовить тот или иной рецепт. Типичный рецепт представлен в книге Чикитса Стхана Чарака Самхиты следующим образом:[66]

Рецепт Ану Тайла

Возьмите мерку семян кунжута.
Размажьте их в козьем молоке.
Затем растолочь их в козьем молоке.
Положите растертый продукт на кусок чистой ткани.
Поместите продукт и ткань в емкость с козьим молоком.
Приложите к сосуду умеренный огонь. Дать парам нагретого молока слегка вскипятить кунжутную пасту.
Смешайте вареную пасту с измельченным лакричником, добавив равное количество козьего молока.
Выдавите масло из смешанного продукта.
Добавьте это масло в (стандартный) отвар десяти корней в соотношении один к четырем.
К этой масляной смеси добавьте пасту Расна, Мадхука и Саиндхава соль в соотношении четыре к одному.
Сварите все это вместе. Фильтр. Извлеките и соберите масло.
Повторите процесс смешивания корня, пасты, соли и масла и кипячения десять раз.
Полученное масло называется Ану-тайла.

— Чарака Самхита 6.XXVI[67][68]

Далее в тексте утверждается, что это Ану-тайла следует использовать как растирающее масло и как капли в нос при определенном классе заболеваний.[69] Глюклих упоминает другие медицинские тексты из древней Индии, в которых упоминается использование ану-таилы в терапии кожи.[70]

Сексуальное здоровье

Чарака Самхита обсуждает сексуальные заболевания, а также свою теорию лечения сексуальных дисфункций и мужественности (Ваджикарана). В тексте делается упор на методы очищения тела, поведение, способствующее сексуальному здоровью, а также поведение и диета. Определенные комбинации трав и минералов являются частью его режима.[71] В тексте утверждается, что ожирение и образ жизни без упражнений связаны с сексуальными дисфункциями, и этому посвящено много стихов.[71][72]

В тексте, утверждает Арнольд, содержится большое количество стихов, касающихся женского сексуального здоровья, что свидетельствует о «большой древности некоторых методов и терапевтических средств, используемых при лечении гинекологических случаев», например, прижигания, пессариев и вяжущих средств для промывания.[73]

Медицинское образование

Глава VIII книги Вимана Стхана «Чарака Самхиты» включает в себя раздел для ученика, желающего стать врачом.[74][13] В тексте утверждается, что любой умный человек, который знает вызов и терпение, необходимые для того, чтобы стать врачом, должен сначала решить свои Гуру (учитель) и книги, которые он должен изучить.[75] Согласно переводу Кавиратны и Шармы, «Чарака-самхита» утверждает, что «в обращении находятся различные трактаты по медицине», и ученик должен выбрать один из авторитетных ученых, известный своей мудростью, свободный от тавтологии, приписываемой одному Риши, хорошо скомпилирован и имеет бхашья (комментарии), который не касается ничего, кроме заявленной темы, лишен сленга и незнакомых слов, объясняет свои выводы, непротиворечив и хорошо иллюстрирован.[75][13]

Учителем для ученичества должен быть тот, кто разбирается в своей области, имеет опыт, полученный при успешном лечении болезней, кто сострадателен к тем, кто приближается к нему, кто живет жизнью внутреннего и внешнего Шауча, хорошо экипирован, знает особенности здоровья и болезней, тот, кто не имеет злых умыслов по отношению к кому-либо, свободен от гнева, уважает частную жизнь и боль своих пациентов, готов учить и хорошо общается.[40][13] Когда кто-то находит такого учителя, утверждает Чарака Самхита, ученик должен почитать учителя, как божество или своего отца, потому что именно по его милости человек получает образование.[40][13]

Когда учитель принимает ученика в ученики, утверждает Чарака Самхиту, он должен в наличие огня дать ученику следующие поручения в период ученичества - «ты будешь брахмачарин, носи бороду и усы, ты должен всегда быть правдивым, воздерживаться от мяса и нечистой диеты, никогда не питать зависти, никогда не носить оружия, ты должен делать все, что я скажу, кроме случаев, когда это может привести к смерти другого человека, к большому ущербу или к греху , ты должен вести себя как мой сын, никогда не быть нетерпеливым, всегда быть внимательным, вести себя со смирением, действовать после размышлений и всегда искать, сидя или стоя, добра для всех живых существ ".[76][13]

