Канада (философ) - Kanada (philosopher)

Канаде
РодившийсяНеясно, VI - IV века до н.э.
ШколаВайшешика
Известные идеи
Атомизм
Часть серия на
Индуистская философия
OM symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Канаде (санскрит: कणाद, IAST: Kaṇāda), также известный как Кашьяпа, Улука, Кананда и Канабхук,[1][2] был древним Индийский естествоиспытатель и философ, основавший Вайшешика Школа Индийская философия это также представляет собой самый ранний индийский физика.[3][4]

Предполагается, что он жил где-то между VI и II веками до нашей эры, о его жизни известно мало.[4][5][6] Его традиционное имя «Канада» означает «пожиратель атомов»,[7] и он известен разработкой основ атомистического подхода к физике и философии в санскритском тексте. Вайшешика сутра.[8][9] Его текст также известен как Канадские сутры, или Афоризмы Канады.[10][11]

Школа, основанная Канадой, объясняет создание и существование Вселенной, предлагая атомистическую теорию, применяя логику и реализм, и является одним из первых известных систематических реалистов. онтология в истории человечества.[12] Канада предположил, что все можно подразделить, но это подразделение не может продолжаться вечно, и должны быть самые маленькие сущности (Парману), которые не могут быть разделены, которые вечны, которые объединяются по-разному, образуя сложные субстанции и тела с уникальной идентичностью, процесс, который включает в себя тепло, и это основа всего материального существования.[13][14] Он использовал эти идеи с концепцией Атман (душа, Я) развивать нетеистические средства мокша.[15][16] Если рассматривать его через призму физики, его идеи предполагают четкую роль наблюдателя как независимого от изучаемой системы. Идеи Канады оказали влияние на другие школы индуизма, и за свою историю стали тесно связаны с Ньяя школа индуистской философии.[12]

Система Канады говорит о шести свойствах (падартхи ), которые можно назвать и узнать. Он утверждает, что этого достаточно, чтобы описать все во Вселенной, включая наблюдателей. Эти шесть категорий - дравья (субстанция), гуна (качество), карман (движение), саманья (универсальное), вишеша (особенное) и самавайя (присущее). Существует девять классов субстанций (дравья), некоторые из которых являются атомарными, некоторые неатомарными, а другие являются вездесущими.

Идеи Канады охватывают широкий спектр областей, и они повлияли не только на философию, но, возможно, и на ученых в других областях, таких как Чарака, которые написали медицинский текст, который сохранился до наших дней. Чарака Самхита.[17]

Дата

Век, в котором жила Канада, неясен и является предметом долгих споров.[12] В своем обзоре 1961 года Рипе утверждает, что Канада жил когда-то до 300 г. н.э., но убедительных доказательств, позволяющих поставить его в определенное столетие, пока нет.[18]

В Вайшешика сутры упомяните конкурирующие школы индийской философии, такие как санкхья и мимамса,[19] но не упоминайте буддизм, который побудил ученых в более поздних публикациях постулировать оценки VI века до нашей эры.[3][4][13] В Вайшешика сутры рукопись сохранилась до наших дней в нескольких версиях, и открытие новых рукописей в разных частях Индии Такуром в 1957 году и Джамбувиджаяджи в 1961 году, за которым последовали критическое издание исследования, предполагают, что текст, приписываемый Канаде, был систематизирован и окончательно доработан где-то между 200 г. до н.э. и началом нашей эры, с возможностью того, что его ключевые доктрины могут быть намного старше.[19][4][20] Множественные индуистские тексты, датируемые I и II веками н.э., такие как Махавибхаса и Джнанапрастхана от Кушанская империя, процитируйте и прокомментируйте доктрины Канады.[21] Его идеи также упоминаются в буддийских текстах, приписываемых Ашвагхоша того же периода.[21]

