Ruti - Śruti

О микротонах в индийской музыке см. Шрути (музыка). Для использования в других целях см. Шрути (значения).
Часть серия на
Индуистские писания и тексты
Ом symbol.svg
Связанные индуистские тексты

Шрути или же Шрути (санскрит: श्रुति, IAST: Ruti, IPA:[ɕrʊtɪ]) на санскрите означает «то, что слышат», и относится к наиболее авторитетным, древним религиозные тексты составляющий центральный канон индуизм.[1] Манусмрити утверждает, что Rutistu vedo vigneyah (санскрит: श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेय :, букв. означает «Знай, что Веды - это Шрути»). Таким образом, он включает четыре Веды включая четыре типа встроенных текстов - Самхиты, то Упанишады, то Брахманы и Араньякас.[2][3]

Rutiпо-разному описывались как откровение через анубхава (прямой опыт),[4] или изначального происхождения, реализованного древними Риши.[1] В индуистской традиции их называют апаурушея (не созданы людьми).[5] В Ruti сами тексты утверждают, что они были искусно созданы Риши (мудрецы) после вдохновенного творчества, как плотник строит колесницу.[6]

Все шесть православные школы индуизма принять авторитет шрути,[7][примечание 1] но многие ученые в этих школах отрицали, что шрутиs божественны.[9][10] Популярная цитата о высшем авторитете - Шрути - может быть найдена в Манусмрити (Адхьяя 1, Мантра 132). Дхарма джиджнасаманам праманам парамам шрутих (санскрит: धर्मं जिज्ञासमानानां प्रमाणं परमं श्रुतिः, букв. означает: «Для тех, кто стремится познать священный закон, высшим авторитетом является откровение. Ruti.

Шрути (Ruti) отличается от других источников индуистской философии, в частности смрити «что запоминается» или текстовый материал. Эти работы охватывают большую часть истории индуизма, начиная с самых ранних известных текстов и заканчивая ранним историческим периодом с более поздними Упанишадами.[11] Из шрутиs, одни только Упанишады широко известны, а центральные идеи Упанишад шрутиОни составляют духовное ядро ​​индуистов.[12][13]

Этимология

Санскритское слово "श्रुति" (IAST: Ruti, IPA:[ɕɽʊt̪ɪ]) имеет несколько значений в зависимости от контекста. Это означает «слышать, слушать», призыв «послушать речь», любую форму общения, которая представляет собой совокупность звуков (новости, отчет, слухи, шум, слухи).[14] Это слово также встречается в древних геометрических текстах Индии, где оно означает «диагональ четырехугольника или гипотенуза треугольника»,[14] и является синонимом Карна.[15] Слово шрути также встречается в древнеиндийской музыкальной литературе, где это означает «определенное деление октавы, четверти тона или интервала» из двадцати двух перечисленных мажорных тонов, минорных тонов и полутонов.[14] В музыке это относится к наименьшая мера звука человек может обнаружить, и набор из двадцати двух шрути и сорок четыре половина шрутиот 250 Гц до 500 Гц, называется Шрути октава.[16]

В научных трудах по индуизму шрути относится к древним ведическим текстам из Индии. Монье-Вильямс[14] прослеживает контекстуальную историю этого значения шрути как, «которое было услышано или передано с самого начала, священное знание, которое было только услышано и устно передано из поколения в поколение, Веды, с самого раннего Риши (мудрецы) в ведической традиции.[1] В научной литературе Ruti также пишется как Шрути.[17][18][19]

Различие между шрути и смрити

Смрити буквально «то, что помнят», относится к совокупности Индуистский тексты, которые обычно приписываются автору, традиционно записываются, но постоянно пересматриваются, в отличие от Śrutis (ведической литературы), считающейся безавторной, которые передавались устно из поколения в поколение и фиксировались.[2] Смрити является производным второстепенным произведением и считается менее авторитетным, чем Шрути в индуизме.[20] Шрути зафиксированы, а его оригиналы лучше сохранены, в то время как каждый текст Смрити существует во многих версиях с множеством различных прочтений.[2] Смрити считались текучими и свободно переписывались кем угодно в древних и средневековых индуистских традициях.[2][21]

