Кашмирский шиваизм - Kashmir Shaivism

Трезубец (Triśūlābija maṇḍalam), символ и янтра Парама Шивы, представляющий триадные энергии верховная богиня Пара, Пара-апара и Апара шакти.

Кашмирский шиваизм, или же Трика Шиваизм, как есть недуалист традиция Шайва -Шакта Тантра который возник где-то после 850 г. н.э.^[1][2] Хотя эта традиция была очень влиятельной в Кашмире и поэтому часто называется кашмирским шиваизмом, на самом деле это было паниндийское движение, названное его великим толкователем «Трикой». Абхинавагупта, который также процветал в Орисса и Махараштра.^[2][3] Отличительными чертами традиции Трики являются ее идеалистический и монистический Pratyabhijna («Признание») философская система, предложенная Утпаладева (ок. 925–975 гг. н. э.) и Абхинавагупта (ок. 975–1025 гг. н. э.), а также центральное положение трех богинь Пара, Парапара и Апара.^[1][2]

Хотя Трика черпает из множества Шайва тексты, такие как Шайва Агамы и Шайва и шакта тантры, его главными священными писаниями являются Малинивиджайоттара Тантра, то Сиддхайогешваримата и Анамака-тантра.^[4] Его основные экзегетические работы - это работы Абхинавагупта, такой как Тантралока, Mālinīślokavārttika, и Тантрасара которые формально являются экзегезой Малинивиджайоттара Тантра, хотя они также сильно опирались на Кали -на основе подкатегории Крама Куламарга.^[5] Другой важный текст этой традиции - это Виджнана-бхайрава-тантра, который фокусируется на описании многочисленных йогических практик.^[6]

Кашмирский шиваизм утверждал, что вытеснил Шайва Сиддханта, дуалистическая традиция, которую ученые считают нормативным тантрическим шиваизмом.^[7] Шайва-сиддхантская цель стать онтологически отличным Шивой (по милости Шивы) была заменена признанием себя Шивой, который в монизме кашмирского шиваизма является целостностью вселенной.^[8]

История

Шива и Парвати (что связано с Шакти ), Кашмир, 10 или 11 век.

Шива сутры и Spandakārikā

Датируемый примерно 850–900 гг. Н. Э., Шива сутры и Spandakārikā были первой попыткой из области Шакта-Шайва представить недвойственную метафизику и гностическую сотериология в противовес дуалистическому толкованию Шайва Сиддханта.^[9] В Шива сутры появился Васугупта во сне по традиции. В Spandakārikā был составлен Васугуптой или его учеником Бхатта Каллата.^[10][11][12]

Происхождение

Сомананда, первый теолог монистического шиваизма, был учителем Утпаладевы, который был великим учителем Абхинавагупта, который, в свою очередь, был учителем Ксемараджи.^[13][14]

Абхинавагупта

В Тантралока, Mālinīślokavārttika, и Тантрасара кашмирского Абхинавагупта (975–1025 гг. Н. Э.) Формально представляют собой экзегезу Малинивиджайоттара Тантра, хотя они также сильно опирались на Кали на основе традиции Крамы Куламарга.^[5]

Джаяратха (1150–1200 гг. Н. Э.) Написал комментарий к Тантралока.^[15]

Возрождение 20 века

Примерно после 14 века не было крупных писателей или публикаций. В 20 веке Свами Лакшман Джу, а Кашмирский индуистский, помог возродить как научные, так и йогические течения кашмирского шиваизма.^[16] Его вклад огромен. Он вдохновил поколение ученых, которые сделали кашмирский шиваизм законной областью исследований в академии.^[17][18]

Ачарья Рамешвар Джха, ученика Лакшмана Джу, часто приписывают установление корней кашмирского шиваизма в образованном сообществе Варанаси. Рамешвар Джха с его творчеством, знакомством с древними текстами и личным опытом обеспечил доступ к концепциям недвойственного кашмирского шиваизма. Его сочинения санскритских стихов были опубликованы в виде книг. Пурнта Пратьябхиджна^[19] и Самит Сватантрам.^[19]

Свами Муктананда, хотя и не принадлежал к прямой линии кашмирского шиваизма, чувствовал близость к учениям, подтвержденную его собственным непосредственным опытом.^[20][21] Он поощрял Мотилал Банарсидасс чтобы публиковать Джайдева Сингх переводы Шива сутры, Pratyabhijnahrdayam, Спанда Карикас и Виджнана Бхайрава, все из которых Сингх подробно изучил с Лакшманом Джу.^[22][23] Он также представил кашмирский шиваизм широкой аудитории западных медитаторов через свои труды и лекции на эту тему.^[24][25]

В Виджняна Бхайрава Тантра, глава из Рудраямала Тантра, был представлен Западу Пол Репс, ученик Лакшмана Джу, включив английский перевод в свою книгу Дзен плоть, дзен кости. Бросить как беседу между богом Шива и его супруга Деви или же Шакти, в нем представлены 112 методов медитации или техник центрирования (дхарана с).^[26]

Упражняться

Предпосылки

Тантрическое посвящение (дикша) необходимо для выполнения тантрических практик трика-шиваизма.