В Джайнизм литературе он упоминается как Сад-улука, что означает «Улука, который проповедовал учение о шести категориях».[19] Его философия вайшешики также проявляется с альтернативными названиями, такими как «философия Аулукья», происходящая от прозвища Улука (буквально сова или пожиратель зерна в ночи).[19][примечание 1]

Канада оказал влияние на индийскую философию, и он появляется в различных текстах под другими именами, такими как Кашьяпа, Улука, Кананда, Канабхук и другие.[1][2]

Идеи

Физика занимает центральное место в утверждении Канады о том, что все познаваемое основано на движении. Его приписывание центральной роли физике в понимании Вселенной также следует из его принципов инвариантности. Например, он говорит, что атом должен быть сферическим, поскольку он должен быть одинаковым во всех измерениях.[22] Он утверждает, что все вещества состоят из четырех типов атомов, два из которых имеют массу, а два - безмассовые.

Канада представляет свою работу в более широких моральных рамках, определяя Дхарму как то, что приносит материальный прогресс и высшее благо.[17][23] Он следует этой Сутре с другой, которая утверждает, что Веды заслужили уважение, потому что они учат такой Дхарме, и что-то не является Дхармой просто потому, что это находится в Ведах.[17]

Канада проводит эмпирические наблюдения, такие как восходящее вверх пламя, магнитное движение, дождь и гром, рост травы, и предлагает в своем тексте натуралистические объяснения им. Вайшешика Сутра.[24]

Ученые из Канады и ранние вайшешики сосредоточили свое внимание на законах эволюции Вселенной.[25] Однако для его времени в этом не было ничего необычного, поскольку несколько основных ранних версий индуистских философий, таких как санкхья, ньяя, миманса, а также подшколы йоги и веданты, а также неведические школы, такие как джайнизм и буддизм, также не были -теистический.[26][27] Канада был одним из мудрецов Индии, которые верили в способность человека понимать существование и достигать мокша Сам по себе, без Бога, понятие древних индийцев, резюмированное Ницше как вера в то, что «с благочестием и знанием Вед нет ничего невозможного».[25]

В тексте говорится:[28]

  • Есть девять составляющих реальности: четыре класса атомы (земля, вода, свет и воздух), космос (акаша ), время (кала ), направление (диша), бесконечность душ (Атман ), разум (манас ).[29]
  • Каждый объект творения состоит из атомов (параману), которые, в свою очередь, соединяются друг с другом, образуя молекулы (ану). Атомы вечны, и их комбинации составляют эмпирический материальный мир.
  • Индивидуальные души вечны и какое-то время пронизывают материальные тела.
  • Всего существует шесть категорий (падартха ) опыта - сущность, качество, активность, общность, особенность и неотъемлемость.

Несколько свойств веществ (дравья ) даны как цвет, вкус, запах, осязание, число, размер, разделение, соединение и разъединение, приоритет и потомство, понимание, удовольствие и боль, влечение и отвращение, а также желания.[30]

Таким образом, идея подразделения распространяется и на аналитические категории, что объясняет его родство с Ньяя.


Помимо этого, Kaṇāda, возможно, уже представил те же законы движения, приписываемые Ньютону, как часть Vaiśeika Sutras.

वेगः निमित्तविशेषात कर्मणो जायते। वेगः निमित्तापेक्षात कर्मणो जायते नियतदिक क्रियाप्रबन्धहेतु। वेगः संयोगविशेषविरोधी॥
Это означает, что действие на объекты порождает движение. Внешнее действие, являющееся направлением, делает движение направленным. Равное и противоположное действие может нейтрализовать движение.

