Таджжалан - Tajjalan

Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg

Таджалан один из немногих загадочный методы в индуизм нанятый Упанишад видящие описать Реальность или Брахман. Это космологический подход к проблеме Реальности в контексте творения и т. Д.

Значение таджалана

Таджалан (санскрит: तज्जलान्) является прилагательное, что означает - «впитал и вдыхал то», «произвел».[1] Это сложное слово, которое интерпретируется как эквивалент тадж-джа, тал-ла и тад-ана которые представляют атрибуты Брахмана.[2] Это загадочный метод описания Реальности в отличие от афористического метода Мандукья Упанишад одобрен в более позднем Литература сутры. Шандиля С Упанишад декларация -

सर्वं खल्विदं ब्रह्म तज्जलानिति शान्त उपासीत
(сарвам халуидам брахман таджжалан ити шанта упасита) –
"Все это (в совокупности) Брахман на самом деле: то, что происходит из Этого, что растворяется в Этом, что дышит или действует в Этом, следует внимательно и спокойно изучать ……. "- (Чхандогья Упанишада III.14.1)

где это слово впервые появляется,[3] использует загадочный способ выражения того, как Бога можно рассматривать как «источник», «конец» и «жизнь всех вещей». [4] Творение буквально относится к началу настоящего цикла, но Ведический Провидцы верили, что творение - это безначальный и бесконечный процесс, и что Брахман - это суть всего, что существует и не существует.[5]Шанкара дает смысл Таджалан как - "Из этого"маленький«Брахман, вселенная возникла»я", при роспуске исчезает"Ли«в это тождественное с Брахманом; таким же образом, наконец, это Брахман, в котором вселенная после того, как она создана, дышит»ан"и живет - Тат-Джа-Ли-Ан". Он перефразирует таджа- с тасмад брахмано джатам потому что Ян истолкованный с тад-как может принимать суффикс да, чтобы дать производную таджа.[6]

Подразумеваемое

Таджалан - это загадка, которая положительно описывает три основных атрибута Брахмана в отношении объяснения процесса творения и т. д. из первобытного Атман. Тайттирия Упанишада II.1 / III.1 предлагает Теорию эманации элементов из Брахмана, та же Упанишада определяет Брахман как Существование, Сознание и Бесконечность и заявляет, что «только это можно рассматривать как Высшую Реальность вещей, из которой все эти существа рождаются, которыми они живут, когда рождаются, в которые они восстанавливаются и в которые они окончательно разрешаются », потому что за космосом должно быть существование, которое должно рассматриваться как ответственное за его происхождение, поддержание и поглощение.[7] Шандиля, используя термин, Таджалан, раскрывает тайное имя, под которым следует поклоняться Брахману. Бадараяна определяет Брахман как - जन्माद्यस्य यतः (Джанамади асайа йатах) (Брахма Сутра I.1.2) - что означает: «Это ( Брахман ), из которых (происходят) рождение и т. д. этой (вселенной) ", в связи с чем Ади Шанкара заявляет, что фраза, джанамади это бахуврихи соединение, в котором представленный предмет воспринимается вместе с его атрибутами.[8] Это определение Брахмана называется: Татастхалакшана.

Значимость

Таджалан - таинственное имя вселенной, отождествляемое с Брахманом, и это слово суммирует три атрибута Брахман - как создатель, хранитель и разрушитель вселенной, и представляет вселенную неотличной от Брахмана во всех трех периодах: прошлом, настоящем и будущем. [9][10] Это космологическое доказательство существования Бога, которое также означает, что индивидуальная душа не ограничена в своей сущностной природе, хотя из-за обилия невежества она приобретает различные имена и формы, чтобы стать ограниченной. Фраза, Таджалан, дает причину для объяснения махавакья - «Все это Брахман».[11] Эта фраза - один из двух хорошо известных примеров космологического подхода к проблеме Реальности.[12] Шандиля Заявление - सर्वं खल्विदं ब्रह्म तज्जलानिति शान्त उपासीत, рекомендующее медитацию на Брахман с помощью слова, Таджалан, это слово в виде сжатой формулы суммирует три атрибута неизменного Брахмана, обращает внимание на тот факт, что акт медитации (упасита) должен иметь объект для медитации.[13][14]


Рекомендации

  1. ^ «Разговорный санскритский словарь».
  2. ^ Монье Уильямс (01.07.2003). Индийская мудрость или примеры…. Kessinger Publishing. п. 112. ISBN  9780766171985.
  3. ^ Свами Гамбхирананда. Чхандогья Упанишада. Калькутта: Адвайта Ашрам. п. 208. Стих 14.1.
  4. ^ Рамачандра Даттатрия Ранаде (1986). Конструктивный обзор философии упанишад. Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п. 23.
  5. ^ Свами Парамешварананда (2000). Энциклопедический словарь Упанишад. Sarup & Sons. п. 73. ISBN  9788176251488.
  6. ^ Джордж Кордона (1999-01-01). Недавние исследования пананской грамматики. Нью-Дели: издатели Motilal Banarsidass. п. 137. ISBN  9788120816374.
  7. ^ Рамачандра Даттатрия Ранаде (1986). Конструктивный обзор философии Упанишад. Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п. 53.
  8. ^ Ади Шанкара. Брахма-сутра-бхашья. Калькутта: Адвайта Ашрам. п. 13.
  9. ^ Свами Пармешварананд (1 января 2000 г.). Энциклопедический словарь Упанишад: S-Z. Sarup & Sons. п. 73. ISBN  9788176251488.
  10. ^ Свами Нихалананда (2003). Основные Упанишады. Courier Dover Publications. п. 47. ISBN  9780486427171.
  11. ^ Джордж Тибо (2004-06-01). Веданта-сутры с комментарием Рамануджи, часть 3. Kessinger Publishing. п. 157. ISBN  9781419186622.
  12. ^ С.С. Сен (1937). Мистическая философия Упанишад. Genesis Publishing (P) Ltd. стр. 188. ISBN  9788130706603.
  13. ^ Энциклопедия Упанишад и ее философия Том 3. Genesis Publishing. 2002. с. 752. ISBN  9788177553659.
  14. ^ Ананда Э. Вуд (1996). Толкование Упанишад. Исламские книги. п. 23. ISBN  9788188071524.