Поскольку это Тантрический традиции, необходимой предпосылкой для практики йоги Трика является тантрическое посвящение или дикша. В Малинивиджайоттара Тантра, один из основных источников этой традиции гласит: «Без инициации нет квалификации для шайва-йоги».^[27]

Несмотря на то, что кашмирский шиваизм превратился в семейную традицию, он рекомендовал секрет выполнение практик Каула в соответствии с его тантрическим наследием. Это должно было быть сделано в уединении от посторонних глаз, таким образом позволяя сохранять вид типичного домовладельца.^[28]

В Малинивиджайоттара Тантра описывает несколько основных предварительных условий, дающих право практиковать Йога:

Йогин, который овладел позой [и] умом, контролировал жизненную энергию, покорил чувства, победил сон, преодолел гнев и возбуждение и который свободен от обмана, должен практиковать йогу в тихой, приятной пещере или земляной хижине, свободной от всего. препятствия.^[29]

Шесть лаксьяс

Сланцевая статуя Шивы Махадевы, Северная Индия, Кашмир, 8 век, Кливлендский художественный музей.

Многочисленные тексты, такие как Малинивиджайоттара Тантра также наметьте шесть «разновидностей цели» или «задач» (лаксьяс) йогических практик, в основном:^[30]

• Созерцание пустоты (вьоман), который дарует все Совершенства и освобождение.
• Созерцание тела (виграха), который дарует принуждение к божествам, таким как Вишну или Рудра.
• Созерцание капли (бинду), который дарует суверенитет над йогинами
• Созерцание фонемы (варна), что дарует совершенство мантра
• Созерцание мира (бхувана), который дарует регентство мира
• Созерцание резонанса (дхвани), что ведет к изоляции и освобождению.

Каждой из целей дается конкретная практика. Например, в Малинивиджайоттара Тантра, считается, что совершенствование Пустоты достигается перемещением разума и жизненной энергии (посредством использования мантрического резонанса) через две группы по три пустоты, расположенные вдоль центральный канал (которые также коррелируют с системой шести чакры ), достигая области над головой. В разных Священных Писаниях описываются разные списки пустот и их расположение в теле.^[31] Практика резонанса связана с различными звуками и с тем, как йогин должен сосредоточиться на конкретном звуке и его резонансе в центральном канале.^[32]

Что касается мантры, разные шиваитские тантры и тексты учат разным. мантры и биджа (семенные) мантры. Эти мантры обычно произносятся нараспев (Учкара) в разных местах тела вдоль центрального канала (например, в области сердца, горла, лба и т. д.). В Диксоттара тантра например, учит интонации 'haṃsá ' мантра, начиная с области сердца.^[33] Некоторые тексты учат «прямому восхождению через сердце, горло, нёбо и лоб, кульминацией которого является выход за пределы звукового опыта как« Предел резонанса »[Наданта] в черепе протыкается ». В других текстах мантрическая энергия следует за дыханием через нос за пределы тела.^[34]

Йоги

Поскольку трика-шиваизм представляет собой синтез различных традиций, его тексты, как и Малинивиджайоттара Тантра, различает четыре различных типа шайва-йоги. По словам Сомадева Васудевы:

Два из них были заимствованы из тантр Сиддханта [1.] покорение уровней реальности (таттваджая), который был преобразован в радикально новый тип йоги, основанный на пятнадцати уровнях процесса апперцепции, и, [2], йога шести вспомогательных (ḍaaṅgayoga), который применяется с небольшими изменениями. Третий - это [3] Каула-йога с ее системой четырех погружений (пиндастха, падастха, рупастха и рупатита), и в качестве четвертого можно считать [4] три типа одержимости (авеша), которым обучает в Трике (анава, sakta и sambhava), которые новаторски представлены в виде трех мета-категорий, к которым могут быть отнесены все йогические упражнения.^[35]

