Парамананда (индуизм) - Paramananda (Hinduism)

Парамананда это соединение санскрит слово, состоящее из двух слов, Парама и Ананда. Парма обычно означает «Наивысший», «наивысший» или «самый превосходный», но на самом деле означает «за гранью». И Ананда, что означает счастье и блаженство и чаще всего используется для обозначения радости, хотя это не совсем так, потому что первоначальное значение подразумевает постоянство, а не просто мгновенный всплеск восторга или счастья; это также предполагает глубоко укоренившуюся глубоко укоренившуюся духовную эмоцию.[1] Провидцы Упанишад использовали слово: Ананда, чтобы обозначить Брахман, безграничное, бесформенное, бесконечное, неразрушимое, единственное вечное Высшее Существо или Единственная Реальность, что означает: Брахманмайах, то есть наполненный Брахманом.

Дживанмукти

Радость, Счастье или Блаженство, которые являются одной из четырех моральных целей, к которым люди всегда направляют все свои усилия, достигаются через определенно хорошие мысли и добрые дела, которые зависят от состояния и контроля ума, что означает зависимость на уравновешенности собственного настроения или, другими словами, посредством практики невозмутимости при выполнении каждого действия, не становясь инструментом для того, чтобы эти действия приносили плоды; состояние высшего блаженства достигается благодаря уравновешенности ума по отношению ко всем аспектам жизни.[2] Бхагавад Гита, используя пять глаголов, а именно. करोषि Кароши (обычная деятельность, осуществляемая для получения средств к существованию, выполнение социальных обязанностей и т. д .;), अश्नासि Ашнаази (деятельность, направленная на поддержание целостности тела и души посредством приема пищи и т. д .;), जुहोषि Джухоши (деятельность, связанная с поклонением, медитацией и т. д .;), ददासि Дадааси (деятельность, связанная с благотворительностью и т.д .;) и तपस्यसि Тапасьяси (деятельность, которая вызывает самоограничение, все формы сурового покаяния и т. д .;), перечисляет те действия, с которыми обычный человек отождествляет себя, привязывается к их плодам и жаждет их, практика невозмутимости включает в себя избегание этой неправильной идентификации , привязанность и тяга.[3] Человек испытывает восторг, который следует из контакта чувств с объектами наслаждения, а также наслаждение, полученное через практику обожания, медитации и т. Д .; благодаря чему достигается конец печали. Но даже это не состояние высшего или истинного счастья. И физическое, и духовное благо приводят к блаженству; в то время как первое само по себе является аспектом блаженства, второе составляет вершину блаженства.[4] Согласно Веданта Школа Индуистская философия, Ананда это состояние возвышенного восторга, когда Джива, индивидуальное эмпирическое я становится свободным от всех грехов, всех сомнений, всех желаний, всех действий, всех болей, всех страданий, а также всех физических и умственных обычных удовольствий, утвердившись в Брахман, вечное Универсальное Я и тонкая сущность, лежащая в основе всего сущего, становится Дживанмукта, он становится освобожденным.[5]

Опыт самореализации

Мудрец Риг Веда Сукта 10.109 напоминает нам, что, поскольку «речь» в ее недифференцированном состоянии не имеет смысла в исполнении ягны означал призвать богов, которые были среди первенцев, это доша речи требуется удалить, сделав ее дифференцированной, то есть узнаваемой и понятной, существование возникло через частичную дифференциацию Недифференцированного, чтобы испытать как дифференцированное, так и недифференцированное. Парашара не подразумевает перерождения освобожденных душ, поскольку в своей мантре R.V.1.72.2 он использует слово, Амритаах, чтобы обозначать нетварное вечное состояние, и фраза, pade Para, чтобы обозначить наиболее возвышенное состояние совершенного единства с Недифференцированным Универсальным Сознанием, из которого нет пути возврата - Анааврттиах шабадаата (Брахма Сутра 4.4.22). Хотя Вакья Вритти Sl.53. объясняет, что Кайвалья является конечной целью эволюции, достигнув которой, человек достигает состояния Абсолютного Единства с Божеством, и, зная свою истинную сущность, наслаждается бесконечным безмерным блаженством, называемым Падамапада[6] Яма говорит Начикете, что, в то время как Разум Буддхи, выше Буддхи это Махат Атман, выше Махат Атман это Авьякта и выше это Пуруша, но выше Пуруша больше ничего нет (Катха Упанишад I.3.10-11) и Кришна говорит Арджуна что даже если все воплощенные существа исходят из Непроявленного только для того, чтобы в конечном итоге слиться с этим самым Непроявленным - Но далеко за пределами даже этого Непроявленного существует еще одно внешнее Непроявленное Существование, это Высшее Божественное Существо, которое не погибает, даже когда погибает все. Бхагавад Гита VIII. Нет ничего другого, потому что «составляющие, возникающие из невежества, не могут иметь остатка после их резорбции через знание». - Ади Шанкара [7] И даже в противном случае Джива безусловно, является ложной видимостью, поскольку является лишь отражением высшей Самости (Брахма Сутра II.iii.50), отражение которого удаляется только через Самореализацию.