Комментарии

Самый знаменитый комментарий к этому тексту - Чаракататпарьяника «Комментарий к значению чараки» или Аюрведа дипика, «Лампа Аюрведы», написанная Чакрапани Датта (1066). Другие известные комментарии - это Бхаттарака Харичандра. Чараканьяса (c. 4-6 век), Джеджагас Нирантарападавьякхья (ок. 875), Шивадаса Сена Чаракататтвапрадипика (ок. 1460). Среди более поздних комментариев - это произведение Нарасимхи Кавираджи. Чаракататтвапракаша и Гангадхара Кавиратна Джалпакалпатару (1879).

Самый ранний научный бхашья (обзор, комментарий) на санскрите может принадлежать Бхаттару Харичандре. Чараканьяса в редакции Дридхабалы.[77] Две рукописи этой бхаши сохранились до наших дней и в настоящее время хранятся под номером 9290 в Азиатском обществе Калькутты и под номером 13092 в Государственной восточной библиотеке в Ченнаи.[77]

Сравнение с Сушрута Самхита

Чарака Самхита - один из самых важных древних медицинских трактатов. Это один из основополагающих текстов медицинской традиции Индии, наряду с Сушрута Самхита, Бхеша-Самхита, и медицинские части Рукопись Бауэра.[78][79][80]

Чарака Самхита - самый старый из известных индуистских текстов по Аюрведе (наукам о жизни), за ним последовала Сушрута Самхита. За исключением некоторых тем и их акцента, оба обсуждают много похожих предметов, таких как общие принципы, патология, диагностика, анатомия, сенсорный прогноз, терапия, фармацевтика и токсикология.[81][82][78] Тексты Сушрута и Чарака различаются в одном главном аспекте: Сушрута Самхита обеспечивает основу хирургии, а Чарака Самхита является прежде всего основой медицины.[81]

Источник социокультурной и экологической истории древней Индии.

Текст является не только интересным источником древних медицинских практик, но также может быть источником ценной информации об экологических, социальных и экономических условиях в древней Индии.[14] Текст описывает физическую географию такими словами, как Джангала, Ааноопа, и Садхарана, а затем перечисляет деревья, овощи, озера и реки, птиц и животных, обитающих в каждом из этих регионов.[14] Они заявляют, что многие из упомянутых наркотиков связаны с регионом их происхождения (например, Магади из Магады и Кашмарья из Кашмира).[14] Ray et al. перечислите многочисленных млекопитающих, рептилий, насекомых, рыб, земноводных, членистоногих и птиц и соответствующие главы Чарака Самхиты, в которых они упоминаются.[83]