Покорение таттв

В текстах Трики, как и в текстах других школ шайвы, обычно формулируют процесс йогического покорения реальностей (таттв) как серию дхаран. Дхараны («интроспекции») - это «сложные последовательности медитативных практик», которые сосредотачиваются на серии созерцаний «иерархии состояний восприятия, призванной приблизить его к уровню высочайшего воспринимающего, Шивы». Эта иерархия медитаций и визуализаций основана на схеме Шайвы. 36 таттв.^[36] По словам Сомадева Васудевы, процедуру можно описать так:

Йогин начинает с освобождения ума от внешних раздражителей, а затем фиксирует его на таттве [такой как земля, вода и т. Д.] С все более глубоким поглощением. Он достигает внутреннего видения реальности и сравнивает его со своим авторитетным знанием священных писаний самого высокого уровня. Посредством тарка [рассуждения], онтологического оценочного суждения, он распознает, что оно отличается от Шивы, и таким образом превосходит его. Вознесение йогина неизбежно приводит его к реальности, которая есть Шива в зените всех путей.^[37]

Один из примеров медитации на таттву буддхи (интеллект) из Малинивиджайоттара Тантра как следует:

Созерцая в сердце лотос цвета восходящего солнца, с восемью лепестками, содержащими [восемь бхав] дхармы и т. Д., И околоплодник, интеллект [йогина] становится устойчивым в течение месяца. В течение шести лет он становится знатоком Шрути (писания). В течение трех лет он сам становится автором Священных Писаний. Созерцая там (в сердце) свою [физическую] форму, он постигает принцип интеллекта.^[38]

Йога с шестью вспомогательными элементами (ḍaaṅgayoga)

Трика-йога обычно использует систему из шести «конечностей» или вспомогательных элементов (Агас), которые рассматриваются как вспомогательные по отношению к главному завоеванию таттв. Эта система была заимствована из дуалистической Шайва сиддханта а также в Панчаратра писания, такие как Джаякхьясамхита. По словам Сомадевы Васудевы, в Трике: ḍaaṅgayoga "следует понимать как набор полезных или даже незаменимых йогических техник, которые позволяют потенциальному йогину достичь требуемого" слияния "или" идентификации "(Танмаята, лит. «состоящий из этого») с объектом созерцания ».^[39]

Эти шесть дочерних компаний, как указано в Малинивиджайоттара Тантра, находятся:^[40]

• Пранайама, контроль «дыхания» или «жизненной энергии» (прана ), включает в себя различные формы вдоха, выдоха, кумбхака, а также правильная осанка (асана ), определяемый как лотос или какая-то другая сидячая поза. Практика Удгата Также преподается (извержение), которое представляет собой «процесс, при котором удерживаемый воздух выталкивается или запускается вверх из области пупка, так что он ударяет в голову».^[41]
• Дхарана (фиксации или концентрации). Преподаются четыре: огонь, вода, владыка (определяется как бинду и нада) и нектар (фиксация на лунном диске над черепом, который капает божественный нектар в центральный канал, наполняя тело).^[42]
• Тарка (суждение или рассуждение), определяемое как «определение того, что следует развивать, а что следует отвергать».
• Дхьяна (медитация), определяемая как «внимательное созерцание Шивы» или «сфокусированный поток осознания, направленный на осужденную и, таким образом, принятую реальность».
• Самадхи, глубокое погружение, которое возникает в результате длительной (в тексте говорится о 48 минутах) и «твердо установленной» медитации, в которой йогин «становится как бы несуществующим. Он достигает состояния, в котором он становится как бы мертвым, из которого даже сильные звуки и другие подобные [чувственные данные] не могут его разбудить ".^[43]
• Пратьяхара, полное отключение ума

в Малинивиджайоттара Тантра (глава 17), они рассматриваются как шесть последовательных шагов, ведущих к полному отождествлению с объектом медитации.^[39] Важно отметить, что разные шайва-тантры описывают разные формы шести вспомогательных тантр, и «нет единого мнения относительно их порядка, их определения или даже их подразделений» среди различных тантр.^[44]

Йогическое самоубийство

Практика уткранти, также называемое "йогическим самоубийством", также преподается в недвойственных шайва-тантрах, таких как Малинивиджайоттара Тантра, который использует жизненную энергию, поднимающуюся по центральному каналу, чтобы положить конец жизни и перейти к единению с Шивой.^[45] В тексте говорится, что этот отказ от тела может быть осуществлен в конце жизни, после того, как человек овладевает всем, чего он намеревался достичь.^[46]

Четыре упайи

Достичь мокша, садхана или необходима духовная практика. Кашмирский шиваизм описывает четыре основных метода (упайа-s):^[47]

1. āavopāya, метод тела,
2. шактопая, метод ума,
3. шамбхавопайа, метод Сознания,
4. анупайя «бездетный» метод.