Наблюдения и теории

В пятой главе Вайшешика Сутры Канада упоминает различные эмпирические наблюдения и природные явления, такие как падение предметов на землю, подъем огня и тепла вверх, рост травы вверх, характер дождя и гроз, течение жидкостей. , движение к магниту среди многих других, спрашивает, почему эти вещи происходят, затем пытается интегрировать свои наблюдения с его теориями об атомах, молекулах и их взаимодействии. Он классифицирует наблюдаемые события на два: те, которые вызваны волей, и те, которые вызваны соединениями субъект-объект.[24][31][32]

Его представление о наблюдателе, то есть субъекте, отличном от объективной реальности, полностью согласуется с Веданта, который говорит о разнице между знанием «апара» и «пара», где «апара» представляет нормальное ассоциативное знание, тогда как «пара» представляет более глубокое субъективное знание.

Понятие ану (атом)

См. Также: [[: Панча Таттва[необходимо разрешение неоднозначности ]]], Махабхута, и Дравья
Вайшешика Даршана

Дхарма это то, благодаря чему достигается достижение непревзойденного добра. Поскольку это описание этого, он имеет авторитет Веда. – Сутры Вайшешики 1.1-2

(...) То, что существует только одна личность (душа), известно из отсутствия специфики, когда дело доходит до появления понимания счастья и страдания, (тогда как) множественность людей выводится из их стойкости в дхарме, и от силы их учения. - Вайшешика сутры 3.16-18

Истинное существо вечно, у него нет причины. Его индикатор - это его эффект. Наличие следствия возникает из наличия его причины. - Сутры Вайшешики 4.1-3

—Канада, Перевод Джона Уэллса[33][34]

Канада предлагает, чтобы параману (атом ) - неразрушимая частица материи. Атом неделим, потому что это состояние, к которому нельзя приписать измерение. Он использовал аргументы инвариантности для определения свойств атомов. Он также заявил, что ану может иметь два состояния - абсолютный покой и состояние движения.[35]

Приверженцы философской школы, основанной Канадой, считали атом быть нерушимым, а значит, вечным. Они считали атомы крошечными объектами, невидимыми невооруженным глазом, которые возникают и исчезают в одно мгновение. Далее вайшешики считали, что атомы одной и той же субстанции соединяются друг с другом, чтобы произвести двьянуку (двухатомные молекулы ) и трянука (трехатомные молекулы ). Канада также выдвинул идею о том, что атомы могут комбинироваться различными способами, чтобы производить химические изменения в присутствии других факторов, таких как тепло. Он привел почернение глиняного горшка и созревание плодов в качестве примеров этого явления.[36]

Канада постулировал четыре различных типа атомов: два с массой и два без нее.[11] Предполагается, что каждое вещество состоит из всех четырех видов атомов.

Концепция Канады атом вероятно, не зависел от аналогичных концепций у древних греков из-за различий между теориями.[37] Например, Канада предположил, что атомы как строительные блоки различаются как качественно, так и количественно, в то время как греки предположили, что атомы различаются только количественно, но не качественно.[37]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Легенда индуистской традиции гласит, что ученый-аскет Канада проводил весь день в своих занятиях и медитации, ел только один раз каждую ночь, как сова.[7]