В тексте также говорится, что пищевые привычки древних индейцев различались по регионам.[14] Мамса (мясо) было популярно среди людей, которые жили в Бахлике, Пахлаве, Чине, Шулике, Яване и Шаке. Согласно переводу Бхаваны и Шриватсы, жители Прачьи предпочитали матсью (рыбу).[14] Согласно Чарака Самхите, жители Синдху Деша (ныне Гуджарат и Южный Пакистан) привыкли к молоку, в то время как жители Ашмаки и Авантики потребляли больше жирной и кислой пищи.[14] Жители Дакшина Деша (Южная Индия) предпочитали пейю (жидкую кашу), в то время как жители Уттары (север) и Пашчима (запад) любили мантху. Согласно тексту, жители Мадхья Деша (Центральная Индия) предпочитали ячмень, пшеницу и молочные продукты.[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Меуленбельд, Г. Дж. История индийской медицинской литературы (Гронинген, 1999-2002 гг.), Т. IA, стр. 7-180. OCLC  165833440.
  2. ^ Валиафан, М. С. (2003) Наследие Чараки Ориент Лонгман ISBN  81-250-2505-7 рассмотрено в Current Science, Vol.85 No. 7 Oct 2003, Indian Academy of Sciences. [1] 1 июня 2006 г.
  3. ^ E. Schultheisz (1981), История физиологии, Pergamon Press, ISBN  978-0080273426, стр. 60-61, Цитата: «(...) Чарака Самхита и Сушрута Самхита, оба являются редакциями двух древних традиций индуистской медицины».
  4. ^ Венди Донигер (2014 г.), Об индуизме, Oxford University Press, ISBN  978-0199360079, стр. 79, Цитировать: Основное предположение индуистских медицинских текстов, таких как Чарака Самхита (составленное где-то между 100 г. до н.э. и 100 г. н.э.), - это доктрина трех (...);
    Сара Босло (2007), Энциклопедия эпидемиологии, том 1, SAGE Publications, ISBN  978-1412928168, стр. 547, Цитировать: «Индусский текст, известный как Сушрута Самхита (600 г. н.э.), вероятно, является самой ранней попыткой классификации болезней и травм»
  5. ^ Томас Банчофф (2009), Религиозный плюрализм, глобализация и мировая политика, Oxford University Press, ISBN  978-0195323412, стр. 284, Цитировать: Ранний индуистский текст, Чарака Самхита, ярко описывает начало жизни (...)
  6. ^ а б Балодхи Дж. П. (1987). «Составляя очертания философии аюрведы: в основном, о важности психического здоровья». Индийская психиатрия J. 29 (2): 127–31. ЧВК  3172459. PMID  21927226.
  7. ^ а б Меуленбельд, Геррит Ян (1 января 1999 г.). «Чарака, его личность и дата». История индийской медицинской литературы. Гронинген: Э. Форстен. IA, часть 1, глава 10. ISBN  978-9069801247. OCLC  42207455.
  8. ^ а б c d е ж грамм Ариэль Глюклих (2008). Шаги Вишну: индуистская культура в исторической перспективе. Oxford University Press, США. стр.141 –142. ISBN  978-0-19-531405-2.
  9. ^ а б c Роберт Свобода (1992). Аюрведа: жизнь, здоровье и долголетие. Книги пингвинов. С. 189–190. ISBN  978-0140193220.
  10. ^ а б c d е М.С. Валиафан (2009), Аюрведический взгляд на жизнь, Current Science, Volume 96, Issue 9, страницы 1186-1192
  11. ^ Ф.А. Хасслер, Чарака Самхита, Наука, Vol. 22, No. 545, страницы 17-18
  12. ^ Кавиратна и Шарма 1913, стр. 549–550 (Том 2 из 5).
  13. ^ а б c d е ж Санскрит: Вимана Стхана, Глава 8 В архиве 2013-10-29 в Wayback Machine, страницы 323-326 (обратите внимание, что в этом архиве рукописей стихи нумеруются иначе, чем в других рукописях)
  14. ^ а б c d е ж грамм час Бхавана К.Р. и Шриватса (2014). «Медицинская география в Чарака Самхите». Аю. 35 (4): 371–377. Дои:10.4103/0974-8520.158984. ЧВК  4492020. PMID  26195898.