И шрути, и смрити представляют собой категории текстов различных традиций Индуистская философия.[22] Согласно Гокул Нарангу, в мифологиях древних народов утверждается, что шрути имеют божественное происхождение. Пураны.[23] Напротив, утверждает Рой Перретт, древние и средневековые индуистские философы отрицали, что шрути божественны и созданы Богом.[9]

В Mīmāṃsā традиция, известная в индуистской традиции своими экзегетическими вкладами Шрути, радикально критиковала понятие и любую релевантность таких понятий, как «автор», «священный текст» или божественное происхождение Шрути; школа Мимамса утверждала, что актуальным вопросом является значение Шрути, ценности, соответствующие человеческим существам, и приверженность им.[24]

Философские школы настики, такие как Cārvākas в первом тысячелетии до нашей эры не признавали авторитет шрути и считали их произведениями людей, страдающими от бессвязных рапсодий, несоответствий и тавтологий.[25][26]

Смрити считаются человеческими мыслями в ответ на шрути.[2] Традиционно считается, что все смрити уходят корнями в шрути или вдохновляются ими.[2]

Тексты

Литература по шрути включает четыре Веды:[27][28]

Каждая из этих Вед включает следующие тексты, принадлежащие к канону шрути:[29]

Литература шакхи, или школы, дополнительно расширили материал, связанный с каждой из четырех основных традиций.[30]

Из вышеперечисленных шрути наиболее широко известны Упанишады, и их центральные идеи составляют духовную основу индуизма.[12] Патрик Оливель пишет:

Хотя теоретически весь свод Вед считается явленной истиной [шрути], на самом деле именно Упанишады продолжали влиять на жизнь и мысли различных религиозных традиций, которые мы стали называть индуистскими. Упанишады - это священные писания индуизма по преимуществу.

— Патрик Оливель[13]

Роль в индуистском праве

Шрути считались авторитетом в индуизме.[примечание 1] Smtis, включая Манусмути, то Нарадасмрити и Парашарасмрити, считаются менее авторитетными, чем шрути.[31]

वेदोऽखिलो धर्ममूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम्।
आचारश्चैव साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च॥
Перевод 1: Вся Веда - (первый) источник священного закона, затем традиция и добродетельное поведение тех, кто знает (далее Веду), а также обычаи святых людей и (наконец) самоудовлетворение (Атманастушти).[32]
Перевод 2: Корень религии - это вся Веда, а (затем) традиции и обычаи тех, кто знает (Веды), поведение добродетельных людей и то, что удовлетворяет самого себя.[33]

वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः।
एतच्चतुर्विधं प्राहुः साक्षाद् धर्मस्य लक्षणम्॥
Перевод 1: Веды, священная традиция, обычаи добродетельных людей и собственное удовольствие они объявляют четырьмя средствами определения священного закона.[32]
Перевод 2: Веды, традиции, поведение хороших людей и то, что доставляет удовольствие самому себе - они говорят, что это четырехкратный признак религии.[33]

Только три из четырех типов текстов Вед содержат предписания поведения:

Для индуса всякая вера берет свое начало и свое оправдание в Ведах [Шрути]. Следовательно, каждое правило дхарма должен найти свое основание в Ведах. Строго говоря, Самхиты даже не включают в себя ни одного предписания, которое можно было бы использовать непосредственно как правило поведения. Там можно найти только ссылки на использование, которое входит в сферу дхарма. Напротив, брахманы, араньяки и упанишады содержат множество предписаний, которые провозглашают правила поведения.

— Роберт Лингат[34]

Билимория утверждает, что роль шрути в индуизме была вдохновлена ​​«верой в более высокий естественный космический порядок (Rta позже сменился концепцией Дхарма), который регулирует вселенную и обеспечивает основу для ее роста, процветания и существования - будь то боги, люди, животные и эко-образования ».[35]

Левинсон заявляет, что роль шрути и смрити в индуистском законе - это источник руководства, и его традиция культивирует принцип, согласно которому «факты и обстоятельства каждого конкретного случая определяют, что хорошо, а что плохо».[36] Более поздние индуистские тексты включают четыре источника дхармы, утверждает Левинсон, в том числе: атманастушти (удовлетворение совести), Sadacara (местные нормы добродетельных людей), смрити и шрути.[36]