Шавопая - очищение организма

В то время как большинство других путей предполагает подношение божеству благовоний и внешних предметов, этот путь переходит к подношению дыхания. Человек контролирует свое сердце и пульс, значительно снижая его. Заключительный этап - отказ от еды и воды. В результате он / она соединяет состояние высшего в форме Шивы, что приводит к очищению тела и возникновению оджаса.^[47]

Философия

Шри Янтра диаграмма с десятью Махавидьи. Треугольники представляют Шива и Шакти, змея представляет Спанда и Кундалини.

Влияния и основные экспоненты

Философия трика-шиваизма называется Pratyabhijñā (Признание), и это в основном недвойственный идеалистический и монистический теизм.^[48][1] На него повлияли работы шиваитского мониста. Васугупта (ок. 800–850 гг. н. э.) и многочисленные Шайва писания, такие как Агамы и Шайва -Шакта Тантры.Философская система Трики. Pratyabhijñā представлен в работах Сомананда (ок. 900–950 гг. н. э.), Утпаладева (ок. 925–975 гг. н. э.), Абхинавагупта (ок. 975–1025 н. э.) и его ученик Кшемараджа (ок. 1000–1050).^[1]

По словам Кристофера Уоллиса, философия трика-шиваизма также приняла большую часть онтологического аппарата Санкхья школа, такая как ее система 25 таттвы расширяя и переосмысливая его для своей собственной системы из 36 таттв.^[49] Еще один важный источник Трики - идеалистический и дуалистический теизм Шайва Сиддханта.^[50] На шайвов также оказали влияние работы буддистов. Виджнянавада и Праманавада философы, особенно Дхармакирти, который также считался основным противником, не относящимся к шайвам, и чьи доктрины иногда принимались Pratyabhijñā система.^[51]

Метафизика и теология

Философия Признания, изложенная такими мыслителями, как Утпаладева, учит, что, хотя идентичность всех душ едина с Бог (Ишвара ) или Шива (который является единой реальностью, Бытием и абсолютным сознанием), они забыли об этом из-за майя или незнание. Однако через знание можно распознать свою подлинную божественную природу и стать освобожденным существом.^[52] Еще один важный элемент теологии Трики - активная и динамичная природа сознания, которая описывается как спонтанная вибрация или пульсация (спанда) универсального сознания, которое является выражением его свободы (svātāntrya) и мощность (Шакти ).^[53] Из-за этого, хотя эта философия идеалист, он утверждает реальность мира и повседневной жизни, как реальное преобразование (паринама), проявление или появление (абхаса) абсолютного сознания.^[54] Абсолют также объясняется через метафору света (пракаша) и рефлексивное осознавание (вимарша).^[55]

Тантрический ученый-практик Кристофер Уоллис так описывает метафизику и теологию недвойственной Шайва-тантры:

Все, что существует во все времена и за его пределами, - это одно бесконечное божественное Сознание, свободное и блаженное, которое проецирует в поле своего осознания огромное множество явно дифференцированных субъектов и объектов: каждый объект является актуализацией вневременной потенциальности, присущей Свету. Сознания, и каждый субъект одинаков, плюс суженный локус самосознания. Это творение, божественная игра, является результатом естественного импульса внутри Сознания выражать полноту его самопознания в действии, импульса, возникающего из любви. Безграничный Свет Сознания сжимается в конечные воплощенные локусы осознания по своей собственной свободной воле. Когда эти конечные субъекты затем отождествляют себя с ограниченными и ограниченными познаниями и обстоятельствами, составляющими эту фазу их существования, вместо того, чтобы отождествляться с трансиндивидуальной всеобъемлющей пульсацией чистого Осознания, которая является их истинной природой, они испытывают то, что они называют «страданием». Чтобы исправить это, некоторые чувствуют внутреннее побуждение встать на путь духовного гнозиса и йогической практики, цель которой состоит в том, чтобы подорвать их ошибочное отождествление и напрямую раскрыть в пределах непосредственности осознания тот факт, что божественные силы Сознания, Блаженства, Желания , Знание и Действия также включают в себя совокупность индивидуального опыта, тем самым вызывая признание того, что истинная идентичность человека является высшей Божественностью, Целым во всех частях. Этот эмпирический гнозис повторяется и усиливается различными способами до тех пор, пока он не становится неконцептуальной основой каждого момента опыта, и ограниченное чувство собственного «я» и отделение от Целого, наконец, аннигилируют в ярком сиянии полного расширения в совершенную целостность. Тогда восприятие полностью охватывает реальность вселенной, экстатически танцующей в одушевлении ее совершенно совершенной божественности.^[56]