Знать, что Самость уже реализована, совсем не сложно, так как человек начинает осознавать Самореализацию сразу же с рассветом знания высшего. Но знать то и другое без переживания духовного прогресса и экстаза от этого познания - все равно что не знать Атмана, это все равно, что не знать, что на самом деле означает чистота. В этом состоянии реализации все конечные идеи прекращаются, человек реализации просто существует как Самость, которая есть Вечное Блаженство, и как вечный субъект, отличный от всех других объектов. Следовательно, следует обрести опыт Парамананды в отличие от Ананда.[8]

Самореализация

Рамачандра Даттатрия Ранаде утверждает, что блаженство Самореализации переживается только тогда, когда Самость заставлена ​​стоять в своей изначальной чистоте и величии, и подразумевается, что Самость является единственным объектом желания, но он предупреждает, что слово Самость или Атман не должно быть интерпретируется в эгоистическом смысле. Наслаждаясь блаженством Самореализации, человек видит свою собственную форму в потоке высочайшего света, исходящего из него самого.[9] Уникальное понимание Одинаковость, что на самом деле является осознанием Единство, это знание Реальности, которая есть Блаженство и единственный источник блаженства.[10] Блаженство Самореализации - это Парамананда. Это опыт, полученный при обращении к более возвышенным регионам, лежащим за пределами Авьякта, Недифференцированное, в те области, где двойственность не может и не существует. Поскольку знающий Веды (человек знания) не желает всех этих желанных удовольствий, блаженство всех созданий принадлежит ему (Панчадаси XIV-34). Ни в Раджасика ни в Тамасика Вриттис опыт Суха (абсолютное блаженство) видно, но в Саттвика Вриттис переживание «Абсолютного счастья» видно в большей или меньшей степени (Панчадаси XV-13). Что бы ни пережили, это только Брахман, потому что это отражение Брахмана, когда Вритти направлено внутрь или удалено, отражение Парамананды беспрепятственно (Панчадаси XV-19).[11] Ади Шанкара в своем комментарии к Брахма-сутре III.iii.41 объясняет тот факт, что Вамадева, осознавая это (Я) как То (Брахман), знал " Я был Ману, а солнце "показывает, что результат знания, заключающийся в отождествлении со всеми, происходит одновременно с возникновением полного просветления, поэтому освобождение неизбежно приходит к человеку знания.[12] А затем сцена ... "avibhaagen drshtatvaata«(Брахма Сутра IV.iv.4) достигается, в освобождении душа существует в состоянии неотделимости от верховного Я и освобожденной души»установленный в Бесконечности в своем величии наслаждается своим собственным Я и рассеивается в своем собственном Я" (Чхандогья Упанишада VII.xxv.2), "в том состоянии, которое познающие Брахман называют высшим, пять чувств знания приходят в состояние покоя вместе с умом, отлученным от функций мышления и т. д., и интеллект, характеризуемый решимостью, тоже не функционирует" (Катха Упанишад II.iii.10).[13]

Риши Бандхвадуя Гопаяна (Риг Веда 10.60.8) напоминает, что разум привязан к Дживатман не для разрушения Прана и связанные с ним аспекты, но для их защиты, ибо от них зависит жизнь. Но верно также и то, что кажущаяся вселенная, уходящая корнями в разум, не сохраняется после уничтожения разума. Ум уничтожается, когда его заставляют сосредоточиться на Атмане с целью превзойти всю объективную вселенную в поисках идентичности Джива и Брахман ведущая к Самореализации и последующему параллельному наслаждению вечным блаженством, Пармананда.[14]

Рекомендации

  1. ^ Джон Дадли Болл. Ананда: где живет йога. Популярная пресса. п. 8.
  2. ^ Джаядаял Гояндка. Шримад Бхагавад Гита Таттвавивекани 1993 Издание. Горакхпур: Гита Пресс. п. 101. Гл.II.48-49
  3. ^ Джаядаял Гояндка. Шримад Бхагавад Гита Таттвавивекани 1993 Издание. Горакхпур: Гита Пресс. п. 422. Глава IX.27
  4. ^ Рамачандра Даттатрия Ранаде. Конструктивный обзор философии Упанишад. Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п. 220. Тайттирия Упанишады II.8
  5. ^ «Ведантасара» (PDF). п. 117 Стих 217.
  6. ^ Просветление знаний. Нью-Дели: GBD Books. п. 94 133.
  7. ^ Свами Гамбхирананда. Брахма Сутра Бхашья Шанкарачарьи. Калькутта: Адвайта Ашрам. п. 863.
  8. ^ Свами Мадхавананда. Вивекачудамани Ади Шанкары. Калькутта: Адвайта Ашрам. Стих 485.
  9. ^ Рамачандра Даттатрия Ранаде. Конструктивный обзор философии Упанишад. Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п. 222 253. Майтри Упанишад II.1-3
  10. ^ Просветление знаний. Нью-Дели: GBD Books. п. 202. Риг Веда I.163.4
  11. ^ Свами Свахананда. Панчадаши Шри Видьяраньи Свами. Ченнаи: Шри Рамакришна Матх. п. 546,556–557.
  12. ^ Свами Гамбхирананда. Брахма Сутра Бхашья Шанкарачарьи. Калькутта: Адвайта Ашрам. п. 705.
  13. ^ Свами Нихилананда. Упанишады (PDF). Нью-Йорк: Харпер и братья.
  14. ^ Просветление знаний. Нью-Дели: GBD Books. п. 274.