Передача инфекции

Шрути, самые старые из которых относятся ко второму тысячелетию до нашей эры, в древности не писали. Они развивались и передавались устно от одного поколения к другому в течение почти двух тысячелетий. Почти все печатные издания, доступные в современную эпоху, представляют собой скопированные рукописи, возраст которых едва превышает 500 лет.[37] Майкл Витцель объясняет эту устную традицию следующим образом:

Ведические тексты составлялись и передавались в устной форме без использования сценария, непрерывной линией передачи от учителя к ученику, которая была формализована на раннем этапе. Это обеспечивало безупречную передачу текста, превосходящую классические тексты других культур; это, по сути, что-то вроде магнитофон.... Не только сами слова, но даже давно утерянный музыкальный (тональный) акцент (как в древнегреческом, так и в японском) сохранился до наших дней.

— Майкл Витцель[38]

Древние индейцы разработали техники прослушивания, запоминания и чтения шрути.[39] Многие формы декламации или патхи были разработаны, чтобы способствовать точности чтения и передачи Веды и другие тексты знаний из поколения в поколение. Таким образом читались все гимны каждой Веды; например, все 1028 гимнов с 10 600 стихами Ригведы были сохранены таким образом; как и все другие Веды, включая Основные Упанишады, а также Веданги. Каждый текст читался по-разному, чтобы убедиться, что разные методы чтения действовали как перекрестная проверка друг друга. Пьер-Сильвен Филлиоза резюмирует это следующим образом:[40]

  • Самхита-патха: непрерывное повторение санскритских слов, связанных фонетическими правилами благозвучного сочетания;
  • Пада-патха: декламация, отмеченная сознательной паузой после каждого слова и после любых специальных грамматических кодов, встроенных в текст; этот метод подавляет благозвучное сочетание и восстанавливает каждое слово в его первоначальной задуманной форме;
  • Крама-патха: пошаговое декламация, где благозвучно соединенные слова соединяются последовательно и последовательно, а затем произносятся; например, гимн «слово1 слово2 слово3 слово4 ...» будет читаться как «слово1слово2 слово2слово3 слово3слово4 ....»; этот метод проверки точности приписывается ведическим мудрецам Гаргье и Сакалье в индуистской традиции и упоминается древним санскритским грамматистом Панини (датируется добуддистским периодом);
  • Крама-патха модифицировано: та же пошаговая декламация, что и выше, но без благозвучных комбинаций (или произвольной формы каждого слова); этот метод проверки точности приписывается ведическим мудрецам Бабхравья и Галава в индуистской традиции, а также упоминается древним санскритским грамматистом Панини;
  • Джата-патха, дхваджа-патха и гхана-патха методы чтения текста и его устной передачи, разработанные после V века до нашей эры, то есть после зарождения буддизма и джайнизма; эти методы используют более сложные правила комбинирования и используются реже.

Эти необычные методы удержания гарантировали точный Śruti, фиксируемый из поколения в поколение, не только с точки зрения неизменного порядка слов, но и с точки зрения звука.[39][41] Об эффективности этих методов свидетельствует сохранение древнейшего индийского религиозного текста, Агведа (ок. 1500 г. до н.э.).[40]

Эта часть обучения ведического ученика называлась свадхьяя. Систематический метод обучения, запоминания и практики позволил передавать эти тексты из поколения в поколение с необычайной точностью.[42]

Цитата

Свами Шивананда в своей книге «Самопознание» заявил: «Шрути авторитетны. Они будут направлять вас. Они будут вдохновлять и возвышать вас. Вы должны иметь непоколебимую веру в их учения. Только тогда вы будете спасены от когтей Майи или смерти. не уничтожайте их с помощью своих изощренных рассуждений. Интеллект - хрупкий и ограниченный инструмент. Не полагайтесь только на свой интеллект. Если вы сделаете это, нет никакой надежды на достижение бессмертия ».