Эту единую высшую реальность также иногда называют Ахам (сердце). Считается, что это недвойственное внутреннее пространство Шивы, опора для всего проявления,^[57] высшая мантра^[58] и идентичен шакти.^[59] В кашмирском шиваизме высшая форма Кали является Каласанкаршини кто является ниргуной, бесформенным и часто изображается как пламя над головой Гухья Кали высшая грубая форма Кали. В непальском неварском искусстве форма и бесформенные атрибуты Кали часто рассматриваются в единой форме искусства, показывающей иерархию богинь в их традиции. В нем образ Гухьякали завершается пламенем с Каласанкаршини, высшим божеством в последовательности, которое поглощает время внутри себя и представляется исключительно как пламя, представляющее Пара Брахман.^[60]

Теология Триады или Трики

Кали, ок. 9 век, из Андхра-Прадеш. Синтез Трики Абхинавагупты также принял доктрины школы Крама Шакта-тантры, главной богиней которой была Кали.^[2]

Важным элементом теологии Трика-шиваизма является использование нескольких триад (символизируемых трезубцем) в богословском объяснении Абсолютной реальности. Есть несколько триад, описанных в теологии Трики таких мыслителей, как Абхинавагупта, в том числе:

• Три реальности: Шива (Высшее Трансцендентное), Шакти (имманентное творению, связь между макрокосмом и микрокосмом) и Aṇu (ограниченный атом или индивидуум, законченный образ предельного, микрокосм макрокосма).^[61]
• Три силы: Ичча (буду), Джнана (знания) и Крия (действие). Любое действие любого существа, включая Бога, подчиняется этим трем фундаментальным энергиям. Ичча или Воля находится в начале любого действия или процесса. Джнана, с помощью которой действие ясно выражается в уме, прежде чем оно будет осуществлено. Затем идет крийя, энергия действия.
• Три объекта: патио (Iva ), паша (рабство), пашу (душа)
• Шакти Триада или три богини: Пара (трансцендентность), парапара (трансцендентность и имманентность) и апара шакти (имманентность)
• Три аспекта знания: Праматри (предмет), Прамана (способы познания) и Прамейя - известный объект
• Три состояния сознания: джаграт (просыпается), свапна (мечтает) и Suṣupti (сон без сновидений)
• Тройной духовный путь: Āmbhavopāya, Āktopāya и Шавопая
• Трансцендентальная триада: пракаша (яркость), вимарша (динамика),самарасья (однородное блаженство)
• Три загрязнения: анавамала, майа, карма.

Сравнение с Адвайта Ведантой

Кашмирский шиваизм и Адвайта Веданта обе являются недвойственными философиями, которые отдают приоритет Универсальному Сознанию (Чит или же Брахман).^[62] В кашмирском шиваизме все сущее является проявлением этого Сознания,^[63] но феноменальный мир (Шакти) реально, существует и пребывает в Сознании (Чит).^[64]

Тексты

По словам Марка С.Г. Дычковски, кашмирский трика-шиваизм рассматривает три священных писания «в качестве своих основных авторитетов»: Малинивиджайоттара Тантра, то Сиддхайогешваримата и Анамака-тантра.^[4]

Как монистический тантрический система, Трика Шиваизм, как его еще называют, черпает учения из шрутис, например, монистический Бхайрава Тантры, Шива-сутры Васугупты, а также уникальную версию Бхагавад Гита который имеет комментарий от Абхинавагупта, известный как Гитарта Самграха. Учения также извлекаются из Тантралока Абхинавагупты, выдающийся среди огромного множества смрит используется кашмирским шиваизмом.