  15. ^ Дебипрасад Чатопадхьяя (1978). Наука и общество в Древней Индии. С. 29–32.
  16. ^ Дебипрасад Чатопадхьяя (1978). Наука и общество в Древней Индии. С. 29–30.
  17. ^ Вишвакарма Р., Госвами П.К. (2013). "Обзор через Чарака Уттара-Тантру". Аю. 34 (1): 17–20. Дои:10.4103/0974-8520.115438. ЧВК  3764873. PMID  24049400.
  18. ^ Герит Ян Меуленбельд (1999), История индийской медицинской литературы, Том 1A, Гронинген: Форстен, стр. 114
  19. ^ Филипп Маас (2010), «О том, что стало с Carakasahitā после пересмотра Дрихабалы», eJournal of Indian Medicine, Vol. 3, № 1, страницы 1–22
  20. ^ а б c d Сурендранатх Дасгупта (1922). История индийской философии, Том 1. Издательство Кембриджского университета. С. 283–284.
  21. ^ Монье-Вильямс, Монье (1899). «Санскритско-английский словарь». Кельнские словари. ОУП. Получено 2016-01-29.
  22. ^ Кеннет Зиск (2012), Понимание мантр (редактор: Харви Альпер), Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120807464, страницы 123-129
  23. ^ Майкл Витцель (2003), «Веды и упанишады», в Blackwell Companion to Hinduism (редактор: Гэвин Флад), Blackwell, ISBN  0-631215352, стр.68
  24. ^ М. С. Валиафан. Наследие Чараки. Ориент Блэксуан. п. 22.
  25. ^ Сурендранатх Дасгупта (1922). История индийской философии, Том 1. Издательство Кембриджского университета. С. 284–289 со сносками.
  26. ^ Такар VJ (2010). «Историческое развитие основных концепций Аюрведы от Вед до Самхиты». Аю. 31 (4): 400–402. Дои:10.4103/0974-8520.82024. ЧВК  3202268. PMID  22048529.
  27. ^ Сурендранатх Дасгупта (1922). История индийской философии, Том 1. Издательство Кембриджского университета. С. 277–278.
  28. ^ С. Кромвель Кроуфорд (2003 г.), Индийская биоэтика для XXI века, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN  978-0791457795, страницы 41-42
  29. ^ Рэй, Гупта и Рой 1980 С. 424-438.
  30. ^ Рэй, Гупта и Рой 1980 С. 4-5, 16-20, 23.
  31. ^ а б c d Рэй, Гупта и Рой 1980, стр. 4-5.
  32. ^ Рэй, Гупта и Рой 1980, стр. 4-5, 20-22.
  33. ^ Рэй, Гупта и Рой 1980 С. 4-5, 26.
  34. ^ Рэй, Гупта и Рой 1980 С. 4-5, 23-25.
  35. ^ Энтони Серулли (2011). Соматические уроки: повествования о терпении и болезнях в индийской медицинской литературе. SUNY Нажмите. п. 37.
  36. ^ Рэй, Гупта и Рой 1980, стр. 21-22.
  37. ^ Кертин, Лия (2001). «Гостевая редакция». Международный обзор медсестер. 48 (1): 1–2. Дои:10.1046 / j.1466-7657.2001.00067.x. PMID  11316272.
  38. ^ Рао, М. С. (2012). «История медицины Индии и Бирмы». История болезни. 12 (1): 52–61. Дои:10.1017 / S002572730001276X. ЧВК  1033772. PMID  4230364.
  39. ^ Кавиратна и Шарма 1913, стр. 553-558 (Том 2 из 5).
  40. ^ а б c Кавиратна и Шарма 1913, pp. 547-548 (Том 2 из 5).
  41. ^ Кавиратна и Шарма 1913, п. 557 (Том 2 из 5).
  42. ^ Кавиратна и Шарма 1913, п. 558-559 (Том 2 из 5).
  43. ^ Кавиратна и Шарма 1913, стр. 1-4 (Том 1 из 5).
  44. ^ Сурендранатх Дасгупта (1922). История индийской философии, Том 1. Издательство Кембриджского университета. С. 325–339 со сносками.
  45. ^ Венди Донигер (2014 г.), Об индуизме, Oxford University Press, ISBN  978-0199360079, стр.79
  46. ^ Ариэль Глюклих (1993). Чувство адхармы. Издательство Оксфордского университета. С. 97–98. ISBN  978-0198024484.
  47. ^ Кавиратна и Шарма 1913, стр. 4-8 (Том 1 из 5).
  48. ^ а б c Энглер 2003, стр. 416-463.
  49. ^ а б Рэй, Гупта и Рой 1980, стр. 5-7.
  50. ^ Кавиратна и Шарма 1913, стр. 400-402 со сносками (том 1 из 5), Сашира Стханам, глава 1, стихи 1-92, страницы 651-676 (Кавиратна, том 2 из 5) и т. д.