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Элиза Фрески (2012): Вед - нет деонтический властям в абсолютном смысле и могут не подчиняться, но все же признаны деонтологическими эпистемический авторитет индуистской ортодоксальной школы;[8] (Примечание: это различие между эпистемическим и деонтическим авторитетом верно для всех индийских религий)

Рекомендации

  1. ^ а б c Джеймс Лохтефельд (2002), «Шрути», Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 2: N – Z, Розен Паблишинг. ISBN  9780823931798, стр. 645
  2. ^ а б c d е ж Венди Донигер О'Флаэрти (1988), Текстовые источники для изучения индуизма, Manchester University Press, ISBN  0-7190-1867-6, страницы 2-3
  3. ^ Бхаттачарья (2006), Индуизм: Введение в Священные Писания и теологию, ISBN  978-0595384556, страницы 8-14
  4. ^ Майкл Майерс (2013). Брахман: сравнительное богословие. Рутледж. С. 104–112. ISBN  978-1-136-83572-8.
  5. ^ П. Билимория (1998), «Идея откровения без автора», в индийской философии религии (редактор: Рой Перретт), ISBN  978-94-010-7609-8, Springer, Нидерланды, страницы 3, 143–166.
  6. ^ Хартмут Шарфе (2002), Справочник востоковедения, BRILL Academic, ISBN  978-9004125568, страницы 13-14
  7. ^ Клаус Клостермайер (2007), Индуизм: Руководство для начинающих, ISBN  978-1851685387, Глава 2, страница 26
  8. ^ Элиза Фрески (2012), Долг, язык и экзегезис в Прабхакара Мимамсе, BRILL, ISBN  978-9004222601, стр.62
  9. ^ а б Рой Перретт (1998), Индуистская этика: философское исследование, Гавайский университет Press, ISBN  978-0824820855, страницы 16-18
  10. ^ П. Билимория (1990), Сомнения индусов в отношении Бога - К деконструкции Mīmāmsā, International Philosophical Quarterly, том 30, выпуск 4, страницы 481-499
  11. ^ Флуд, Гэвин. С. 39.
  12. ^ а б Венди Донигер (1990), Текстовые источники для изучения индуизма, 1-е издание, University of Chicago Press, ISBN  978-0226618470, страницы 2-3; Цитировать: "Упанишады составляют основу более поздней индуистской философии; только они из всего свода Вед широко известны и цитируются наиболее образованными индуистами, и их центральные идеи также стали частью духовного арсенала рядовых индусов. "
  13. ^ а б Патрик Оливель (2014), Ранние упанишады, Oxford University Press, ISBN  978-0195352429, стр. 3; Цитировать: «Хотя теоретически весь свод ведических учений считается явленной истиной [шрути], на самом деле именно Упанишады продолжали влиять на жизнь и мысли различных религиозных традиций, которые мы стали называть индуистскими.
  14. ^ а б c d зрути Санскритско-английский словарь Монье-Вильямса, Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия
  15. ^ Т.А. Амма (1999), Геометрия в древней и средневековой Индии, ISBN  978-8120813441, стр. 261
  16. ^ Милош Заткалик, Милена Медич и Денис Коллинз (2013), Истории и рассказы музыкального анализа, Cambridge Scholars Publishing, ISBN  978-1443850285, стр. 509
  17. ^ Шрути, Британская энциклопедия (2015)
  18. ^ Ким Нотт (2016). Индуизм: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. п. 12. ISBN  978-0-19-874554-9. Цитата: Индусы придерживаются разных взглядов на то, какие священные писания шрути и которые относятся к другой важной категории священной литературы, смрити, то, что помнят или передаются по наследству.
  19. ^ Венди Донигер (1988). Текстовые источники для изучения индуизма. Издательство Манчестерского университета. п. 2. ISBN  978-0-7190-1867-1.
  20. ^ Джеймс Лохтефельд (2002), "Smrti", Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 2: N – Z, Rosen Publishing, ISBN  978-0823931798, стр. 656-657