В целом, всю письменную традицию шиваизма можно разделить на три основные части: Агама Шастра, Спанда Шастра и Пратьябхиджня шастра.^[65]

1. Агама Шастра это те писания, которые считаются прямым откровением Шивы. Эти писания сначала передавались устно, от мастера к достойному ученику. Они включают в себя важные работы, такие как Малинивиджая тантра, Сваччханда тантра, Виджняна Бхайрава Тантра, Нетра Тантра, Мегендра Тантра, Рудраяма Тантра, Ivasūtra и другие. Есть также многочисленные комментарии к этим произведениям, Ivasūtra имея большинство из них.^[66]

2. Спанда Шастра, основная работа которого Спанда Карика из Бхатта Каллата, ученик Васугупта, с его многочисленными комментариями. Из них два имеют большое значение: Спанда Сандоха (в этом комментарии говорится только о первых стихах Спанда Карика), и Спанда Ниршая (что является комментарием к полному тексту).^[66]

3. Pratyabhijñā Шастра те произведения, в которых метафизический содержание. Из-за их чрезвычайно высокого духовного и интеллектуального уровня эта часть письменной традиции шиваизма наименее доступна для непосвященных. Тем не менее, этот корпус писаний относится к простейшему и наиболее прямому способу духовной реализации. Pratyabhijñā означает «признание» и относится к спонтанному признанию божественной природы, скрытой в каждом человеческом существе (атман ). Наиболее важные работы в этой категории: Ишвара Пратьябхиджня, фундаментальный труд Утпаладева, и Пратьябхиджна Вимаршини, комментарий к Ишвара Пратьябхиджня. Ишвара Пратьябхиджна фактически означает прямое признание Господа (Ишвара) как тождественное своему Сердцу. Перед Утпаладева, его хозяин Сомананда написал Iva Dṛṣṭi (Видение Шивы), а религиозный стих написано на нескольких смысловых уровнях.^[67]