  51. ^ Саманта К. Гастингс (2014). Ежегодный обзор информатики культурного наследия: 2012-2013 гг.. Rowman & Littlefield Publishers. С. 48–49. ISBN  978-0759123342.
  52. ^ Прамод Тхакар (1995), Философские основы древнеиндийской медицины: наука, философия и этика в Чарака-самхите, докторская диссертация, присужденная Бостонским колледжем, OCLC  42271152
  53. ^ Кавиратна и Шарма 1913, стр. 400-401 (Том 1 из 5).
  54. ^ Таккар Дж, Чаудхари С., Саркар П.К. (2011). «Ритучарья: ответ на нарушение образа жизни». Аю. 32 (4): 466–471. Дои:10.4103/0974-8520.96117. ЧВК  3361919. PMID  22661838.
  55. ^ Санскрит: Сутра Стхана, Глава 28 В архиве 2013-10-29 в Wayback Machine, страницы 225-226
  56. ^ а б Рэй, Гупта и Рой 1980, стр. 18-19.
  57. ^ Кавиратна и Шарма 1913, стр. 446 (Том 2 из 5).
  58. ^ Санскрит: Вимана Стхана, Глава 28 В архиве 2013-10-29 в Wayback Machine, страницы 225-226, стихи 4-5 (Обратите внимание, что в этом архиве стихи нумеруются иначе, чем в других рукописях)
  59. ^ Двиведи М (1995). «Аюрведическая концепция питания при беременности». Anc Sci Life. 14 (4): 245–7. ЧВК  3331247. PMID  22556705.
  60. ^ Рэй, Гупта и Рой 1980 С. 24-25.
  61. ^ а б Рэй, Гупта и Рой 1980 С. 38-51.
  62. ^ Рэй, Гупта и Рой 1980 С. 52-77.
  63. ^ Кавиратна и Шарма 1913, стр. 13-18 (Том 1 из 5).
  64. ^ Рэй, Гупта и Рой 1980 С. 78-85.
  65. ^ Кавиратна и Шарма 1913, п. 17 (Том 1 из 5), см. Обсуждение явакшара в сноске "j".
  66. ^ а б Кавиратна и Шарма 1913, pp. Тома 2, 3 и 4.
  67. ^ Кавиратна и Шарма 1913, стр. 1746-1747 (Том 4).
  68. ^ Санскрит: Chikitsa Sthana, Глава 26 В архиве 2013-10-29 в Wayback Machine, страницы 902-903 (обратите внимание, что в этом архиве стихи нумеруются иначе, чем в других рукописях)
  69. ^ Кавиратна и Шарма 1913, стр. 1746-1749 (Том 4).
  70. ^ Ариэль Глюклих (1993). Чувство адхармы. Издательство Оксфордского университета. С. 96–97. ISBN  978-0198024484.
  71. ^ а б Далал ПК, Трипати А, Гупта СК (2013). «Ваджикарана: лечение сексуальных дисфункций на основе индийских концепций». Индийская психиатрия J. 55 (Приложение 2): S273–6. Дои:10.4103/0019-5545.105550. ЧВК  3705695. PMID  23858267.
  72. ^ Гита П., Аравинд Б.С., Паллави Г., Раджендра В., Рао Р., Ахтар Н. (2012). «Сексуальная дисфункция (Kṛcchra Vyavāya) при ожирении (Sthaulya): Подтверждение наблюдательным исследованием». Anc Sci Life. 32 (2): 76–81. Дои:10.4103/0257-7941.118535. ЧВК  3807961. PMID  24167331.
  73. ^ Арнольд Ч. (1936). «Историческая гинекология». Cal West Med. 44 (1): 40–3. ЧВК  1760219. PMID  18743509.
  74. ^ Кавиратна и Шарма 1913, стр. 546 (Том 2 из 5).
  75. ^ а б Кавиратна и Шарма 1913, стр. 546-547 (Том 2 из 5).
  76. ^ Кавиратна и Шарма 1913, стр. 552-553 (Том 2 из 5).
  77. ^ а б Гаур Б.Л. (2012). «Бхаттар Харичандра: первый комментатор Чарака Самхиты». Аю. 33 (3): 328–31. Дои:10.4103/0974-8520.108815. ЧВК  3665101. PMID  23723636.
  78. ^ а б Мёленбельд 1999, стр. 203–389 (Том IA).
  79. ^ Рэй, Гупта и Рой 1980 С. 203–389.
  80. ^ Вуястык, Доминик (2003). Корни аюрведы. Лондон и др .: Пингвин. С. 149–160. ISBN  978-0140448245.
  81. ^ а б Менон И.А., Хаберман Х.Ф. (1969). «Дерматологические сочинения древней Индии». Med Hist. 13 (4): 387–392. Дои:10.1017 / s0025727300014824. ЧВК  1033984. PMID  4899819.
  82. ^ Рэй, Гупта и Рой 1980.
  83. ^ Рэй, Гупта и Рой 1980 С. 30-37.