Рекомендации

  1. ^ а б Шарма 2000, п. 175.
  2. ^ а б Рипе 1961, п. 228 со сноской 12.
  3. ^ а б Барт Лабушагне и Тимо Слотвег 2012, п. 60, Цитата: «Канада, индуистский мудрец, который жил примерно в VI или II веке до нашей эры и основал философскую школу Вайшешики.
  4. ^ а б c d Джинин Д. Фаулер 2002 С. 98-99.
  5. ^ Оливер Лиман (1999), Ключевые понятия восточной философии. Рутледж, ISBN  978-0415173629, стр. 269
  6. ^ Дж. Ганери (2012), Самость: натурализм, сознание и позиция от первого лица, Oxford University Press, ISBN  978-0199652365
  7. ^ а б Джинин Д. Фаулер 2002, п. 99.
  8. ^ Рипе 1961, стр. 227-229.
  9. ^ "Сутры Вайшешики Канады. Перевод Нандалала Синхи" Полный текст на archive.org
  10. ^ Рипе 1961, п. 229.
  11. ^ а б Как, С. «Материя и разум: Вайшешика-сутра Канады» (2016 г.), Mount Meru Publishing, Миссиссога, Онтарио, ISBN  978-1-988207-13-1.
  12. ^ а б c Джинин Д. Фаулер 2002, п. 98.
  13. ^ а б Х. Маргенау 2012, п. ххх-хххi.
  14. ^ Джинин Д. Фаулер 2002 С. 100-102.
  15. ^ Джеймс Дж. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: N-Z. Издательская группа Rosen. стр.729 –731. ISBN  978-0-8239-3180-4.
  16. ^ Шарма 2000, п. 177-186.
  17. ^ а б c Бимал Кришна Матилал 1977 С. 55-56.
  18. ^ Рипе 1961, стр. 228-229.
  19. ^ а б c d Бимал Кришна Матилал 1977, п. 54.
  20. ^ Вильгельм Хальбфасс (1992). О бытии и том, что есть: классическая вайшешика и история индийской онтологии. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 79–80. ISBN  978-0-7914-1178-0.
  21. ^ а б Бимал Кришна Матилал 1977, п. 55.
  22. ^ Как, С. Канада, великий физик и мудрец древности [1]
  23. ^ Пурушоттама Билимория; Джозеф Прабху; Ренука М. Шарма (2007). Индийская этика: классические традиции и современные вызовы. Ashgate. п. 76. ISBN  978-0-7546-3301-3., Цитата: «Вайшешикасутра Канады: дхарма - это то, из чего происходят процветание и высшее благо».
  24. ^ а б Бимал Кришна Матилал 1977, п. 57.
  25. ^ а б Герман Сименс; Васти Рудт (2008). Ницше, Власть и политика: переосмысление наследия Ницше для политической мысли. Вальтер де Грюйтер. С. 578–579. ISBN  978-3-11-021733-9.
  26. ^ Сурендранатх Дасгупта (1992). История индийской философии. Motilal Banarsidass. С. 281–285. ISBN  978-81-208-0412-8.
  27. ^ Рой В. Перретт (2013). Философия религии: индийская философия. Рутледж. стр. xiii – xiv. ISBN  978-1-135-70329-5.
  28. ^ В Вайшешика сутры Канады, 2-е издание, переводчик: Нандалал Синха (1923 г.); Редактор: Б.Д. Басу; Примечание: это перевод некритического издания рукописи.
  29. ^ О'Флаэрти, стр. 3.
  30. ^ Вицаксис, Василис. Мысль и вера: сравнительные философские и религиозные концепции в Древней Греции, Индии и христианстве. Somerset Hall Pr 2009-10-01 (октябрь 2009 г.). С. 299. ISBN  1935244035.
  31. ^ Вайшешика Сутры Канады, Стр. 152-166, Перевод Нандалал Синх (примечание этого перевод старой спорной рукописи, не критическое издание)
  32. ^ Джон Уэллс (2009), Вайшешика Даршана, Даршана Пресс, стихи 5 главы (основная и приложение), критическое издание
  33. ^ Джон Уэллс (2009), Вайшешика Даршана, Даршана Пресс
  34. ^ Для санскрита и альтернативного перевода: Debasish Chakravarty (2003), Vaisesika Sutra of Kanada, DK Printworld, ISBN  978-8124602294
  35. ^ Рупа Нараян. "Пространство, время и Ану в Вайшешике" (PDF). Университет штата Луизиана, Батон-Руж, США. Получено 29 мая 2013.
  36. ^ Капур, Субодх. Индийская энциклопедия, том 1. Cosmo Publications. С. 5643. ISBN  8177552570.
  37. ^ а б Эдвард Крейг (1998). Энциклопедия философии Рутледжа: указатель. Рутледж. С. 198–199. ISBN  978-0-415-18715-2.

Источники

внешняя ссылка