  21. ^ Шелдон Поллок (2011), Границы, динамика и построение традиций в Южной Азии (редактор: Федерико Скуарчини), Anthem, ISBN  978-0857284303, страницы 41-58
  22. ^ Коберн, Томас Б. 1984. стр. 448.
  23. ^ Гокул Чанд Наранг (1903). Послание Вед. Рипол Классик. С. 39–40. ISBN  978-5-87256-097-5.
  24. ^ Фрэнсис X. Клуни (1987), Почему у Веды нет автора: язык как ритуал в ранней мимансе и постмодернистской теологии, Журнал Американской академии религии, Vol. 55, № 4, стр. 660
  25. ^ Ричард Хейс (2000), в Философии религии: Индийская философия (редактор: Рой Перретт), Routledge, ISBN  978-0815336112, страницы 187-212
  26. ^ Оригинальная санскритская версия:Сарвасиддханта Самграха, страницы 3-7;
    Английская версия: Система Чарвака с комментарием Мадхавы Ачарьи, Переводчики: Коуэлл и Гоф (1882), страницы 5-9
  27. ^ «Шрути: Четыре Веды».
  28. ^ Гэвин Флуд (1996), Введение в индуизм, Cambridge University Press, ISBN  978-0521438780, страницы 33-40
  29. ^ Бхаттачарья (2006), Индуизм: Введение в Священные Писания и теологию, ISBN  978-0595384556, страницы 8-14
  30. ^ Флуд, Гэвин. 1997. С. 39.
  31. ^ Джеймс Лохтефельд (2002), "Smrti", Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 2: N – Z, Розен Паблишинг. ISBN  9780823931798, страницы 656 и 461
  32. ^ а б Законы Ману 2.6 со сносками Джордж Бюлер (переводчик), Священные книги Востока, Vol. 25, Oxford University Press
  33. ^ а б Брайан Смит и Венди Донигер (1992), Законы Ману, Пингвин, ISBN  978-0140445404, страницы 17-18
  34. ^ Роберт Лингат (1973), Классический закон Индии, Калифорнийский университет Press, ISBN  978-0520018983, страницы 7-8
  35. ^ Билимория, Пурушоттама (2011), Идея индуистского права, Журнал Восточного общества Австралии, Vol. 43, страницы 103-130
  36. ^ а б Девид Левинсон (2002), Энциклопедия преступлений и наказаний, том 1, SAGE Publications, ISBN  978-0761922582, стр. 829
  37. ^ Цитата «... почти все печатные издания основаны на поздних рукописях, возраст которых едва ли превышает 500 лет, а не на все еще существующей и превосходящей устной традиции» - М. Витцель, «Веды и упанишады», в: Flood, Gavin, ed. . (2003), Blackwell Companion to Hinduism, Blackwell Publishing Ltd., ISBN  1-4051-3251-5, страницы 68-71
  38. ^ М. Витцель, «Веды и упанишады», в: Flood, Gavin, ed. (2003), Blackwell Companion to Hinduism, Blackwell Publishing Ltd., ISBN  1-4051-3251-5, страницы 68-71
  39. ^ а б Хартмут Шарфе (2002). Справочник востоковедения. BRILL Academic. С. 24–29, 226–232. ISBN  90-04-12556-6.
  40. ^ а б Пьер-Сильвен Филлиоза (2006). Карине Чемла (ред.). История науки, история текста. Springer. С. 138–140. ISBN  978-1-4020-2321-7.
  41. ^ Уилке, Аннет и Моэбус, Оливер. Звук и коммуникация: эстетическая культурная история санскритского индуизма (религия и общество). Де Грюйтер (1 февраля 2007 г.). С. 495. ISBN  3110181592.
  42. ^ Фриц Стаал (1996). Ритуал и мантры: правила без смысла. Мотилал Банарсидас. С. 220–221. ISBN  978-81-208-1412-7.

Цитированные источники

  1. Коберн, Томас, Б. Священное Писание »в Индии: к типологии слова в индуистской жизни Журнал Американской академии религии, Vol. 52, No. 3 (сентябрь 1984 г.),
  2. Клуни, Фрэнсис X. Почему у Веды нет автора: язык как ритуал в ранней мимансе и постмодернистской теологииЖурнал Американской академии религии, Vol. 55, № 4 (Зима, 1987).
  3. Джхо, Чакрадхар. 1987 г. История и источники права в Древней Индии Издательство "Ашиш".
  4. Флуд, Гэвин. 1997 г. Введение в индуизм. Издательство Кембриджского университета
  5. Гупта, Рави М. 2007. Чайтанья-вайшнава-веданта Дживы Госвами.

Внешние ссылки и дальнейшее чтение