Библиография

  • Ачарья, Ядава Тривикрама (ред.) Махаршина Пунарвасунопадина, такчишйеṇĀгнивешена прашита, ЧаракаДрихабалабхйам пратишамскрита Чаракашатхита, Шри Чакрапанидаттавирачитайа Шюрведадипикавйṃвалитхйайа Nirnaya Sagara Press, 1941. Лучшее современное издание санскритского текста. Часто переиздаёт. Машиносчитываемая транскрипция онлайн доступна по адресу SARIT.info
  • Энглер, Стивен (2003). "" Наука "vs." Религия "в классической аюрведе". Нумен. 50 (4): 416–463. Дои:10.1163/156852703322446679. HDL:11205/105.
  • Кавиратна, Авинаш Ц .; Шарма, П. (1913). Чарака Самхита, 5 томов. Публикации Шри Сатгуру. ISBN  978-81-7030-471-5.
  • Менон, И. А. и Н. Ф. Хаберман, Дерматологические сочинения древней Индии История болезни. 1969 Октябрь; 13 (4): 387–392. видели в Центре истории медицины Wellcome Trust при Университетском колледже Лондона [2] 1 июня 2006 г.
  • Муниал Аюрведа, Манипал, Шачитра Чарака Самхита - Том 1, опубликовано Институтом медицинских наук Аюрведы Муниял, Манипал. 2005 г. [3]
  • Меуленбельд, Г. Дж. История индийской медицинской литературы (Гронинген, 1999–2002 гг.), Т. IA, pp. 7–180, дает подробный обзор содержания Чаракасатхита а также всестороннее обсуждение всех исторических вопросов, связанных с текстом, его комментаторами и его более поздней историей в исламском мире и в Тибете.
  • Меуленбельд, Геррит Ян (1999). История индийской медицинской литературы: текст. Форстен. ISBN  978-90-6980-124-7.
  • Шарма, П.В. Чарака-Самхита: Трактат Агнивеши, уточненный и аннотированный Чаракой и отредактированный Дрихабалой (текст с английским переводом) Чаукхамбха Пракашан, 1981–1994 гг. Лучший современный английский перевод всего текста. В томе 4 дается резюме комментариев к Чакрапани Датта.
  • Рэй, Приядаранджан; Гупта, Хирендра Натх; Рой, Мира (1980). Сушрута Самхита (научный синопсис). Нью-Дели: INSA.
  • Шарма, Р. К. и Бхагван Даш, В. Чарака Самхита Агнивеши (текст с английским переводом и критическим изложением на основе Āyurveda Dīpikā Чакрапани Датты) Офис санскритских серий Чоукхамба, 1976–2002 гг. Еще один хороший английский перевод всего текста с перефразированием комментария Чакрапани Датта.
  • Вуястык, Доминик, Корни аюрведы (Penguin Classics, 3-е издание, 2003 г.), стр. 1–50 дает введение в Чаракасатхита и современный перевод избранных отрывков.

внешняя ссылка