Смотрите также

• Лаллешвари
• Свами Лакшман Джу
• Бхагван Гопинатх
• Игорь Куфаев

Рекомендации

1. Дэвид Питер Лоуренс, Философия Кашмирского Шайва, Интернет-энциклопедия философии
2. Уоллис, Кристофер; Освещенная тантра, глава II, История Шайва тантры
3. Карл Олсон, Множество красок индуизма, Rutgers University Press, 2007, стр. 237
4. Дычковски, Марк С.Г. Доктрина вибрации: анализ доктрин и практик кашмирского шиваизма, Motilal Banarsidass Publ., 1989, с. 12.
5. Сандерсон, Алексис. «Литература Шайвы». В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine Журнал индологических исследований (Киото), №№ 24 и 25 (2012–2013), 2014 г., стр. 52-53.
6. Мюллер-Ортега, Пол Э. (1989). Триадическое Сердце Шивы: Каула Тантризм Абхинавагупты в Недвойственном Шиваизме Кашмира, С. 42-43. SUNY Press
7. Флуд, Гэвин. 2006. Тантрическое тело. Стр.61
8. Флуд, Гэвин. 2006. Тантрическое тело. С.66-67, 122
9. Сандерсон, Алексис. «Индуизм Кашмира». 9 июня 2009 г. стр.31-32.
10. Лалан Прасад Сингх (2010). Тантра, ее мистическая и научная основа. Концепт издательской компании. С. 9–. ISBN  978-81-8069-640-4.
11. Свами Пармешварананд (2004). Энциклопедия шиваизма. Sarup & Sons. С. 32–. ISBN  978-81-7625-427-4.
12. Дычковски 1987, п. 21.
13. Флуд, Гэвин. 1996. Введение в индуизм. С.164-167
14. Флуд, Гэвин. 2006. Тантрическое тело. Стр.66
15. Сандерсон, Алексис. «Литература Шайва». В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine Журнал индологических исследований (Киото), №№ 24 и 25 (2012–2013), 2014 г., стр. 53, 59, 61, 68.
16. Кашмирский шиваизм, тайное высшее, раскрытое Свами Лакшманджу
17. «Предисловие», Лэнс Э. Нельсон в «Самореализации в кашмирском шиваизме», Джон Хьюз, стр. Xxxii-iv
18. Сознание - это все, Йога кашмирского шиваизма, Свами Шанкарананда, стр. 47-8.
19. Pratyabhijna Press Varanasi, Publishers Arun Krishna Joshi, Vijay Krishna Joshi, Nichi bag Varanasi
20. Лал Дед: Великая кашмирская святая поэтесса, Труды национального семинара, проводимого Кашмирским обществом образования, культуры и науки. p12
21. Игра сознания - духовная автобиография, Свами Муктананда, стр.117.
22. Свами Дургананда, «Чтобы увидеть мир, полный святых» в книге «Революция медитации», Брукс, Дургананда и др., Стр. 96-97.
23. Шива-сутры - Йога высшей личности, Джайдева Сингх, стр. Iv
24. Свами Дургананда, «Увидеть мир, полный святых» в книге «Революция медитации», Брукс, Дургананда и др., Стр.96-97
25. Тайна сиддхов, Свами Муктананда, главы 9-37
26. Пол Репс, Zen Flesh, Zen Bones, Сборник произведений дзен и до-дзен (ISBN  0-8048-0644-6)
27. Васудева, Сомадева, Йога Тантры Малинивиджайоттара, Критическое издание, перевод и примечания п. 244.
28. Флуд, Гэвин. 2006. Тантрическое тело. Стр.14
29. Васудева, Сомадева, Йога Тантры Малинивиджайоттара, Критическое издание, перевод и примечания п. 248.
30. Васудева, Сомадева, Йога Тантры Малинивиджайоттара, Критическое издание, перевод и примечания, С. 256-261.
31. Васудева, Сомадева, Йога Тантры Малинивиджайоттара, Критическое издание, перевод и примечания, п. 266.
32. Васудева, Сомадева, Йога Тантры Малинивиджайоттара, Критическое издание, перевод и примечания, п. 279.
33. Васудева, Сомадева, Йога Тантры Малинивиджайоттара, Критическое издание, перевод и примечания, С. 284-85.
34. Васудева, Сомадева, Йога Тантры Малинивиджайоттара, Критическое издание, перевод и примечания, С. 286-87.
35. Васудева, Сомадева, Йога Тантры Малинивиджайоттара, Критическое издание, перевод и примечания, С. 368-69.
36. Васудева, Сомадева, Йога Тантры Малинивиджайоттара, Критическое издание, перевод и примечания, С. 293-94.
37. Васудева, Сомадева, Йога Тантры Малинивиджайоттара, Критическое издание, перевод и примечания, п. 298.
38. Васудева, Сомадева, Йога Тантры Малинивиджайоттара, Критическое издание, перевод и примечания, п. 353.
39. Васудева, Сомадева, Йога Тантры Малинивиджайоттара, Критическое издание, перевод и примечания, С. 367-370.
40. Васудева, Сомадева, Йога Тантры Малинивиджайоттара, Критическое издание, перевод и примечания, С. 367-375.
41. Васудева, Сомадева, Йога Тантры Малинивиджайоттара, Критическое издание, перевод и примечания, п. 403.
42. Васудева, Сомадева, Йога Тантры Малинивиджайоттара, Критическое издание, перевод и примечания, п. 417.
43. Васудева, Сомадева, Йога Тантры Малинивиджайоттара, Критическое издание, перевод и примечания, С. 433-434.
44. Васудева, Сомадева, Йога Тантры Малинивиджайоттара, Критическое издание, перевод и примечания, п. 376.
45. Васудева, Сомадева, Йога Тантры Малинивиджайоттара, Критическое издание, перевод и примечания, п. 437.
46. Васудева, Сомадева, Йога Тантры Малинивиджайоттара, Критическое издание, перевод и примечания, п. 442.
47. Камалакар Мишра, Кашмирский шиваизм, центральная философия тантризма, п. 339–350
48. Дычковски, Марк С.Г. Доктрина вибрации: анализ доктрин и практик кашмирского шиваизма, Motilal Banarsidass Publ., 1989, с. 17.
49. Уоллис, Кристофер Д. Философия религии Шайва в контексте, Полевое заявление для доктора Роберта Гольдмана
50. Дычковски, Марк С.Г. Доктрина вибрации: анализ доктрин и практик кашмирского шиваизма, Motilal Banarsidass Publ., 1989, с. 19-20.
51. Торелла, Рафаэле. 1992. "Пратьябхиджня и логико-эпистемологическая школа буддизма" в Ритуал и размышления в раннем тантризме: исследования в честь Андре Паду. Олбани: SUNY Press.
52. Дычковски, Марк С.Г. Доктрина вибрации: анализ доктрин и практик кашмирского шиваизма, Motilal Banarsidass Publ., 1989, с. 17-18.
53. Дычковски, Марк С.Г. Доктрина вибрации: анализ доктрин и практик кашмирского шиваизма, Motilal Banarsidass Publ., 1989, с. 24.
54. Дычковски, Марк С.Г. Доктрина вибрации: анализ доктрин и практик кашмирского шиваизма, Motilal Banarsidass Publ., 1989, с. 25.
55. Дычковски, Марк С.Г. Доктрина вибрации: анализ доктрин и практик кашмирского шиваизма, Motilal Banarsidass Publ., 1989, с. 26.
56. Уоллис, Кристофер; Освещенная тантра, глава I, 1 Философия недвойственной Шайва-тантры
57. Пара-тришика Виварана, Джайдева Сингх, стр. 194
58. Пара-тришика Виварана, Джайдева Сингх, стр. 180
59. Пара-тришика Виварана, Джайдева Сингх, стр. 127
60. Время и пространство в тантрическом искусстве, Стханешвар Тималсина
61. Трика-шиваизм Кашмира, Моти Лал Пандит, стр. 13
62. Джайдева Сингх (2008), Пратьябхиджняхадаям: секрет самопознания, Молтилал Банарсидасс, 2008, с.24-26.
63. Дычковски 1987, п. 44.
64. Ксемараджа, пер. Джайдев Сингх, Спанда Карикас: Божественная творческая пульсация, Дели: Мотилал Банарсидасс, стр.119
65. Трика-шиваизм Кашмира, Моти Лал Пандит, стр. IX
66. Трика-шиваизм Кашмира, Моти Лал Пандит, стр. Икс
67. Трика-шиваизм Кашмира, Моти Лал Пандит, стр. XI

