Ишваратва - Ishvaratva

Ишваратва в санскрит язык - это абстрактное существительное смысл 'божественность ',^[1] это также означает божественность.^[2]

Пурушоттама (Господь) скрывает, а также проявляет качества по Своей воле, Он скрывает такие качества, как Ананда ('блаженство') и Ишваратва ('Светлость') в Дживас («Индивидуальные души»), а также скрывает Свое качество Сознания в этом материальном мире.^[3]

В Чидабхаса что составляет Ишваратва является почти точным подобием истинного сознания из-за его связи с Пракрити в равновесии и, следовательно, не возмущается гуны в действии. Он Сагуна Брахман в то время как истинное сознание Ниргуна Брахман.^[4]

Ишваратва только с точки зрения Дживатва. Обе, Ишваратва и Дживатва, являются очевидными модификациями Атман или Брахман. Хотя из противоположных качеств они обозначаются словом твам, то Атман определяется такими ментальными состояниями, как «бодрствование», «сон» и «сон без сновидений». Махавакья, Тат Твам Аси подтверждает идентичность между Брахман, Джива и Ишвара (Вивекачудамани 243-244).^[5]

Самосветимость означает возможность непосредственного познания, независимо от чего-либо еще; и отличаться от этого хету («ближайшая или сопутствующая причина»). Предполагаемое различие между познаваемым Брахманом и познающим Брахманом является воображаемым (Калпаника) потому что на самом деле разницы нет. Предполагаемая разница между Брахманом, с одной стороны, и Джива и Ишвара с другой стороны, основан не на яркости, а на других дхармы (дживатва и ишваратва) (Адвайта-сиддхи 22-23).^[6]

Ишваратва связано с Упадхи из Авидья. Посредством Упадхи которые авидьятмака, Аттатвика и Калпаника создавая разделения в неделимом и неделимом Брахмане, когда на самом деле никаких разделений не существует. Шанкара в его Бхашья на Брахма Сутра 2.1.14 объясняет, что имя и форма составляют семена всего пространства феноменального существования и вызываются незнанием. Всеведущий Бог, то есть Брахман, который разнообразит семя (Шветашватара Упанишад VI.12), который проявляет имена и формы (Чхандогья Упанишада VI.iii.2) и создает все формы, дает им имена (и входя в них) (Taittirya Aranyaka III.xii.7), отличается от них.^[7]

Мудрец Мандукья Упанишад разбиение символа Аум в трех разных морях добавляет четвертую безморальную часть, которой соответствуют три различных состояния сознания, которым соответствуют, опять же, разные виды души, и устанавливает четыре состояния сознания - бодрствование, сон, сон и четвертое безымянное состояние сознания (турия) при обучении тому, что есть аспект Божества, соответствующий этим состояниям сознания, причем только последнее является в конечном итоге реальным. Абсолют философии превосходит даже такую ​​теологическую концепцию, как концепцию Бога ». ^[8] Только тем, кто считает Универсальное Существо имманентным их собственным Я, принадлежит вечное счастье, никому другому (Шветашватара Упанишад VI.12).

Рекомендации

1. Сэмюэл Генри Келлог (1876 г.). Грамматика языка хинди. Отпечатано в Am. Pres. Mission Press и продается компанией Thacker, Spink, Calcutta. п.54. Ишваратва.
2. Брахмачари Рэвачанд Анимананда. Клинок: жизнь и творчество Брахмабандхаба Упадхьяи. Рой и сын. п. ix.
3. Праджанананда. Школы индийской философской мысли. Фирма К. л. Мухопадхьяй 1973. с. 253.
4. Каулачарья Сатьянанда. Иша Упанишат. п. 5.
5. Шри Чандрашекхар Бхарти из Шрингери. Вивекачудамани Шри Самкары. Бхаратия Видья Бхаван. С. 256–257.
6. Мадхусудана Сарасвати. Адвайта-сиддхи (PDF).
7. Шанкарачарья. Брахма Сутра Бхашья. Адвайта Ашрам. С. 326–335. Архивировано из оригинал на 2013-12-24. Получено 2013-12-22.
8. Р. Д. Ранаде (1926). Конструктивный обзор философии упанишад. Бхаратия Видья Бхаван. п.23.