Пашупата Шиваизм - Pashupata Shaivism

Об оружии в индуистской мифологии, считающемся наиболее разрушительным, см. Пашупатастра.

Пашупата Шиваизм (Пашупата, санскрит: पाशुपत) является старейшим из крупных Шиваит Индуистские школы.^[1] Мейнстрим, который следует за Ведический Покаяние Пашупаты - это «Маха Пашупаты», а раскол «Лакула Пашупата» Лакулиса.

Существуют дебаты о пионерстве этого раскола, и гоанская школа даршана Накулиш считает, что Накулиш был пионером, а Лакулиш и Патанджалинатх были его учениками, в то время как школа Гуджрат считает, что Накулиш и Лакулиш - одно. Сарвадаршансанграх, написанный Мадхавачари, упоминает его как «Накулиш Даршан», а не как «Лакулиш Даршан». Обе подшколы по-прежнему действуют в своих регионах. Философия секты пашупата была систематизирована Лакулиша также называется Накулиша^[2]) во II веке нашей эры.

Основные тексты школы: Пашупатасутра с Кауинией Панчартхабхашья, и Gaakārikā с Бхасарваджней Ratnaīkā. Оба текста были обнаружены только в ХХ веке. До этого основным источником информации об этой секте была посвященная ей глава в Видьяраньяс Сарвадаршанасамграха.

Дата

Дата основания школы неизвестна. Однако пашупаты, возможно, существовали с I века нашей эры.^[3] Гэвин Флад датирует их примерно 2 веком нашей эры.^[4] Они также упоминаются в эпосе Махабхарата который, как полагают, достиг окончательной формы к 4 веку нашей эры.^{[5][требуется полная цитата ]} Движение пашупата было влиятельным в Южная Индия в период между 7 и 14 веками.^[6]

Одним из последних сохранившихся влиятельных ведических математиков Пашупаты была математика Эка Вирамбал, которая существовала до конца восемнадцатого века и использовалась в Храм Джамбукесварар, Тируванайкавал храм рядом Тричи и Храм Раманатхасвами.^[7]Он пережил Садйоджата ответвление Pasur Math что является одной из математических формул кула-гуру Конгу Веллалар сообщества и Арура Надарс из Вирудхунагар

Обзор

Пашупатский шиваизм был религиозным (бхакти ) и аскетическое движение.^[6][8] Пашу в Пашупати относится к эффекту (или сотворенному миру), слово обозначает то, что зависит от чего-то скрытого. Принимая во внимание, что пати означает причину (или принципиум), это слово обозначает Господа, который является причиной вселенной, пати или правителя.^[9] Чтобы освободиться от мирских оков, пашупатам велят сделать пашупата врата. Атхарвасирас Упанишад описывает пашупата врату как то, что состоит из обмазывания собственного тела пеплом и в то же время бормотания мантра - «Агни - это пепел, Ваю - это пепел, Небо - это пепел, все это - пепел, ум, эти глаза - пепел».^[10]

Харадаттачарья, в Gaakārikā, объясняет, что духовный учитель - это тот, кто знает восемь пятерки и три функции. Восемь пятерок приобретения (результат целесообразности), нечистоты (зло в душе), целесообразности (средства очищения), локальности (помогает увеличить знания), настойчивости (выносливости в пятерках), очищения (избавления от нечистот), посвящения и сил. находятся^[9] —

Приобретение	знание	покаяние	постоянство тела	постоянство	чистота
Примесь	ложное представление	недостаток	вложение	заинтересованность	падение
Целесообразно	использование жилья	набожное бормотание	медитация	постоянное воспоминание о Рудра	опасение
Местонахождение	духовные учителя	пещера	особое место	горящая земля	Рудра
Упорство	разница	безразличный	бормотание	принятие	преданность
Очищение	потеря невежества	потеря достоинства	потеря привязанности	потеря интереса	потеря падения
Посвящения	материал	подходящее время	обряд	изображение	духовный наставник
Полномочия	преданность духовному наставнику	ясность ума	победа над удовольствием и болью	цена	осторожность