Источники

• Флуд, Гэвин (1996), Введение в индуизм, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-43878-0
• Мюллер-Ортега, Пол Э. (2010), Триадическое Сердце Шивы: Каула-тантризм Абхинавагупты в недвойственном шиваизме Кашмира, Suny Press
• Сандерсон, Алексис (2005a), «Шиваизм: шиваизм в Касмире», в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии Макмиллана. Том 12: Школа Рниинг Ма Па - Душа, MacMillan
• Сандерсон, Алексис (2005b), «Шиваизм: Трика-шиваизм», в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии Макмиллана. Том 12: Школа Рниинг Ма Па - Душа, MacMillan
• Сандерсон, Алексис (2005e), «Шиваизм: крама-шиваизм», в книге Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии Макмиллана. Том 12: Школа Рниинг Ма Па - Душа, MacMillan

дальнейшее чтение

• Башам, А. Л. (1989). Зиск, Кеннет (ред.). Истоки и развитие классического индуизма. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-507349-5.
• Дычковски, Марк С. Г. (1987). Доктрина вибрации: анализ доктрин и практик кашмирского шиваизма. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-88706-432-9.
• Лакшманджу, Свами (2003). Кашмирский шиваизм: тайное высшее. 1-я книжная библиотека. ISBN  1-58721-505-5.
• Мюллер-Ортега, Пол Э. (2010). Триадическое Сердце Шивы: Каула-тантризм Абхинавагупты в недвойственном шиваизме Кашмира. Suny press.
• Мишра, Камалакар (1999). Кашмирский шиваизм, центральная философия тантризма. Публикации Шри Сатгуру. ISBN  81-7030-632-9.
• Шанкарананда, Свами (2003). Сознание - это все, йога кашмирского шиваизма. Shaktipat Press. ISBN  0-9750995-0-7.
• Хьюз, Джон. Самореализация в кашмирском шиваизме. ISBN  0-7914-2179-1.
• Тошкани, (Труды отредактировал) СС (2002). Лал Дед: Великая кашмирская святая поэтесса, Материалы национального семинара, проводимого Кашмирским обществом образования, культуры и науки, 12 ноября 2000 г.. В-36 Пампош Анклав, Нью-Дели-110048: APH Publishing Corporation. ISBN  81-7648-381-8.
• Муктананда, Свами (2000). Игра сознания - духовная автобиография. Фонд SYDA. ISBN  0-911307-81-8.
• Муктананда, Свами (1980). Секрет сиддхов. Фонд SYDA. ISBN  81-86693-07-6.
• Дургананда, Свами; Брукс; и другие. (1997). Медитационная революция. Агама Пресс. ISBN  0-9654096-1-9.
• Сингх, Джайдева (2000). Шива-сутры - Йога высшей личности. Дели: Moltilal Banarsidass. ISBN  81-208-0406-6.
• Сингх, Джайдева (2005). Спанда-Карикас - Божественная творческая пульсация. Дели: Moltilal Banarsidass. ISBN  81-208-0821-5.
• Сингх, Джайдева (2008). Pratyãbhijñahṛdayam - Секрет самопознания. Дели: Moltilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-0323-7.

внешняя ссылка

• Дэвид Питер Лоуренс (2005) Философия Кашмирского Шайва, Интернет-энциклопедия философии
• Пиярай Л. Райна, Кашмирский шиваизм против веданты - синопсис