Эти три функции соответствуют способам зарабатывания пищи каждый день - нищенству, жизни за счет милостыни и жизни за счет того, что дает случай.^[9]

Философия

Пашупаты не одобряют Вайшнав теология, известная своей доктриной о служении душ Верховному Существу на том основании, что зависимость от чего-либо не может быть средством прекращения боли и других желаемых целей. Они признают, что те, кто зависят от других и стремятся к независимости, не будут освобождены, потому что они все еще зависят от чего-то другого, кроме себя. Согласно Пашупатам, духи обладают атрибутами Верховного Божества, когда они освобождаются от «зародыша всякой боли».^[11] В этой системе прекращение боли бывает двух видов: безличное и личное. Безличностное состоит из полного прекращения всех болей, тогда как личное состоит из развития визуальных и активных сил, таких как стремительность мысли, принятие форм по желанию и т. Д. Господь считается обладателем бесконечных, визуальных и активных сил.^[12]

Панчартха бхашйадипика делит сотворенный мир на неодушевленное и чувствующее. Нечувствительное бессознательно и, следовательно, зависит от сознательного. Нечувственное подразделяется на следствия и причины. Эффекты бывают десяти видов: земля, четыре элемента и их качества, цвет и т. д. Причины бывают тринадцати видов: пять органов познания, пять органов действия, три внутренних органа, интеллект, принцип эго и принцип познания. Эти неразумные причины ответственны за иллюзорную идентификацию Себя с не-Я. Чувственный дух, который подчиняется переселение бывает двух видов: аппетитный и непривлекательный. Влечение - это дух, связанный с организмом и органами чувств, в то время как непринятие - это дух без них.^[13]

Союз в системе Пашупата - это соединение души с Богом через интеллект. Это достигается двумя способами: действием и прекращением действия. Союз через действие состоит из благочестивого бормотания, медитации и т. Д., А союз через прекращение действия происходит через сознание.^[13]

Ритуалы

Ритуалы и духовные практики были сделаны, чтобы приобрести цена или пунйа. Они были разделены на первичные и вторичные ритуалы, где первичные ритуалы были прямым средством приобретения заслуг. Первичные ритуалы включали акты благочестия и различные позы. Акты благочестия заключались в омовении трижды в день, возложении на песок и поклонении со смехом, песнями, танцами, священным бормотанием и т. Д.

Смотрите также

• Индийская философия
• Кашмирский шиваизм
• Шайва Сиддханта

Примечания

1. О Пашупатах как старейшей названной группе Шайва см .: Flood (2003), p. 206.
2. Коуэлл и Гоф, стр. 108.
3. Относительно датировки первым веком нашей эры с неопределенностью см .: Michaels (2004), стр. 62.
4. Относительно датировки, вероятно, вторым веком нашей эры, см .: Flood (2003), p. 206.
5. Buitenen (1973), стр. Xxiv – xxv
6. Лоренцен, Дэвид Н. Шиваизм. Обзор, [в]: Энциклопедия религии Гейла, вып. 12, 2005, ISBN  0-02-865981-3
7. http://www.tamilartsacademy.com/journals/volume5/articles/article3.xml
8. О Пашупате как аскетическом движении см .: Michaels (2004), p. 62.
9. Коуэлл и Гоф, стр. 104-105.
10. История Индии, В. К. Агнихоттри, 2003. ISBN  81-7764-393-2.
11. Коуэлл и Гоф, стр. 103
12. Коуэлл и Гоф, стр. 106
13. Коуэлл и Гоф, стр. 107

Рекомендации

• Cowell, E.B .; Гоф, А. Э. (2001). Сарва-Даршана-Самграха или Обзор различных систем индуистской философии: Восточная серия Трубнера. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-415-24517-3.
• Флуд, Гэвин (редактор) (2003). Товарищ Блэквелла в индуизме. Мальден, Массачусетс: Blackwell Publishing Ltd. ISBN  1-4051-3251-5.
• Майклс, Аксель (2004). Индуизм: прошлое и настоящее. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-08953-1.